南怀瑾居士：楞严大义今释 后记

2026/3/9 12:05:00  阅读：21  评论次数：0

楞严大义今释 　　　后记 芸芸众生，茫茫世界，无论入世或出世的，一切宗教、哲学，乃至科学等，其最高目的，都是为了追求人生和宇宙的真理。但真理必是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧而寻思求证得到的。因此世人才去探寻宗教的义理，追求哲学的睿思。我也曾经为此努力多年，涉猎得愈多，怀疑也因之愈甚。最后，终于在佛法里，解决了知识欲求的疑惑，才算心安理得。但佛经浩如烟海，初涉佛学，要求得佛法中心要领，实在无从着手。有条理，有系统，而且能够概括佛法精要的，只有《楞严经》，可算是一部综合佛法要领的 （阅读全文）

首愚法师：第一义海准提国

2026/3/9 12:05:00  阅读：16  评论次数：0

第一义海准提国＼首愚法师 修行人能够念念不乱，这就是定；晓得念念本空、念念无住这就是慧。念念不乱、念念本空，正是定慧等待持的写照，也就是所谓空有不二的道理了。 一般人不善于观空，观空却落入于顽空，落到浑浑噩噩的无记，自己都不晓得。有时变成一种细昏沉，这都蛮麻烦的。上焉者久而久之，功夫用上路了，最后达到非想非非想处定，在外道边缘徘徊。 佛法的“般若”两字可不是那么简单，古德讲：“宁可执有如须弥山，不可执空若芥子许。”你执著有一个功德，或有个什么，以为它大得象须弥山那么大，没有关系，这不 （阅读全文）

南怀瑾居士：楞严大义今释 楞严法要串珠

2026/3/9 0:05:00  阅读：59  评论次数：0

楞严法要串珠---楞严大义今释 当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。内守幽闲。犹为法尘分别影事。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毫端。遍能含受十方国土。离一切相。即一切法。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。殊不能知生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真 （阅读全文）

广超法师：普贤行愿品讲记 后记

2026/3/9 0:05:00  阅读：54  评论次数：0

后记 回想我在一九九零年参加由"大众学佛研究会"主办的"中国四大佛山朝拜团"，在行程中，除了朝拜四大佛山--峨眉山、五台山、九华山和普陀山外，还参观中国各地的寺庙。当我朝拜文殊师利菩萨的道场--五台山时，在某间庙堂看见在喧喧嚷嚷的朝拜人潮中，有一位中国男子(事后获知他是一位教师)站在一座祖师的纪念塔前抄抄写写。我很好奇他到底在抄些什么？走上前抬头一看，噢，原来他在抄刻在塔上的《心经》！"在新加坡到处都可以请到《心经》，但是，在中国想拥有一本《心经》却要站在塔前一字一字地抄下来。哇，在这 （阅读全文）

南怀瑾居士：楞严大义今释 第七章 修习佛法定慧中的错误和歧路

2026/3/8 12:04:00  阅读：67  评论次数：0

第七章 修习佛法定慧中的错误和歧路---楞严大义今释 性空正觉的基本认识　 佛说：“一切众生灵妙光明的自性本觉真心， 本来是圆满的。与十方诸佛，无二无别。众生们因为迷此真理，才有变相作用的妄心，发生痴迷与贪爱。生了痴爱以后，就普遍地遮障了自性本觉的光明。于是自性真空，迷妄变化不息，形成世界万有形形色色种种的存在。所以这十方世界之内，所有物质和精神的存在，凡是未得到无漏果的人，都是痴迷于顽固性的妄想而生存成长。应当知道：‘虚空生汝心内，(自性本觉的真心)犹如片云点太清里， 况诸世界在虚空 （阅读全文）

广超法师：普贤行愿品讲记 四、总结

2026/3/8 12:04:00  阅读：57  评论次数：0

四、总结 《普贤行愿品》，就讲到这里结束。诸位如果要发心修持，就要具足信心。就是说，修持普贤行愿要在无量劫里修持，一直修得见阿弥陀佛，那么，佛就会为你们授记，这是修持普贤行愿的道路；释迦牟尼佛所走的修行道路就不一样，是燃灯佛为善慧菩萨(释迦牟尼佛的前世生)授记。当善慧菩萨得到燃灯佛授记时，就立刻会飞上天空，即他的业力成熟而神通又恢复、显现出来了。菩萨被一佛授记将来要成佛之后，还必须继续修行。 在普贤行愿中，他从发菩提心开始，就把所修得的功德回向给一切众生。如果你们要修持普贤行愿，就 （阅读全文）

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