其它：原始佛教指导悟道的方法--以《杂阿含经》所见实例为主(温金柯)

2026/5/2 10:59:00  阅读：13  评论次数：0

原始佛教指导悟道的方法 －－以《杂阿含经》所见实例为主 　　佛法作为一个实践的宗教，它的救赎意义在于透过对诸法实相的契证而达到一切烦恼忧苦的止息。开启这一法门的释迦牟尼佛以及他的及门弟子如何引导人们契证佛法，在《杂阿含经》中有一些原则性的说明和为数不少的实例。本文就是透过对这些资料的考察，来探索原始佛教指导人们悟道的方法。 初果的意义 　　本文所谓的‘悟道’专指证入初果而言。《杂阿含经》三九六经有：　　‘圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断：所谓身见 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记十五

2026/5/2 10:59:00  阅读：10  评论次数：0

因明讲记十五 　　前边儿已经说完了能立和似能立，今天咱们接着往下说现量和比量。　　复次，为自开悟，当知唯有现比二量。　　现量和比量，在因明中称为二真量，因为这现量、比量，二者是正确的。“复次”就是接着、下边儿。“唯有现比二量”的“唯”，是个遮遣词，是说其它的都得排除在外。前边儿咱们已经说了，说当时有很多量，陈那论师就给进行了简化，他说，人们的认识对象不外乎两种，那么，只要两种量就足够了，根本没有必要立恁些量。人们认识的两种对象就是自相境、共相境。不论什么时间、地点，只要是亲自经验到的就 （阅读全文）

其它：四向四果与菩萨(温金柯)

2026/5/1 22:58:00  阅读：17  评论次数：0

四向四果与菩萨 　　流行的佛学常识认为，四向四果是声闻佛教的证果次第，大乘菩萨的修行阶次则与此不同，是五十二阶位。再加上一部分大乘学者极力贬斥阿罗汉；这样就形成一种印象，以为声闻佛法与大乘佛法所证悟的内容与次第都不同。因此，佛教界就毫不批判的以为四向四果是纯粹小乘的果位，它与大乘行者全然无关。吾人阅读经论，思惟佛法的理趣，认为这种流行已久的讲法应该有值得商榷的地方，因此愿就这个问题略陈所见，以就教于方家。　　首先，从学说成立史来看，四向四果之说出于《杂阿含经》［注一］。正如印顺法师在《杂阿 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记十四

2026/5/1 22:58:00  阅读：16  评论次数：0

因明讲记十四 　　现在就开始说异法喻。前边儿的同法是依同喻体而征取的事实，也就是同喻依了，那么现在的异法则是依异喻体而征取的事实，也就是异喻依。咱们知道，因明之所以用异喻，是为了确保因法的圆满无缺。异喻体还有一个原则，就是“宗无因不有”，所以，异喻依必须先离宗再离因，这样才能符合“宗无因不有”的原则。　　咱们来看原文。 　　似异法中，所立不遣者，且如有言，“诸无常者，见彼质碍，譬如极微”，由于“极微”，所成立法“常性”不遣，彼立极微是常住故，能成立法“无质碍”无。 　　这个说的是所 （阅读全文）

其它：无我与轮回(学愚)

2026/5/1 10:57:00  阅读：31  评论次数：0

无我与轮回 学愚 　　佛陀曾说，他所觉悟之法广如森林之叶，而向世间宣说之法却不过如其掌心之叶。佛陀觉悟之法甚多，但或因因缘未熟，或与解脱之道无关，或因众生无法明了，未曾全盘托出，或只略说而已。即便如此，佛陀所说之法，应理契机，圆满无碍，众生听闻，如理思维，如法修习，即能了生脱死，获得安乐解脱。何为此应理契机之法？四谛、八正道、十二因缘、三十七道品等是。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，是用来检验是否是佛法的三法印，再加上“有漏皆苦”，有时被称为四法印。而其中“诸法无我”意义最为深广， （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记十三

2026/5/1 10:57:00  阅读：20  评论次数：0

因明讲记十三 　　(第十二讲是通《因明大疏》，没有新内容)　　已说似因，当说似喻。　　因过已经说完了，下边儿就该喻过了。喻呢，就是辅助因来成立宗的。　　似同法喻有其五种：一能立法不成，二所立法不成，三俱不成，四无合，五倒合。似异法喻亦有五种：一所立不遣，二能立不遣，三俱不遣，四不离，五倒离。　　这是喻十过的总名。说因明喻支的过失有十种，同法喻有五种，异法喻有五种。对于同法喻的五种过失，能立法不成、所立法不成、俱不成三种过失，是同喻依上的问题，第四种过失无合和第五种过失倒合，是喻体上的问 （阅读全文）

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