陈兵教授：生与死-佛教轮回说 第七章 生死之超越

2026/4/16 22:38:00  阅读：7  评论次数：0

《生与死——佛教轮回说》 陈兵教授 著 第七章　生死之超越 　　 中国佛教徒常说：“生死事大”，强调生死问题是做人应予严肃对待的头等大事。从佛法的眼光看来，人生、者、病、死、恩爱别离、怨憎相会、所求不得、贫穷、灾祸、战乱等诸苦，都由“生”而来。既有生则必有死，必有死后的再生。生生死死，死死生生，“独生独死，独去独来”(《无量寿经》)，在三界六道的生死苦海中沉浮漂泊，孤苦凄惶，无依无怙，找不到一块永恒安乐的归宿之地，纵有所作为，有幸福欢乐，也难免被无常铁轮所碾碎，找不到一个真正自我作 （阅读全文）

济群法师：佛学研究

2026/4/16 22:38:00  阅读：7  评论次数：0

佛学研究　　不知何时开始，佛法也和世间学问那样成了一种学术，名之为“佛学”。　　在高校、社科系统乃至佛教界，都有人从事佛学研究，将佛教圣典当作研究资料，依照学术规范考证、研究，从而获取学术成果。这一队伍中，大体有几种类型：　　第一种是毫无信仰的人，研究佛学纯粹是为了追名逐利。他们对研究内容并不在意，只关注研究什么能够走捷径，容易出成果。这种研究成果的价值，也就可想而知了。　　第二种是虽无信仰却有求真精神的人，他们淡泊名利，为继承某种思想文化或填补某个领域的空白，数十年默默无闻地埋头苦干，不 （阅读全文）

陈兵教授：生与死-佛教轮回说 第六章 心识与轮回

2026/4/16 10:38:00  阅读：19  评论次数：0

《生与死——佛教轮回说》 陈兵教授 著 第六章　心识与轮回 　　 三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，“三界唯心，万法唯识”，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此，则如实认识轮回，揭破生死之谜的关键，在于如实认识自心；生死轮回现象的解释，须通过对自心结构与功能的研究而建立。心识解析(心理分析)，于是便成为佛家生死轮回说的理论基石。 　　 第一节　生死唯由心所作 　　 众生为什么落入既定的生命形类？为什么各自有不同的形貌、寿 （阅读全文）

济群法师：佛教大学

2026/4/16 10:38:00  阅读：20  评论次数：0

佛教大学　　近几年，教界总在喊着要建一所佛教大学。这也是朴老、妙老等前辈大德的遗愿，认为佛教大国应有佛教大学。我不知道，他们心目中的佛教大学是什么样的格局。　　我早年参访过日本教界创办的大谷大学、佛教大学、驹泽大学，也在台湾参观过慈济医学院、华梵工学院、玄奘人文学院等等。印象中，那些大学和我们的佛学院截然不同，倒和社会院校相仿佛。不仅面向社会招生，开设课程也与社会上的综合类院校相差无几。当然，作为教界所办院校，佛学是其中的重要科系。最起码，也会设立一个以研究佛学为主的宗教研究所。此外，各佛 （阅读全文）

陈兵教授：生与死-佛教轮回说 第五章 死亡、死后与出生

2026/4/15 22:37:00  阅读：35  评论次数：0

《生与死——佛教轮回说》 陈兵教授 著 第五章　死亡、死后与出生 　　 佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的“有”，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论》颂云：“本有谓死前，居生刹那后。”中有，亦译“中阴”，指从死后到再生的中间过渡阶段；死有，指命终时刹那间的身心状态。四有说的独特内容，是与人的出生、濒死、死后有关的生、中、死三有的情状。对这一与每个人密切关联、而谁也无法破解的谜，佛书中揭示颇悉 （阅读全文）

济群法师：零距离

2026/4/15 22:37:00  阅读：27  评论次数：0

零距离 　　学佛首先要发心。其中，最高的发心无疑是菩提心。从发心至成就无上佛果的过程，经论中有许多相关论述。时间上，须跨越三大阿僧祗劫；步骤上，须历经五位或五十二位。在此过程中，还应广学五明，成就种种智慧，断除八万四千烦恼。如是种种，让人觉得成佛之道实在艰辛而遥远。因而，在一般人心目中，发心和成就佛果之间，无疑有着难以逾越的鸿沟。　　近日读《华严》，云“菩萨初发心(菩提心)即成正觉”，又云“初发心即与诸佛功德同等”，使我受到极大震撼。发心是起点，成佛是终点，起点和终点之间，如何一下子变成 （阅读全文）

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