庄春江居士：如来藏之研究 第五章 如来藏说之初期圣典

2026/5/25 7:39:00  阅读：12  评论次数：0

《如来藏之研究》 第五章 如来藏说之初期圣典(12/12/2004 Rev.0) 5-1.〈第一节 初期圣典与弘传者的风格〉研读参考： 　1.初期如来藏法门的七部经： 　　a)《如来藏经》：以「华藏」为缘起，受到了《华严经》的影响，专用譬喻来说明在烦恼覆藏中，一切众生有如来藏。佛性、佛藏、如来性，都是如来藏的异名。 　　b)《大般涅槃经》(初分)：以如来的入涅槃为缘起，说如来常住，所以一切众生有佛性，佛性就是如来藏我，我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十七颂

2026/5/25 7:39:00  阅读：10  评论次数：0

第十七颂 展转增上力二识成决定心由睡眠坏梦觉果不同 　　先看前两句。这两句呢，在真谛法师的译本中，是写作“更互增上故，二识正邪定”。这翻译的些微差别，我们不做评论，只解答外人的问题。　　世亲说，我承认是真，可没有承认是实。什么是真呢？亲近善士，听闻正法当然起正念，亲近邪师，听闻邪法，当然起邪念了。这就是我们常说的近朱者赤，近墨者黑，入于芝兰之室，久而不闻其香，入于鲍鱼之肆，久而不闻其臭。想了解一个人，只需要看他平时与什么人在一起，大致就可以知道他的品性。出污泥而不染的人，不能说没有， （阅读全文）

庄春江居士：如来藏之研究 第四章 如来藏说之孕育与完成

2026/5/24 19:38:00  阅读：25  评论次数：0

《如来藏之研究》 第四章 如来藏说之孕育与完成(12/12/2004 Rev.0, 4/5/2005 Rev.1) 4-1.〈第一节 法法平等与事事无碍〉研读参考： 　1.如来藏说不是直承「原始佛教」的法流，而是继承「初期大乘」，适应世俗而有独到的发展，是不共大乘。 　2.《般若经》(-50～200AC)比《华严经》(150～250AC)传出早一些，成为初期大乘经典的二大流，在发展中思想彼此互相影响，互相影响中又分别展现出其独特的风格。 　3.《般若经》的主要思想：说 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十六颂

2026/5/24 19:38:00  阅读：19  评论次数：0

第十六颂 如说似境识从此生忆念未觉不能知梦所见非有 　　这第十六颂我们要把它分为两部分。前两句“如说似境识，从此生忆念”是一个部分，后两句的“未觉不能知，梦所见非有”是一个部分。　　前边儿的两句“如说似境识，从此生忆念，”还是接着上一个颂语。在第十五个颂语中，正量部和萨婆多部提出来了现量境界，说，若你世亲说一切都是虚幻不实的，那么我们平时所说的、所见的、所听的等现量境界岂不都有了问题。　　世亲说，对呀，我们以眼识来做例子，当我看见这张桌子的时候，你正量部知道，能见的眼识已于刹那间谢灭 （阅读全文）

庄春江居士：如来藏之研究 第三章 心性本净说之发展

2026/5/18 23:23:00  阅读：76  评论次数：0

《如来藏之研究》 第三章 心性本净说之发展(12/12/2004 Rev.0, 3/23/2006 Rev.2) 3-1.〈第一节 声闻经论的心净说〉研读参考： 　1.「心性本净」说与众生身中有清净如来藏之说，起初并不相关，但两者意义相似，后来也就成为如来藏学的重要内容。 　2.阿含经中可能引发「心性本净」说之譬喻与意趣： 　　a).SA.1246/AN.3.100以金师陶炼金矿的譬喻，比拟离身、口、意恶行，与欲寻、恚寻、害寻，修初禅～四禅，开发神通。 　　b).- （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十五颂

2026/5/18 23:23:00  阅读：60  评论次数：0

第十五颂 现觉如梦等已起现觉时见及境已无宁许有现量 　　世亲是听了正量部及萨婆多部代表的问题之后，先给他俩了一个下马威：　　二位且住，你们说的现量我不承认。按你们所说，这桌子就是现量境，是真实不虚的。注意：严格来说，没有现量境这个词儿。三类境是性境、带质境、独影境。你们的现量这说法我不同意，这样一来，你们就违背了辩论双方共许极成的因明规则，我完全可以不理你们。但是呢，因为你正量部及萨婆多部都是高门大派，你们的代表在当时可以说都是名重当世的一代宗师，我不能太不给你们面子，让你们吃个芵( （阅读全文）

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