其它：四向四果与菩萨(温金柯)

2026/5/1 22:58:00  阅读：10  评论次数：0

四向四果与菩萨 　　流行的佛学常识认为，四向四果是声闻佛教的证果次第，大乘菩萨的修行阶次则与此不同，是五十二阶位。再加上一部分大乘学者极力贬斥阿罗汉；这样就形成一种印象，以为声闻佛法与大乘佛法所证悟的内容与次第都不同。因此，佛教界就毫不批判的以为四向四果是纯粹小乘的果位，它与大乘行者全然无关。吾人阅读经论，思惟佛法的理趣，认为这种流行已久的讲法应该有值得商榷的地方，因此愿就这个问题略陈所见，以就教于方家。　　首先，从学说成立史来看，四向四果之说出于《杂阿含经》［注一］。正如印顺法师在《杂阿 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记十四

2026/5/1 22:58:00  阅读：11  评论次数：0

因明讲记十四 　　现在就开始说异法喻。前边儿的同法是依同喻体而征取的事实，也就是同喻依了，那么现在的异法则是依异喻体而征取的事实，也就是异喻依。咱们知道，因明之所以用异喻，是为了确保因法的圆满无缺。异喻体还有一个原则，就是“宗无因不有”，所以，异喻依必须先离宗再离因，这样才能符合“宗无因不有”的原则。　　咱们来看原文。 　　似异法中，所立不遣者，且如有言，“诸无常者，见彼质碍，譬如极微”，由于“极微”，所成立法“常性”不遣，彼立极微是常住故，能成立法“无质碍”无。 　　这个说的是所 （阅读全文）

其它：无我与轮回(学愚)

2026/5/1 10:57:00  阅读：25  评论次数：0

无我与轮回 学愚 　　佛陀曾说，他所觉悟之法广如森林之叶，而向世间宣说之法却不过如其掌心之叶。佛陀觉悟之法甚多，但或因因缘未熟，或与解脱之道无关，或因众生无法明了，未曾全盘托出，或只略说而已。即便如此，佛陀所说之法，应理契机，圆满无碍，众生听闻，如理思维，如法修习，即能了生脱死，获得安乐解脱。何为此应理契机之法？四谛、八正道、十二因缘、三十七道品等是。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，是用来检验是否是佛法的三法印，再加上“有漏皆苦”，有时被称为四法印。而其中“诸法无我”意义最为深广， （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记十三

2026/5/1 10:57:00  阅读：17  评论次数：0

因明讲记十三 　　(第十二讲是通《因明大疏》，没有新内容)　　已说似因，当说似喻。　　因过已经说完了，下边儿就该喻过了。喻呢，就是辅助因来成立宗的。　　似同法喻有其五种：一能立法不成，二所立法不成，三俱不成，四无合，五倒合。似异法喻亦有五种：一所立不遣，二能立不遣，三俱不遣，四不离，五倒离。　　这是喻十过的总名。说因明喻支的过失有十种，同法喻有五种，异法喻有五种。对于同法喻的五种过失，能立法不成、所立法不成、俱不成三种过失，是同喻依上的问题，第四种过失无合和第五种过失倒合，是喻体上的问 （阅读全文）

郑伟宏教授：《释量论》提要

2026/4/30 22:57:00  阅读：23  评论次数：0

《释量论》提要 　　 《释量论》(梵Pram?na-V?rtika)法称著，又译为《量评释论》。法称曾三学陈那《集量论》，批判地继承了陈那的因明思想。本论是对《集量论》的注释，是颂体，一千四百五十四颂半。对《集量论》的注带有批评性质，在继承的基础上有订正和发展。陈那原书共六品(章)，本论改为四品。其中成量品是根据陈那的皈敬颂扩展而来，其他三品为现量品、为自比量品和为他比量品。法称晚年对为自比量品作了注，该品本为第三品，由于法称作了注，后人把它更改为第一品。本论梵文原本仅剩残篇，西藏存有 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记十一

2026/4/30 22:57:00  阅读：22  评论次数：0

因明讲记十一 　　相违有四，谓法自相相违因、法差别相违因、有法自相相违因、有法差别相违因等。　　现在说似因的第三类，相违因。咱们知道，因明中因过共十四种，分作三类：不成、不定、相违，不成是缺因三相的第一相遍是宗法性而造成的过失，不定是缺第二相同品定有性或者第三相异品遍无性而造成的过失，现在说的四种相违因，则是既缺第二相又缺第三相，就是说第二相和第三相同时不满足，使得证明出来的宗刚好与所立的宗相反。也就是说，所谓相违因，就是使得结论与自己的宗反个儿了(违)的因。在《庄严疏》中，说什么是相 （阅读全文）

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