郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第十二章 对勘研究 别开生面

2026/4/26 22:52:00  阅读：3  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第十二章　对勘研究　别开生面 一、因明研究的指导思想“宜宗论而简疏” ——吕澂的因明思想 　　 吕澂(生于1896年)，字秋逸(亦作秋一，鹫子)，中国当代著名的佛教学者、因明专家。从1918年起，他协助其师欧阳竟无创建南京支那内学院，为近代中国培养了一大批佛学人才。吕澂先生在佛学和因明学方面成绩卓著。他的主要因明著作和编译有《因明纲要》(1926年9月)、《入论十四因过解》(1928年)、《集量释略抄注》(1928年译注)、《因明正理门本证文》(与 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之三

2026/4/26 22:52:00  阅读：4  评论次数：0

因明讲记之三 　　这部《因明入正理论》的开头儿，是一个颂子：　　能立与能破，及似唯悟他。现量与比量，及似唯自悟。　　这个颂子，有人说该读作：能立与能破及似，唯悟他；现量与比量及似，唯自悟。　　下边儿我们就来说说这个颂子。　　这个颂子可以说是整个因明学的总纲。因明的主要东西，人们给总结成了二悟八义。二悟是自悟、悟他；八义是能立、能破、似能立、似能破、现量、比量、似现量、似比量。从因明的功用上来说，也就是说，古德先贤们费尽了心血来建立因明学大厦是干什么的，哎～～有两个目的：自悟、悟他。自悟 （阅读全文）

郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第十一章 现代因明研究

2026/4/26 10:52:00  阅读：19  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第十一章　现代因明研究 一、因明研究和传习的一般情况及新高潮的出现 这里说的现代国明研究是指1919年至1949年30年间的汉传因明研究。现代因明研究是汉传因明承前启后的重要历史时期。在这一时期，既继承了唐代《因明大疏》的优秀成果，也克服了它的某些缺陷和错误，在佛学知识论与因明、逻辑与因明两方面的研究中一新了面目。在今天，我们要推进汉传因明的车轮，就必须了解、必须研究汉传因明在“五四”以后30年的发展轨变，张扬其成就，洞观其不足。只有这样，才不迷失 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之二

2026/4/26 10:52:00  阅读：15  评论次数：0

因明讲记之二 　　下边儿我们再说一下关于这部《因明入正理论》的一些儿其它情况。　　这个《因明入正理论》现存的本子，除了我们手里的玄奘法师的汉译本外，还有梵文本、藏文本等，其梵文本一直以来都认为已经不见了，比如象明庄严的《印度逻辑史》，这本书是一九二二年出版的，中间就说本论的梵文本不见了。这是一个误会，吕澄先生说，其实梵文本一直有，不过是在耆那教人手中，佛教大肆应用因明，其实是在龙树菩萨、提婆菩萨以后，在龙树菩萨、提婆菩萨的时候，佛教是看不上因明的，龙树菩萨给别人辩论总是这么干：外人提出 （阅读全文）

郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第十章 印度佛家逻辑的最高成就

2026/4/25 22:51:00  阅读：24  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第十章　印度佛家逻辑的最高成就 一、法称其人其书 　　 法称(Dharmakirti)，音译达玛吉，(约公元600—800年)是印度大乘佛教瑜伽行派论师。西藏学者把他的学说与陈那学说并称为“陈那法称之学”、与“龙树提婆之学”、“无著世亲之学”等量齐观，合称为“六庄严”。法称为印土佛家显教殿军之大师。他把陈那开创的新因明发展到一个新的阶段。 　　 法称是南印度睹梨摩罗耶国人，出生在一个婆罗门家里。他自幼才智敏捷，年轻时便博通婆罗门学说，精习过工艺、吠陀 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之一

2026/4/25 22:51:00  阅读：18  评论次数：0

因明讲记之一 因明入正理论一卷 商羯罗主菩萨造三藏法师玄奘奉诏译 　　能立与能破 及似唯悟他　　现量与比量 及似唯自悟　　如是总摄诸论要义。此中宗等多言名为能立。由宗因喻多言。开示诸有问者未了义故。此中宗者。谓极成有法极成能别差别为性。随自乐为所成立性。是名为宗。如有成立声是无常　　因有三相。何等为三。谓遍是宗法性。同品定有性。异品遍无性。云何名为同品异品。谓所立法均等义品。说名同品。如立无常瓶等无常。是名同品。异品者。谓于是处无其所立。若有是常见非所作。如虚空等。此中所作性或勤勇 （阅读全文）

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