庄春江居士：阿含字典(2)

2026/5/5 23:03:00  阅读：15  评论次数：0

一心：1.心专注于一，即「心一境性」。2.定(三摩地、三昧)的另译。一向：只这样；全都这样；明确地。一法：一件事，参看「法」。一食：以每日一食为修行的外道。一时：1.某个时候；有一次，如「如是我闻，一时佛在……」。2.同时；在同一时间，如「一时知一切」。一寻：古印度之长度单位，伸张两臂之长度为一寻。一种：另作「一种子道」，字意为「一有种子」，即指剩一次受生者，果位之一，相当于「阿那含向」。(相关词「得一种」)七支：1.七个部分；七个要素，如「以此七支习．助．具」。2.七个肢体，如「七支尽正 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记之六

2026/5/5 23:03:00  阅读：14  评论次数：0

《因明正理门论》讲记之六 　　若不尔者，依烟立火、依火立触，应成宗义一分为因。 　　“若不尔者”，要是不这么来，“依烟立火、依火立触”，你非要立“烟有火，是烟故”，“火有热触，是火故”，你非要瘪物谁给你咋着，那你就瘪物吧，你这样瘪物的话，“应成宗义一分为因”，什么意思？比如说我们常说的例子“声无常，所作性故”，在这个式子中，因支我们可以这么改，“声是所作性”，则就是说，因为声是所作性，所以我说声无常。你这“烟有火，是烟故”怎么办？因支就是“烟是烟故”，就成了因为烟是烟，所以烟有火，这 （阅读全文）

庄春江居士：阿含字典(1)

2026/5/5 11:02:00  阅读：22  评论次数：0

内：1.以自身为准，自身内在的称「内、内身」，自身外在的称「外、外身」。2.主动的(能；能取)称为「内」，被动的(所；所取)称为「外」。(相关词「内身外身」「内法」)刈：读作「意」，「割」的意思。(相关词「刈已不生」)支：1.要素；成分，如「七觉支」、「十二支缘起」。2.素质；品质，如「梵行支不具足」。3.分支，如「无有支节」。4.支持，如「支身而已」。5.同「肢」，如「支弱背偻」。止：音译为「舍摩他」，心念沉静、专注于一固定处(通常称此为「所缘」)，不散动。占：(罕)【禾＋占】读作「年」 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记之五

2026/5/5 11:02:00  阅读：21  评论次数：0

《因明正理门论》讲记之五 　　于其同品有、非有等，亦随所应当如是说，于当所说因与相违及不定中，唯有共许决定言词说名能立，或名能破。非互不成犹豫言词，复待成故。 　　前边儿的四不成是违背了因三相的第一相：遍是宗法性。下边儿开始说违背同品定有性、异品遍无性的情况。　　关于这个“当如是说”，神泰法师《述记》中是这幺说的，说也有两俱同品不成，随一同品不成，犹豫同品不成，所依同品不成。同品不是有三种情况吗：有、非有、俱，《述记》中说，有也好、非有也好，它们都有两俱不成、随一不成、犹豫不成、所依 （阅读全文）

其它：学佛的意义及方法(林清玉)

2026/5/4 23:02:00  阅读：33  评论次数：0

学佛的意义及方法 林清玉 讲 余福兴 笔录 大纲： 一、学佛的意义：佛陀释义——自觉——接纳——表达 二、为什么要学佛：贪嗔痴的缘起——粘着 三、学佛的目的：净化身口意 四、学佛的态度：自依止——如实知——回到呼吸——不拘名相——身口意为范围——自由活泼——正如正见——定力——疑 五、学佛的方法：趣味——精勤——念兹在兹——活泼的定力——熟练 「佛陀」释义 　黑板上为了几个纲要，我就按照这个纲要叙述下来。首先，所谓「学佛」是学什么？「佛」这个字，从历史上的因缘来说， （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记之四

2026/5/4 23:02:00  阅读：21  评论次数：0

《因明正理门论》讲记之四 　　因与似因多是宗法，此差别相今当显示。 　　说完了宗，就该说因了。　　“因与似因多是宗法”，“因”指正确的因支，“似因”是错误的因支。“宗法”就是宗上有法的法，“宗上有法的法”就是说是宗前陈的属性，宗前陈就是宗上有法，宗前陈是体，宗后陈是义，体叫有法时，义叫法；体叫自性时，义就叫差别；体叫所别时，义就叫能别；体叫自相时，义就叫共相，这是一一对应的。比如说，“声无常，所作性故”，那幺这个因“所作性”就是宗前陈“声”的一个属性，就是说宗上有法“声”包含有因法“ （阅读全文）

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