郑伟宏教授：《瑜伽师地论》提要

2026/4/29 10:55:00  阅读：5  评论次数：0

《瑜伽师地论》提要 　　 《瑜伽师地论》　(梵Saptada? abhūmi ??stra yog?c?rya) 　　 弥勒(Maitreya)著法相宗和一般的传说都认为授本论给无著的是天上的弥勒菩萨，日本学者宇井博寿认为，除传说的天上的弥勒外，历史上亦实有其人(约270—350年)。吕澂认为，本论是否为无著、世亲以前的一批瑜伽师托名弥勒所著，还难于断言。 　　 释名　瑜伽有相应、一致、和合等义。本论说三乘行者(即瑜伽师)所观的境、所修的行、所证的果位(即瑜伽师地)，互有方便善巧、相应 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之八

2026/4/29 10:55:00  阅读：4  评论次数：0

因明讲记之八 　　今天呢，有可能要把计划打乱，因为一会儿要开揭批*轮功的座谈会，那么，咱们就没有工夫让咱随心所欲地想说多长时间就说多长时间。揭批*轮功的事儿你们不要管，下边儿的班级人都去，只要看起来人不少，闹哄哄的，就行了，怎么也不会在乎你们研究班这几个人。吃饭的时候我看了一下宗教局给准备的东西，简直是瞎扯淡，政府揭批*轮功有他们的切入点儿，宗教揭批*轮功应该有自己的切入点儿才行，我想是不是把切入点儿放在普及佛(宗)教文化常识、以及宗教体验等这儿会好一些儿。可说*轮功反党呀什么的，那不 （阅读全文）

郑伟宏教授：《方便心论》提要

2026/4/28 22:54:00  阅读：19  评论次数：0

《方便心论》提要 　　 《方便心论》　(梵Up?ya-Kau? al ya-hy daya astra,or Up?ya-hrdaya)是古因明著作。相传为大乘佛教中观派论师龙树所著，日本学者宇井博寿认为是龙树以前的小乘学者的作品。本论内容包括逻辑和辩论术两个方面，重点放在辩论术。有关逻辑的内容与1世纪时成书的《恰拉卡本集》相近。后魏吉迦夜和昙曜译为汉文。共分四品(章)。 　　 明造论品，意为辩论的说明，包括八个方面。(一)比喻，分具足喻(同类例、同喻)和少分喻(异类例、异喻)两种。(二 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之七

2026/4/28 22:54:00  阅读：13  评论次数：0

因明讲记之七 　　前边儿咱们说完了能立部分，现在开始说似能立部分。这部《因明入正理论》的似能立部分，其实是对《门论》说法的整理和补充。似能立从目的上来说，是为了悟他，最开始咱们说了，实际上这个目的没有达到，但是，请注意，似能立，包括似能破，它(们)本质上是揭示论对者的过失，这对论对者、中间的公证人都有启发正智的作用，所以是悟他。还有，似现量、似比量，它们是属自悟所摄，前边儿也说，实际上似现量、似比量达不到自悟的目的，但它们其实是旨在纠正个人认识上的、思惟上的谬误，对自己也有启发正智的作 （阅读全文）

郑伟宏教授：《因明入正论》讲解

2026/4/28 10:54:00  阅读：26  评论次数：0

《因明入正论》讲解 《因明入正理论》(简称《入论》)今存梵、汉、藏三种文本。 　　 因明在中国的发展，有汉传和藏传之分。汉传因明和藏传因明各有师承、别具特色，为世界逻辑宝库共添了异彩。 　　 梵文原本书名题为《入正理论》，因明二字是玄奘翻译时特加的。这使得当时视因明为新鲜学问的汉地学者对其书性质一见便能了然。 　　 藏译本书名为《量论入正理论》，藏译大约完成了12世纪末的宋代。当时藏译者误以为此书就是陈那的《正理门论》。 　　 印度因明一西方逻辑有同有异。因明包括论辩逻辑和认识论两部分内 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之六

2026/4/28 10:54:00  阅读：18  评论次数：0

因明讲记之六 　　这一次咱们该说喻了。　　喻有二种：一者同法，二者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性，谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。异法者，若于是处说所立无因遍非有，谓若是常，见非所作，如虚空等。此中常言，表非无常，非所作言，表无所作，如有非有，说名非有。　　这一段儿就是说的喻，着重说的是喻的构成，以及喻在论式中的作用。　　喻的梵语意思是见边，见就是照解，引申为经验，包括学问的和常识的，边是究竟、至极，霍韬晦先生说是边际，就是义理的某一方面或层次。见边就是经验的终极，就是在向来的经 （阅读全文）

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