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黄夏年教授:伏牛山云岩寺初探 |
2024/4/25 21:49:00 阅读:9 评论次数:0 |
伏牛山云岩寺初探 黄夏年 中国社会科学院 世界宗教研究所·、北京,100732 摘要:本文对明代伏牛山地区的云岩寺作了较深入的讨论,在考察现有的两块明碑的基础上,指出伏牛山云岩寺的确是伏牛山上一座五脏俱全的规范寺院,云岩寺碑是明代寺院为了争夺寺产所做的一种图存的努力,碑中所记的僧人与他人争夺庙产的过程与来龙去脉,以及官府的断案等最后结果,从另一个方面也说明了当时伏牛山佛教与官府之间的关系,由此可以进入研究政教关系的一面。现在学术界对伏牛山的佛教还没有研究,本文可以弥补这一缺憾,并为后
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净界法师:摄大乘论讲记 第四三卷 |
2024/4/25 21:49:00 阅读:10 评论次数:0 |
第四三卷*干师校处
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第一四○页,「己二、别五现观伽他」。
这一科是讲「入所知相」。「入所知相」的大意,是引导一个菩萨,如何悟入生命的真实相,或者说是大乘的中道实相,本论当中提到了二个重要的方法。一个菩萨在修习六度之前,一定要先悟入中道实相。怎么悟入中道实相呢?本论当中讲到,菩萨必须具足二种根本的功德:第一个是菩提心,第二个是空正见。身为一个菩萨,首先你应该先发起菩提心。我们应该如实的观察
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黄夏年教授:圆瑛大师与七塔寺 |
2024/4/25 13:48:00 阅读:17 评论次数:0 |
圆瑛大师与七塔寺 黄夏年 1953年9月圆瑛大师在天童寺示寂往生,使中国佛教界痛失了一代僧材。作为一位佛教领袖,圆瑛大师可说是当之无愧的。以学问而言,他通宗经教,禅净双修,又熟知法相、贤首、诸果、涅槃、般若之说无不通达,善知识大德具相十足。以行为而论, 他热衷于弘法利生,善举不缀,大义凛然,爱国卫教,是一位受人拥戴的高僧。正是由于他德行卓著,道风高超,行解双优,深孚众望,故曾七次被当选为中国佛教会主席、理事长,解放后又被选为中国佛教协会第一任会长,殊誉加被,众徒敬仰。圆瑛一生历经满清、
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净界法师:摄大乘论讲记 第四二卷 |
2024/4/25 13:48:00 阅读:14 评论次数:0 |
第四二卷请大家打开《讲义》第一三六页:
辛二、修道及究竟道位(分二:壬一结前起问; 壬二略辨正答) 壬一、结前起问
我们这一段是讲到大乘的唯识止观,修习「遍计本空,依他如幻」的道次第。前面「辛一」是说明从一个资粮位到加行位、见道位,就是从凡夫的有所得的心情,来开始修行的内涵。这以下的「修道」跟「究竟道」,就是到圣人以后,他是如何修行呢?说明「修道」跟「究竟道」的菩萨,是如何来修习止观的。这当中有二段:第一个「结前起问」,第二个「略辨正答」。先看问:
如是菩萨已入于地
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黄夏年教授:太虚大师的佛教组织观 |
2024/4/25 1:48:00 阅读:22 评论次数:0 |
太虚大师的佛教组织观 中国社会科学院世界宗教研究所 黄夏年 近现代中国佛教,是一个形势纷杂的时代。在这个特殊的时代,佛教界里发生了各种各样的重大事件。在这众多纷纭多变的各种事变中,中国佛教的组织是不得不提到的,因为它对当时中国佛教的发展起到重要的作用。作为当代佛教组织的领军人物——太虚大师,他对佛教组织的看法,值得我们加以关注和研究的学术对象。 一、近代中国佛教组织成立的背景 近代中国佛教组织的出现,乃是历史发展的产物。中国佛教到了明清以后,特别是在清末,已经一蹶不振,当时被人称为
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净界法师:摄大乘论讲记 第四一卷 |
2024/4/25 1:48:00 阅读:20 评论次数:0 |
第四一卷 《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第一三四页,「壬二、悟入义利」。
从本论的学习,我们可以把大乘佛法的修学归纳成三个重点:第一个重点就是誓愿力。身为一个菩萨,我们在生命当中,一定要有一个明确的目标,这个目标就是所谓的发菩提心。这个菩提心的发动,不能够从情感性的、直觉性的发动,我们必须透过对大乘佛法的学习,产生大乘正见,由对十法界因果的了解,我们真实的了解到只有上求佛道、下化众生,我们的生命才能够究竟的离苦得乐,所以我们
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