佛学十四讲讲记
（第四讲）
净土法门法师讲述
邱淑贞记录
第四讲 人生当前之所受（观受是苦）
第四讲与第五讲是第一讲里的人生观，第六讲与第七讲是第一讲里的宇宙观。这一讲的题目‘人生当前之所受’，这是我们应该要觉悟的。我们所受的，‘观受是苦’，一观照，我们所受没有别的，苦而已。只有苦没有乐，这是真话。但是诸位要记住，这个苦受是暂时的，不是永恒的，迷了才有苦受，悟了就没有。底下举五大类—苦、乐、忧、喜、舍，迷的人才有，悟的人没有，悟的人有真乐。苦乐忧喜舍都离开才是真乐，才是真自在。
甲、领受种类
‘领受种类’：领是领纳，受是感受；人生当前之所受，佛法里把它分类，分成身心两方面来说。身有两大类，有‘苦’、有‘乐’；心有‘忧’、有‘喜’；如果苦乐忧喜都没有，就叫做‘舍’。舍受很好，但是它太短暂，不能够长久维持；如果长久维持就叫做定，短暂的叫做舍受。
底下有个说明，你看线条划的。‘实’：身的苦受、心的忧受，这是实在的。只是说实在的，并不是真的；这个实不当作真实讲，就是它是实有其事，它是实有的。‘虚’：你感觉到这个身有乐受、心有欢喜，或者有舍受，这都不是真的，这是假的，是你的错觉。为什么是假的？下面是说明。‘所苦暂停暂去’：苦暂时的离开，你就觉得很快乐。譬如，饥饿之苦是实在的，过几个钟点你吃一餐很乐，吃一餐等于吃药，这病苦要吃药，吃了很舒服；再过几个钟点又要吃一餐，一天不吃就饿得很苦，两天、三天不吃就饿得更苦。你就晓得人一身的毛病！这个虚实一定要认识清楚。我们挨打很苦，鞭子打上一鞭很痛，打上十鞭、二十鞭痛上加痛，这是苦，苦不会变成乐，这个苦就是实在的。‘所乐不止仍苦’：乐会变成苦，比如说吃东西，吃得很舒服、很好吃，吃得很快乐，一餐给你吃二十碗、三十碗，你就叫苦连天。你们年轻人跳舞很快乐，连续跳七天七夜，你就叫苦连天。乐会变成苦，可见得乐是假的，不是真的；苦不会变成乐，苦是实在的。我们所受的，的的确确是苦。天冷了，你有衣服穿，觉得很自在；没有衣服穿，看你苦不苦？我们现前享受的，只有苦没有乐。我们受苦是真的，享乐是假的，这是一定要认识清楚的。
下面几段都是佛在经典里所说。
乙、苦果略举
‘苦果略举’，这是略说。苦果，经论里一般分为三类，称为三苦。第一种是‘苦苦’，这两个字，上面是动词，下面是名词。第二种是‘坏苦’，第三种是‘行苦’。一切六道众生都不能避免三苦。‘苦苦’又叫做八苦，在人间上自帝王下至乞丐，任何人都不能避免八苦。
第一、‘生苦’：出生的时候苦。这个苦，佛在经上说得很清楚，形容入胎、坐胎、出生简直跟地狱一样，胎狱之苦。我们人很健忘，早已把这个苦忘掉。可是如果细心的话，也能够体会到一些。人在欢喜快乐的时候会笑，痛苦的时候会哭，你看哪一个小孩一出生满面笑容？没有看到过；小孩子都哭，可见得痛苦。从这个地方去体会，生苦不假，是真的。第二、‘老苦’：你们诸位想想能避免吗？老年人的痛苦凄惨，处处都看得到。所以年轻人要多帮助老年人，多照顾安慰老人，到你年老的时候就有年轻人来照顾你、伺候你。为什么？你过去种的因，它后面有果报。现在要是看到老年人就讨厌，你要晓得过不久你就老了，一般人也会讨厌你。因缘果报丝毫不爽。第三、‘病苦’：一般人都有害病的经验，生病是很不好受的。第四、‘死苦’：佛在经典里有一个形容，人死的时候好比生龟脱壳。活的乌龟把它的壳剥下来，想像而知，死苦比病苦不知道要痛苦多少倍。生老病死这四种苦，是任何一个人不能够避免。只有极少数的修行人，有相当的功夫，能避免老病死之苦；虽老，老而不衰，很自在！
第五、‘爱别离苦’：心爱的人、心爱的物常别离，不能够聚在一起，常常让你牵肠挂肚，很痛苦。第六、‘怨憎会苦’：冤家对头希望一辈子不要见面，但是却天天碰头，天天让你生气。第七、‘求不得苦’：你多愿多求不能够称心如意。这三种苦每一个人都有，不分贫富贵贱，每一个人都有他的所求，都有他的所愿，有求有愿就是苦的根源。佛法讲三解脱门，解脱就是自在，三种自在之门—空、无相、无愿，你就没有苦。万法皆空！一切相都不取不著，没有愿，什么愿望都没有，自在！有愿就有苦。佛法里教我们发四弘誓愿，这是大愿、称性之愿，心里可不能作意，可不能攀缘，攀缘就苦；佛法教我们随缘而不攀缘。
第八、‘五阴炽盛’：前面七种都是果报，五阴炽盛是因。为什么会有前面这七种呢？五阴炽盛，五阴是色受想行识。‘色’是物质，身体是物质；我们这个身体是四大之身，有肉身所以你有苦受。‘受’是感受。‘想’是想像、思虑。‘行’是造作、迁流、生灭；念头不住的生灭，一个念头起，一个念头灭，永远循环，不能够停止下来。‘识’是指阿赖耶识，佛法称神识，世俗称灵魂。受想行识是心，因为你有心，所以你才有忧虑，你的身心才受苦。五阴像猛火一样烧得炽盛，增长烦恼，所以才有前面这七种果报。
生老病死这四种苦果是‘内’，内就是身内的、本身的；爱别离、怨憎会、求不得是身外的。‘内之内不