与友人论研究佛教
单培根
世之研究佛教者，有原始佛教、发展佛教之分，以阿含经为原始，以大乘为发展。又有以小乘为人的佛教、大乘为神的佛教。小乘为历史性的，大乘为艺术性的。佛教自释尊涅槃而后，初有上座大家二部之别，后分为二十部，皆大乘所谓小乘也。继而大乘掘起，有中观瑜伽为空有二宗。传华为三论唯识。原佛教为释尊改造婆罗门教而成。佛教兴，婆罗门教衰落。后来婆罗门教改进而复兴。佛教颇受影响，有密教之兴起。印度发展佛教至此而止，终于灭亡，仍盛行婆罗门教。其传于印度之外者，有南北二传。南传流行于东南亚各国，未发展至大乘。至今以阿含为唯一之经典。北传虽有小乘，以大乘为主。在中国者，中观瑜伽之外，更成立中国化之天台贤首，后又有特殊风格之禅宗。大乘卑小乘为不究竟。大乘在印度，中观瑜伽空有之争互不相下。在中国各宗，又都有判教，尊己卑他，相互争论。此中不能无是无非，殊令后之学者迷惑不解。太虚法师尝以大乘各宗分为性空幻心真心，以三论为性空，以唯识为幻心，台贤禅等为真心。颇能见各宗之分歧旨归。夫佛教之在印度，与婆罗门教不能不互相影响。流传既久，不能不逐渐混杂。教徒之中，程度不齐，见解不同，着书立说，各自以为是。逐步趋异，是不可避免之事。中国原有老庄玄学，佛教初传，中国人以玄学之思想理解之。后虽逐步对佛教有深刻之认识，一方面玄学佛教亦日趋同化。此中不能不有像似正法鱼目混珠之憾，愿虽如此混杂，然佛教之本义，亦未始不保留在经典之中，可以探索而得。佛教经典大量传来中国，佛教本义岂不可由是寻乎。佛教之理，以般若为根本。般若部华哗达六百卷之多。同此般若，各宗理解，竟大有差异。性空幻心真心三宗其说般若，大相迳庭。见仁见智，都由其人。为今之计，欲明佛教本义，第一当辨佛教与婆罗门教，同在何处，异在何处，何者是佛所吸收，何者是佛所批判。后世发展佛教中，是否有变相异名，其实同于婆罗门，而为佛教所排斥者。第二当辩佛教与老庄玄学之同异，是否佛教中有变相异名而义实同于老庄玄学者。如是则混杂于佛教中者去，真伪别，是非明，佛教之本义得矣。更须弟三当辨佛教与古今中外各家哲学，是否有名虽异而义实同者。若佛教而同于彼也，则佛教亦无殊胜，不值得特别尊重。佛之为佛，亦为徒有空名，并不符实。必也发现佛教之根本义，不同于各家哲学，而为各家哲学所莫能及者，乃知佛之为佛，其在于此。愿世之研究佛教者，或者以宗教徒之态度，一未完全信仰，郎见明显之矛盾亦不敢惑疑。或者以唯物论之观点，认定佛教是宗教唯心论，甚至不惜歪曲以资其批判。此两端皆失之，不能得佛教之真意也。
摘自《内明》第215期
