庄春江居士：如来藏之研究 第六章 如来藏学之主流

2026/6/23 19:37:00  阅读：13  评论次数：0

《如来藏之研究》 第六章 如来藏学之主流(12/12/2004 Rev.0) 6-1.〈第一节 传说中的如来藏法门〉研读参考： 　1.如来藏说成功传布的因素： 　　a)通俗而适合一般人心：有神我色釆的如来藏说，从理想的如来常住、偏在信仰而来，通俗而能适合一般人心。 　　b)对新传经典的尊重：依「四大广说」的传统原则，对从来没有听说过，新近传出的经典，不可轻率的加以诽毁，要本着正确的法义，给以合理的解说。初期大乘经就是这样流传起来的，对于新出现的如来藏经典，当然也不能不 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十八颂

2026/6/23 19:37:00  阅读：14  评论次数：0

第十八颂 由他识转变有杀害事业如鬼等意力令他失念等 　　楞小子是这么问：按你世亲所说，唯有心识，而没有实在的外境，那么，就不会有身业、口业；既然心外无法，根本无牛羊可得，则哪儿来的牛、羊被我杀呢？可是现实中呢，我确实能造身业、口业，也有牛羊被我杀死。你世亲不是在睁大俩眼说瞎话吗？　　那是从人的角度说，再从牛羊的角度说：若根本没有我刚晓这个人，牛羊怎么会被我刚晓杀死呢？假如说你是阎王爷，我刚晓杀了牛羊，牛羊死后找你阎王老爷让给伸冤，可你确最后证明根本就没有刚晓这个人，你阎王老爷不成了混 （阅读全文）

庄春江居士：如来藏之研究 第五章 如来藏说之初期圣典

2026/5/25 7:39:00  阅读：391  评论次数：0

《如来藏之研究》 第五章 如来藏说之初期圣典(12/12/2004 Rev.0) 5-1.〈第一节 初期圣典与弘传者的风格〉研读参考： 　1.初期如来藏法门的七部经： 　　a)《如来藏经》：以「华藏」为缘起，受到了《华严经》的影响，专用譬喻来说明在烦恼覆藏中，一切众生有如来藏。佛性、佛藏、如来性，都是如来藏的异名。 　　b)《大般涅槃经》(初分)：以如来的入涅槃为缘起，说如来常住，所以一切众生有佛性，佛性就是如来藏我，我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十七颂

2026/5/25 7:39:00  阅读：289  评论次数：0

第十七颂 展转增上力二识成决定心由睡眠坏梦觉果不同 　　先看前两句。这两句呢，在真谛法师的译本中，是写作“更互增上故，二识正邪定”。这翻译的些微差别，我们不做评论，只解答外人的问题。　　世亲说，我承认是真，可没有承认是实。什么是真呢？亲近善士，听闻正法当然起正念，亲近邪师，听闻邪法，当然起邪念了。这就是我们常说的近朱者赤，近墨者黑，入于芝兰之室，久而不闻其香，入于鲍鱼之肆，久而不闻其臭。想了解一个人，只需要看他平时与什么人在一起，大致就可以知道他的品性。出污泥而不染的人，不能说没有， （阅读全文）

庄春江居士：如来藏之研究 第四章 如来藏说之孕育与完成

2026/5/24 19:38:00  阅读：217  评论次数：0

《如来藏之研究》 第四章 如来藏说之孕育与完成(12/12/2004 Rev.0, 4/5/2005 Rev.1) 4-1.〈第一节 法法平等与事事无碍〉研读参考： 　1.如来藏说不是直承「原始佛教」的法流，而是继承「初期大乘」，适应世俗而有独到的发展，是不共大乘。 　2.《般若经》(-50～200AC)比《华严经》(150～250AC)传出早一些，成为初期大乘经典的二大流，在发展中思想彼此互相影响，互相影响中又分别展现出其独特的风格。 　3.《般若经》的主要思想：说 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十六颂

2026/5/24 19:38:00  阅读：175  评论次数：0

第十六颂 如说似境识从此生忆念未觉不能知梦所见非有 　　这第十六颂我们要把它分为两部分。前两句“如说似境识，从此生忆念”是一个部分，后两句的“未觉不能知，梦所见非有”是一个部分。　　前边儿的两句“如说似境识，从此生忆念，”还是接着上一个颂语。在第十五个颂语中，正量部和萨婆多部提出来了现量境界，说，若你世亲说一切都是虚幻不实的，那么我们平时所说的、所见的、所听的等现量境界岂不都有了问题。　　世亲说，对呀，我们以眼识来做例子，当我看见这张桌子的时候，你正量部知道，能见的眼识已于刹那间谢灭 （阅读全文）

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