郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第十章 印度佛家逻辑的最高成就

2026/4/25 22:51:00  阅读：1  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第十章　印度佛家逻辑的最高成就 一、法称其人其书 　　 法称(Dharmakirti)，音译达玛吉，(约公元600—800年)是印度大乘佛教瑜伽行派论师。西藏学者把他的学说与陈那学说并称为“陈那法称之学”、与“龙树提婆之学”、“无著世亲之学”等量齐观，合称为“六庄严”。法称为印土佛家显教殿军之大师。他把陈那开创的新因明发展到一个新的阶段。 　　 法称是南印度睹梨摩罗耶国人，出生在一个婆罗门家里。他自幼才智敏捷，年轻时便博通婆罗门学说，精习过工艺、吠陀 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之一

2026/4/25 22:51:00  阅读：1  评论次数：0

因明讲记之一 因明入正理论一卷 商羯罗主菩萨造三藏法师玄奘奉诏译 　　能立与能破 及似唯悟他　　现量与比量 及似唯自悟　　如是总摄诸论要义。此中宗等多言名为能立。由宗因喻多言。开示诸有问者未了义故。此中宗者。谓极成有法极成能别差别为性。随自乐为所成立性。是名为宗。如有成立声是无常　　因有三相。何等为三。谓遍是宗法性。同品定有性。异品遍无性。云何名为同品异品。谓所立法均等义品。说名同品。如立无常瓶等无常。是名同品。异品者。谓于是处无其所立。若有是常见非所作。如虚空等。此中所作性或勤勇 （阅读全文）

郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第九章 玄奘的唯识比量

2026/4/25 10:50:00  阅读：21  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第九章　玄奘的唯识比量 一、唯识比量的理论背景 唐代高僧玄奘在印度提出“唯识比量”是佛学和因明学发展史上举世瞩目的重大事件。奘师因此而获“大乘天”之号，声名大振于全印度。 　　 对于“唯识比量”，历史上就连大乘教人内部也异说纷呈，评价不一。许多唯识理论家把它当作颠扑不破的比量，因而又称之为“真唯识量”。日僧善珠甚至盛赞其为“万世立量之正轨”。但是玄奘的门人定宾却认为不过是权宜之计，“今详三藏一时之用，将以对敌，未必即堪久后流行”。在我们今天看来，这 （阅读全文）

恒强法师：佛教反对堕胎的现代意义

2026/4/25 10:50:00  阅读：19  评论次数：0

佛教反对堕胎的现代意义 　　释恒强 　　佛教与其它世界宗教一样，本着人道主义精神，关爱每一个有情生命。没有出生的胎儿也一样，应当得到与常人同等的人格尊严与关爱。佛教是慈悲的、宽容的，充满血腥的堕胎，在佛教的戒律中被列为杀罪。而在当今世界范围内，随着堕胎的合法化，被人们寄予厚望的法律却助长了各种社会问题的产生，如黄色文化、婚外情、未婚先孕、青少年早恋早孕与性犯罪、男女人口比例失调等。就我国来说，控制人口的最好方式是避孕节育，而不是选择残害生命的堕胎。而且不安全的堕胎手术也会危及到妇女的 （阅读全文）

郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第八章 共比量、自比量、他比量

2026/4/24 22:50:00  阅读：23  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第八章　共比量、自比量、他比量 一、三种比量的建立 　　 1、玄奘师徒对三种比量理论的整理发展之功 　　 因明作为佛家认识论的逻辑，同时又作为各宗各派共同遵守的论辩逻辑，在悟他门中，依立敌双方对所使用概念或判断是否共许，其论式可以分成三种比量：自比量、他比量和共比量。 　　 三种比量的判别标准和各自功用如何，这是因明理论中十分重要而又较为复杂的问题。以玄奘在印度无遮大会上提出的“唯识比量”为例，它究竟是共比量还是自比量，究竟是“万世立量之通轨”，还是“ （阅读全文）

恒强法师：正念正知的人生意义

2026/4/24 22:50:00  阅读：40  评论次数：0

正念正知的人生意义 释恒强 　　就世间人来说，一些人与自己的起点几乎相同，但由于各自的人格、气质、精神状态、行为方式不一样，大家的命运也因此有很大的不同，有的人失败、有的人成功，有的人痛苦、有的人幸福。俗话说：人比人，气死人。然而平静之后经过客观的总结，还是能发现失败的人有他失败的一般道理，成功的人有他成功的普遍原因。古人说：天下无难事，只怕有心人。如果抛开千变万化的外部客观因素、强调谋事在人的主观因素的话，一个人的精神状态跟他能否成功、是否幸福有相当大的关系。　　根据常规的生活形态 （阅读全文）

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