郑伟宏教授：因明——佛家逻辑的特定术语

2026/4/19 10:42:00  阅读：12  评论次数：0

因明——佛家逻辑的特定术语郑伟宏 　　1、因明与内明　　因明是梵文Hetuvidya(醯都费陀)的意译。醯都(Hetu)是因，费陀(Vidya)是明。因指理由、原因或知识。印度所谓明，即中国所谓学：学说、学问。因明是印度古代五明(五种学问)之一。　　玄奘在《大唐西域记》中记叙了他在印度求学时的教育情况：“七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二工巧明，伎术机关，阴阳历数。三医方明，禁呪闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。”　　石村先生 （阅读全文）

济群法师：步行禅

2026/4/19 10:42:00  阅读：14  评论次数：0

步行禅 　　傍晚的放生池很清静。独自走在园中，仿佛回到了山里。　　今天，是今年第一次赤脚走路，可能因为许久不曾赤脚，感觉路上的石子很有些硌脚。起初还不怎么适应，走着走着就习惯了。　　通过步行的方式修行，在佛教中是有传统的。从佛法修行的精神来说，修行本来就该贯穿于整个生活。禅坐和经行，是早期僧团生活的两项基本内容。经行中，必须保持正知正念，是行与禅的结合。　　禅宗丛林中禅堂的修行，也是静坐与跑香相结合。坐一支香，跑一会儿；再坐，再跑，如是循环往复。这一套路很符合身心的自然规律，人不能总是 （阅读全文）

陈兵教授：生与死-佛教轮回说 对生死之谜破解历程的反思

2026/4/18 22:41:00  阅读：23  评论次数：0

《生与死——佛教轮回说》 陈兵教授 著 对生死之谜破解历程的反思 　　 当结束这本已显冗长的书之际，还有必要对人类关于自身生死之谜的破解历程来一番大略的回顾与总结，以便从整个人类认识史、文明史的视角，对佛教轮回说作出公允的评价。 　　 自先民们的自我意识明朗之日起，生死之谜，便困扰着人类的心灵。出于本性中抗拒死亡威胁的意欲，人们一代又一代继续着对它的破解，至今尚研究未已。人类破解生死之谜的方法，不出宗教、哲学、科学三途，讫今为止，大体经历了四大阶段。 　　 第一阶段：前宗教——宗教阶 （阅读全文）

济群法师：人生是苦

2026/4/18 22:41:00  阅读：30  评论次数：0

人生是苦　　佛说人生是苦，许多人听了不以为然。　　有人说：人生有苦有乐，如何只有苦呢？是呵，在感觉上，佛法也承认人有苦受、乐受。之所以说人生是苦，是对其本质的透视。　　生活中，有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、憎嗔恚苦、五蕴炽盛苦，这是人们所共知的。至于“腰藏十万贯，骑鹤上扬州”或“洞房花烛夜，金榜题名时”之类，想来不会有人觉得是苦。但以佛法的智慧来看，同样也是苦，名之为坏苦。因为这种快乐既不稳定又难持久，同时还是引发痛苦之因。　　比如洗澡该是件乐事，但前提是想洗澡。若是不想洗 （阅读全文）

陈兵教授：生与死-佛教轮回说 第十章 轮回说与心灵学

2026/4/18 10:40:00  阅读：39  评论次数：0

《生与死——佛教轮回说》 陈兵教授 著 第十章　轮回说与心灵学 　　 人类对自身生死之谜的探究，虽然早就发轫于远古，极受祖先们的重视，但长期以来，主要是从哲学和宗教二途进行，玄学和信仰色彩太浓；所记述的大量与生前死后有关的事件，也多带有前唯象学记述的性质，不及近现代科学观测实验方法之精密。十六世纪以来，从物质方面研究人自身的生理、生物、医学等学科的长足发展，使“人是一架机器”的机械唯物主义生命论风行一时，直到时下尚为许多人所认同。作为对这种片面见解的反对和补充，从一百多年前起，有一 （阅读全文）

济群法师：不二法门

2026/4/18 10:40:00  阅读：26  评论次数：0

不二法门 　　学佛是从信仰三宝开始。　　信仰，是寻求依赖和归宿，故所寻求的对象，必是仰之弥高、值得依赖者。此时，信仰者与信仰对象之间，是绝对的“二”。但随着信仰和修学的深入，信仰对象所具有的品质在信仰者的生命中逐步落实，两者间的距离也在随之缩小。最后，信仰对象与信仰者的生命融为一体。到这个时候，信仰者与信仰对象不再是“二”，而是“一”了。　　《杂阿含经》云：“入流者成就四法，谓于佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、戒不坏净。”入流，是契入法性之流。声闻行者抵达见道时，证得三宝的无漏圣体，对三宝 （阅读全文）

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