郑伟宏教授：《因明入正论》讲解

2026/4/28 10:54:00  阅读：9  评论次数：0

《因明入正论》讲解 《因明入正理论》(简称《入论》)今存梵、汉、藏三种文本。 　　 因明在中国的发展，有汉传和藏传之分。汉传因明和藏传因明各有师承、别具特色，为世界逻辑宝库共添了异彩。 　　 梵文原本书名题为《入正理论》，因明二字是玄奘翻译时特加的。这使得当时视因明为新鲜学问的汉地学者对其书性质一见便能了然。 　　 藏译本书名为《量论入正理论》，藏译大约完成了12世纪末的宋代。当时藏译者误以为此书就是陈那的《正理门论》。 　　 印度因明一西方逻辑有同有异。因明包括论辩逻辑和认识论两部分内 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之六

2026/4/28 10:54:00  阅读：6  评论次数：0

因明讲记之六 　　这一次咱们该说喻了。　　喻有二种：一者同法，二者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性，谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。异法者，若于是处说所立无因遍非有，谓若是常，见非所作，如虚空等。此中常言，表非无常，非所作言，表无所作，如有非有，说名非有。　　这一段儿就是说的喻，着重说的是喻的构成，以及喻在论式中的作用。　　喻的梵语意思是见边，见就是照解，引申为经验，包括学问的和常识的，边是究竟、至极，霍韬晦先生说是边际，就是义理的某一方面或层次。见边就是经验的终极，就是在向来的经 （阅读全文）

郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第十四章 为利始学 亦删亦注

2026/4/27 22:53:00  阅读：16  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第十四章　为利始学　亦删亦注 一、对《因明大疏》的评价 ——熊十力的因明思想 　　 汉传因明研习在19世纪末于中国复苏，“五四”以后逐步形成唐代之后的又一个高潮。太虚的《因明概论》是“五四”以后出版的第一本因明著作，只是写得简略。吕澂的《因明纲要》出版于1926年9月，这本书对我国因明研究发生深刻影响。熊十力的《因明大疏删注》(以下简称《删注》)写作于《因明纲要》之后，出版略早于吕著。书中常有对《因明纲要》的评述。《删注》作为一本不乏我见的《大疏》入 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之五

2026/4/27 22:53:00  阅读：17  评论次数：0

因明讲记之五 　　上一次咱们说了宗，说，在三支论式中，称谓宗的，有法必须共许、能别也得共许，前陈、后陈相互差别，只随立论者自己的意愿和主张所立的观点，这就是宗，比如说“声是无常”。那么今天咱们往下看，看因。　　因有三相。何等为三？谓遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性。云何名为同品、异品？谓所立法均等义品说名同品，如立无常，瓶等无常是名同品。异品者，谓于是处无其所立，若有是常，见非所作，如虚空等。此中所作性或勤勇无间所发性，遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性，是无常等因。　　这一段是说因 （阅读全文）

郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第十三章 探幽发微 阐发宏富

2026/4/27 10:53:00  阅读：27  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第十三章　探幽发微　阐发宏富 一、因明研究的指导原则 ——陈大齐的因明思想 　　 如果说吕澂的因明研究是得力深通佛典、广研诸论，充分利用梵、汉、藏文资料，从而使汉传因明别开新生面的话，那么可以说陈大齐的因明研究是以逻辑为指南，在因明与逻辑的比较研究上作出了超越前人的实出贡献。他们扬已之长，各领风骚，其成果似星月交相辉映，全面地把汉传因明研究的水平提到一个新的高度。　　吕澂的因明研究在国内外素享盛誉，而陈大齐则鲜为人知，但是，吕澂的不足又恰恰为陈大齐所 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之四

2026/4/27 10:53:00  阅读：24  评论次数：0

因明讲记之四 　　上次咱们说过了颂子，现在开始说长行部分。长行就是经论中直接述说法义的长文，在这部《因明入正理论》中，就是指论的正文。　　“如是总摄诸论要义。”　　这是一个过度句。　　“如是”，就是指前边儿所说的那个颂子中的二悟八义——自悟、悟他；能立、能破、似能立、似能破、现量、比量、似现量、似比量。　　“总摄”，这也是很明白的话。窥基法师，注意，窥基法师的名字，“基”字儿是准确的，但“窥”字儿就不那么可靠了，“窥”字儿是后人加上去的，“基”字儿前边到底是什么字儿，幷不清楚。当时人们 （阅读全文）

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