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南怀瑾居士:南老师说礼佛功德 |
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2026/1/2 20:23:00 阅读:15 评论次数:0 |
南老师说礼佛功德南怀瑾
大凡信仰,是有一个崇拜的对象,和他的思想与主张。宗教的信仰,当也如是。对他所崇拜的教主自然会礼拜、赞叹、仰慕,由此产生出一股宗教气氛,使灵性发韧而升华。有的宗教只是做些祈祷,而不主张礼拜“偶像”。佛教主张礼拜佛、菩萨圣像,当然它有很深的哲义存在。
且说佛陀灭后,后世不见报身真佛。那时优填王因思念佛陀,就用旃檀香造佛像,视同真佛供养,为佛像肇始,为后人带来忆念追思之需。《圆觉经》说:“若复灭后,施设形像,心存目想,生正忆念,还同如来常住之日。”故今佛弟
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首愚法师:开释一切众生的佛法 |
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2026/1/2 20:23:00 阅读:12 评论次数:0 |
开释一切众生的佛法
所谓修行就是从改善我人的身心状况开始。
我们常常叫人家不要紧张,但不经意间我们自己却也常常忍不住地紧张起来。紧张的「紧」是指整个人放不开而压缩住了,而「张」则有涨意,那是一股在压缩下的反作用力要绷开来,但却得不到顺利的开舒,结果形成紧与张的交互矛盾作用,这时我们整个人就不对劲了。
其实人的身心本来就在适度的紧束即松张的状态里,宽松而不散漫是人身心活动的良好状态。尤其宽松得宜,人无忧挂,这时你便有品尝自己身心空灵之机。这样一个行持之法,是要从日常生活做人做事的历练中
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南怀瑾居士:二十世纪的文明与禅学 |
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2026/1/2 8:23:00 阅读:35 评论次数:0 |
二十世纪的文明与禅学南怀瑾
首先,我要向诸位郑重声明,今天这个演讲是作不了结论的。说句笑话,也许不作结论就是禅吧?假使不作结论就是禅,那么我现在的介绍方式,或许可以过得去了。
夹缝
说到二十世纪的文明,就我个人几十年来所接触到的西方和东方的各界人士,以及不同年龄和各种阶层的友人,在他们的感慨谈论中,使我的心情非常沉重。对于这个时代,我有一个名词,叫它“夹缝里的时代”——东西文化交流、旧文化与新文化交流夹缝中的时代;在夹缝中等待创造的时代。在这夹缝的时代中过的夹缝人生,当然有许多
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首愚法师:口业如是说 |
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2026/1/2 8:23:00 阅读:27 评论次数:0 |
口业如是说
谈到我们修行,口业能够修到清净庄严,这已差不多是人生圆满的一个境界了。日常生活中你我讲话要能得体,很不容易。讲话得体,讲得适当恰恰好,可让大家不陷于意气之争,中肯行事,皆大欢喜。当然这要有般若智慧来观照,所谓般若智慧就是心不固执的开通的正知正见,这样这心不固执的开通的正知正见,也是一种慈悲心,有慈悲、有智能,就在悲智双运中不断地自我培育,我们的口业才能够慢慢地清净。
如果我们的正知正见不够,讲话要讲得得体就难,因为你没不冲动,没看得准、拿得稳,那些一知半解的见地,只会讲出一
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南怀瑾居士:十六特胜 |
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2026/1/1 20:22:00 阅读:29 评论次数:0 |
十六特胜——南怀瑾老师南怀瑾
第三堂
十六特胜
如何修呼吸
最快捷的法门
修行修禅定,想即生证果,先要转变“心法、色法”。刚才我大概讲了所谓小乘修“有”的方法,先把色法、色身转变。色法何以要转变?《楞严经》最后,佛有几句重要的话:“生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。”“生因识有”是说我们的生命,是由第八阿赖耶识先来投胎的;“灭从色除”,想了生死,先把色法四大了了。“理则顿悟”,禅宗讲顿悟,道理可以顿悟,工夫是一步一步有次序的,“乘悟并销”,你悟到了
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首愚法师:没有占人便宜的佛法 |
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2026/1/1 20:22:00 阅读:41 评论次数:0 |
没有占人便宜的佛法
学佛要懂得「一多无碍」的道理,在修行上不要只是一味地贪多,将心中佛法的内容搞得杂乱无章。
佛法再怎么广大丰富,总是有个中心的。我们常说三宝、三宝,三宝它是以法宝为中心,见法就是见佛。你真见了法,身心就清净,与清净法身佛相应。那么,这法是什么法?心地法门之法。不是外来的,是人人本具,个个不无的。用禅宗的讲法就是我们每个人的本来面目直截了当的呈现。
从佛教的教理来看,本来面目等于是实相般若的一个非常生动的同义辞。在三身佛中,它即是清净法身佛,也就是圆满整个佛法的心中心
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