庄春江居士：阿含字典(5)

2026/5/7 11:06:00  阅读：7  评论次数：0

一切至处道：即「(众生)往生一切诸趣之路」，相当的南传经文亦同。一切行力具：具有大力者，指佛陀。一切行无常：一切形成物都不能永恒存在，为佛法的「三法印」之一。(同义词「诸行无常」)一切见不忍：即「对任何见解都不接受」，相当的难传经文作「我的论点与见解是：什么也不接受」，参看「忍」。(相关词「我一切见不忍」)一切身行息：呼吸的宁静沉细，「身行」指「呼吸」，另译作「身行休息、止身行」。一切所欲备：所有想要的事。一切法无我：一切存在的现象都没有「实有、不变、独存」的成分，参看「法」、「非我」，为 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记之九

2026/5/7 11:06:00  阅读：7  评论次数：0

《因明正理门论》讲记之九 　　诸有皆共无简别因，此唯于彼俱不相违，是疑因性。 　　这是接着上边儿的来区别其他四种不定因与同品异品皆无这种不定的。“诸有皆共无简别因”，就是说其他四种不定因因为同品异品都有，所以就不能简除异品，“此唯于彼俱不违”，“此唯”《述记》上说是“简不共也”，不共就是第五句因，就是同品异品皆无，就是同品异品都和因法相违，“彼”就是其他四种不定，“俱不违”是说其他四种不定同品异品上都有，同品于因法不相违，异品于因法也不相违，“彼”与“俱不违”都是说其他四种不定的，刚 （阅读全文）

庄春江居士：阿含字典(4)

2026/5/6 23:05:00  阅读：31  评论次数：0

一一阶头：疑为「一一街头」，即「每一条街道的尽头」。相当的南传经文作「最胜宫殿有一百座尖塔，每一座尖塔各有七座重阁」。一分一积：解读为「一团或一堆」，相当的南传经文作「一肉团，一肉堆」。一切大学：对一切的广大修学，相当的南传经文无。一切作证：这一切都(属于)要被亲身体证的，相当的南传经文亦同，参看「作证」。一切知法：这一切都属于要证知的，相当的南传经文作「这一切都属于应遍知的」，参看「法」。一切欲法：即「所有属于会生起『欲贪』者」，参看「法」。一切集法：这一切都属于有起因的，相当的南传经文 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记之八

2026/5/6 23:05:00  阅读：29  评论次数：0

《因明正理门论》讲记之八 　　如是合成九种宗法，随其次第略辨其相：谓立“声常，所量性故”；或立“无常，所作性故”；或立“勤勇无间所发，无常性故”；或立为“常，所作性故”；或立为“常，所闻性故”；或立为“常，勤勇无间所发性故”；或“非勤勇无间所发，无常性故”；或立“无常，勤勇无间所发性故”；或立为“常，无触对故”。 　　这是对九句因的举例说明。“如是合成九种宗法，随其次第略辨其相”，如上说的九种宗法，我按照次序略略地加以辨析说明。下边儿看第一句同品有异品有。“谓立声常，所量性故”。这个 （阅读全文）

庄春江居士：阿含字典(3)

2026/5/6 11:04:00  阅读：45  评论次数：0

一一住：即「独住」，相当的南传经文作「一住、一住」，即「独住者、独住者」。一向心：朝向一个方向之心，即专注而坚固之心。一向可：都是可爱的。一向定：解读为「单一种定」，参看「一向」，相当的南传经文无此句。一向记：1.明确地记说，参看「一向」、「记说」。2.参看「一向论」。一向答：只作固定的回答。一向乐：都是安乐的。一向论：直接而明确的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「决定记论、一向记」。一坐食：另作「一食、一受食、一食法、受一食法、一时食、时一食」，即「一离开座位就算结束用餐」。一往来： （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记之七

2026/5/6 11:04:00  阅读：42  评论次数：0

《因明正理门论》讲记之七 　　非与同品相违或异。若相违者，应唯简别；若别异者，应无有因。由此道理，“所作性故”能成“无常”及“无我”等，不相违故。 　　这是陈那论师对他给异品所下定义的一个说明，说我为啥要下这样的定义。在以前，古因明师给下的定义不是“无”而是“相违”、“别异”，陈那论师说他们把异品解释成“相违”和“别异”都是不恰当的，这就是“非与同品相违或异”。下边儿分别解说为什么我不取古因明师给异品所下的定义。　　“若相违者，应唯简别”，这是说古因明师给异品下的“相违”定义，当然， （阅读全文）

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