陈兵教授：生与死-佛教轮回说 第六章 心识与轮回

2026/4/16 10:38:00  阅读：12  评论次数：0

《生与死——佛教轮回说》 陈兵教授 著 第六章　心识与轮回 　　 三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，“三界唯心，万法唯识”，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此，则如实认识轮回，揭破生死之谜的关键，在于如实认识自心；生死轮回现象的解释，须通过对自心结构与功能的研究而建立。心识解析(心理分析)，于是便成为佛家生死轮回说的理论基石。 　　 第一节　生死唯由心所作 　　 众生为什么落入既定的生命形类？为什么各自有不同的形貌、寿 （阅读全文）

济群法师：佛教大学

2026/4/16 10:38:00  阅读：12  评论次数：0

佛教大学　　近几年，教界总在喊着要建一所佛教大学。这也是朴老、妙老等前辈大德的遗愿，认为佛教大国应有佛教大学。我不知道，他们心目中的佛教大学是什么样的格局。　　我早年参访过日本教界创办的大谷大学、佛教大学、驹泽大学，也在台湾参观过慈济医学院、华梵工学院、玄奘人文学院等等。印象中，那些大学和我们的佛学院截然不同，倒和社会院校相仿佛。不仅面向社会招生，开设课程也与社会上的综合类院校相差无几。当然，作为教界所办院校，佛学是其中的重要科系。最起码，也会设立一个以研究佛学为主的宗教研究所。此外，各佛 （阅读全文）

陈兵教授：生与死-佛教轮回说 第五章 死亡、死后与出生

2026/4/15 22:37:00  阅读：27  评论次数：0

《生与死——佛教轮回说》 陈兵教授 著 第五章　死亡、死后与出生 　　 佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的“有”，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论》颂云：“本有谓死前，居生刹那后。”中有，亦译“中阴”，指从死后到再生的中间过渡阶段；死有，指命终时刹那间的身心状态。四有说的独特内容，是与人的出生、濒死、死后有关的生、中、死三有的情状。对这一与每个人密切关联、而谁也无法破解的谜，佛书中揭示颇悉 （阅读全文）

济群法师：零距离

2026/4/15 22:37:00  阅读：24  评论次数：0

零距离 　　学佛首先要发心。其中，最高的发心无疑是菩提心。从发心至成就无上佛果的过程，经论中有许多相关论述。时间上，须跨越三大阿僧祗劫；步骤上，须历经五位或五十二位。在此过程中，还应广学五明，成就种种智慧，断除八万四千烦恼。如是种种，让人觉得成佛之道实在艰辛而遥远。因而，在一般人心目中，发心和成就佛果之间，无疑有着难以逾越的鸿沟。　　近日读《华严》，云“菩萨初发心(菩提心)即成正觉”，又云“初发心即与诸佛功德同等”，使我受到极大震撼。发心是起点，成佛是终点，起点和终点之间，如何一下子变成 （阅读全文）

陈兵教授：生与死-佛教轮回说 第四章 众生相种种

2026/4/15 10:37:00  阅读：32  评论次数：0

《生与死——佛教轮回说》 陈兵教授 著 第四章　众生相种种 　　 现代汉语中常用的“众生”一词，本是佛典中梵文“萨埵”(Sattva)的意译，正译“有情”，《唯识述记》卷一释为“有情识”——即所有具情(感情、情绪、性情等)和识(心识)的东西。用这个词来概括同属有情识的一切种类，要比现代通用的“生命”二字语义更为准确。本书中多处用“生命”，是不得已随俗而已。众生，梵语称“膳那”，有众多共生、五蕴和合而生、在众多生死之中等释义。实际上，人们大概都作“众多生灵”理解，更近“有情”之原义。 （阅读全文）

济群法师：《菩提路漫漫》自序

2026/4/15 10:37:00  阅读：23  评论次数：0

《菩提路漫漫》自序 写在前面 　　出家近三十年来，多数时间在佛学院度过。因教学之故，始终都在关注教界现状。自宗教政策落实以来，成绩虽是有目共睹的，但问题也在逐渐浮出水面，如大众修学无序、僧团管理混乱、弘法布教薄弱等等。若缺乏有效引导和整改力度，这些问题，将随着佛教的发展日益扩大。所以，在表面形势一片大好的今天，我们有必要深入反思，考量当今教界诸多问题的症结所在，按目前的发展趋势，又会走向何方？　　 1992年，我开始面向社会弘法，因最初从高校起步，故选择“人生佛教”作为契入点。十余年 （阅读全文）

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