南怀瑾居士：南老师说礼佛功德

2026/1/2 20:23:00  阅读：15  评论次数：0

南老师说礼佛功德南怀瑾 　 大凡信仰，是有一个崇拜的对象，和他的思想与主张。宗教的信仰，当也如是。对他所崇拜的教主自然会礼拜、赞叹、仰慕，由此产生出一股宗教气氛，使灵性发韧而升华。有的宗教只是做些祈祷，而不主张礼拜“偶像”。佛教主张礼拜佛、菩萨圣像，当然它有很深的哲义存在。 　 且说佛陀灭后，后世不见报身真佛。那时优填王因思念佛陀，就用旃檀香造佛像，视同真佛供养，为佛像肇始，为后人带来忆念追思之需。《圆觉经》说：“若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”故今佛弟 （阅读全文）

首愚法师：开释一切众生的佛法

2026/1/2 20:23:00  阅读：12  评论次数：0

开释一切众生的佛法 所谓修行就是从改善我人的身心状况开始。 我们常常叫人家不要紧张，但不经意间我们自己却也常常忍不住地紧张起来。紧张的「紧」是指整个人放不开而压缩住了，而「张」则有涨意，那是一股在压缩下的反作用力要绷开来，但却得不到顺利的开舒，结果形成紧与张的交互矛盾作用，这时我们整个人就不对劲了。 其实人的身心本来就在适度的紧束即松张的状态里，宽松而不散漫是人身心活动的良好状态。尤其宽松得宜，人无忧挂，这时你便有品尝自己身心空灵之机。这样一个行持之法，是要从日常生活做人做事的历练中 （阅读全文）

南怀瑾居士：二十世纪的文明与禅学

2026/1/2 8:23:00  阅读：35  评论次数：0

二十世纪的文明与禅学南怀瑾 首先，我要向诸位郑重声明，今天这个演讲是作不了结论的。说句笑话，也许不作结论就是禅吧?假使不作结论就是禅，那么我现在的介绍方式，或许可以过得去了。 夹缝 说到二十世纪的文明，就我个人几十年来所接触到的西方和东方的各界人士，以及不同年龄和各种阶层的友人，在他们的感慨谈论中，使我的心情非常沉重。对于这个时代，我有一个名词，叫它“夹缝里的时代”——东西文化交流、旧文化与新文化交流夹缝中的时代；在夹缝中等待创造的时代。在这夹缝的时代中过的夹缝人生，当然有许多 （阅读全文）

首愚法师：口业如是说

2026/1/2 8:23:00  阅读：27  评论次数：0

口业如是说 谈到我们修行，口业能够修到清净庄严，这已差不多是人生圆满的一个境界了。日常生活中你我讲话要能得体，很不容易。讲话得体，讲得适当恰恰好，可让大家不陷于意气之争，中肯行事，皆大欢喜。当然这要有般若智慧来观照，所谓般若智慧就是心不固执的开通的正知正见，这样这心不固执的开通的正知正见，也是一种慈悲心，有慈悲、有智能，就在悲智双运中不断地自我培育，我们的口业才能够慢慢地清净。 如果我们的正知正见不够，讲话要讲得得体就难，因为你没不冲动，没看得准、拿得稳，那些一知半解的见地，只会讲出一 （阅读全文）

南怀瑾居士：十六特胜

2026/1/1 20:22:00  阅读：29  评论次数：0

十六特胜——南怀瑾老师南怀瑾 第三堂 十六特胜　 如何修呼吸　 最快捷的法门 修行修禅定，想即生证果，先要转变“心法、色法”。刚才我大概讲了所谓小乘修“有”的方法，先把色法、色身转变。色法何以要转变？《楞严经》最后，佛有几句重要的话：“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”“生因识有”是说我们的生命，是由第八阿赖耶识先来投胎的；“灭从色除”，想了生死，先把色法四大了了。“理则顿悟”，禅宗讲顿悟，道理可以顿悟，工夫是一步一步有次序的，“乘悟并销”，你悟到了 （阅读全文）

首愚法师：没有占人便宜的佛法

2026/1/1 20:22:00  阅读：41  评论次数：0

没有占人便宜的佛法 学佛要懂得「一多无碍」的道理，在修行上不要只是一味地贪多，将心中佛法的内容搞得杂乱无章。 佛法再怎么广大丰富，总是有个中心的。我们常说三宝、三宝，三宝它是以法宝为中心，见法就是见佛。你真见了法，身心就清净，与清净法身佛相应。那么，这法是什么法？心地法门之法。不是外来的，是人人本具，个个不无的。用禅宗的讲法就是我们每个人的本来面目直截了当的呈现。 从佛教的教理来看，本来面目等于是实相般若的一个非常生动的同义辞。在三身佛中，它即是清净法身佛，也就是圆满整个佛法的心中心 （阅读全文）

 日志目录［查看此博主全部日志］