冯达庵居士：法华特论 第十一 阿难等授记品---授学无学人记品

2025/11/30 0:36:00  阅读：12  评论次数：0

法华特论达庵居士 冯宝瑛著 　　第十一　阿难等授记品---授学无学人记品 　　普通声闻人之缘熟者，皆蒙授记矣。而多闻之阿难，密行之罗睺罗，虽亦示迹声闻；地位则较异。或有学(未证极果)，或无学(己证极果)，此类根机约二千人。今以缘熟之故，一一亦蒙授记。　　尔时阿难、罗睺罗皆希授记，起座白佛言：阿难忝为侍者，罗睺罗忝作佛子，一切世间天人阿修罗莫不知识；倘无授记，何餍众望？世尊慈悲，当满我等之愿。时声闻弟子同此机类者二千人；或有学，或无学，各发是愿；皆到佛前，合掌待命。　　阿难具云阿难陀，义 （阅读全文）

本性法师：53 迷与悟只在一念间

2025/11/30 0:36:00  阅读：12  评论次数：0

(53)迷与悟只在一念间 六祖坛经》云： “一念修行，自身等佛”。 “前念迷即凡夫，后念悟即佛”。 “一念不悟，佛是众生，一念悟时，众生是佛”。 所以说，一念善即佛，一念恶即魔，佛与魔都是同一个人做的。 有个修行者问智门法师：莲花尚未出水时是什么呀？ 智门回答说：还是莲花。 修行者又问：莲花出水后呢？ 法师答：成为莲叶了。 同样是莲，在水中是莲花，出水后，就是莲叶了，就如烦恼未去时，就是凡夫，烦恼一去，就成佛了，尽管是同一个人。 有人扛着一长竹竿，要进城，因城门不大，他竖着拿，进不去，横着 （阅读全文）

冯达庵居士：法华特论 第十 富楼那等授记品---五百弟子授记品

2025/11/29 12:35:00  阅读：27  评论次数：0

法华特论达庵居士 冯宝瑛著 　　第十　富楼那等授记品---五百弟子授记品 　　第六品说明一乘普度之旨；中根以上，皆能欢喜踊跃，隐纳净种，为将来成佛之正因；下根不感兴奋者，夙生惟知权教，积习难除也。释尊悯此辈不求上进，特说久远以来，诸声闻恒随大通十六子闻法，今尚滞于化城以激发之；殷重心起，并得授记矣。富楼那示迹当机，乔陈如等千二百阿罗汉，一一皆与授记之列。　　尔时富楼那弥多罗尼子知佛以方便智权说三乘教；会得一乘诸大弟子，皆蒙授记；钝根为权说所诱，不克自拔；今备闻夙世因缘，始被感动；心念： （阅读全文）

本性法师：52 要创造适宜自身的环境

2025/11/29 12:35:00  阅读：22  评论次数：0

(52)要创造适宜自身的环境 中国古语说：近朱者赤、近墨者黑。这从唯识学的熏习理论上说也是可以说得通的，虽然，有出污泥而不染之说，但，这样的毕竟是少数人。 因此，修行者，创业者，要创造宜合自身的环境，这就是中国人讲的天时、地利、人和。 以邻居为例：古有孟母三迁的故事，孟母为了孟子的健康成长，而不被生活无当的邻居影响，先后三次搬家。 南北朝时，一个叫秀雅的人在名士吕僧珍居家旁边购买了一处宅院，人问他多少钱，他说：一千一百万。人感到很奇怪，这宅院哪值那么多钱，季雅说：我是100万购宅院，100 （阅读全文）

冯达庵居士：法华特论 第九 化城喻品---化城喻品（下）

2025/11/29 0:34:00  阅读：25  评论次数：0

法华特论达庵居士 冯宝瑛著 　　第九　化城喻品---化城喻品(下) 　　己明释尊来历，则其所说之法，自然以《妙法莲华经》为宗；极力宣扬一乘大教，钝根无此胜愿以接受之；累世广说三乘，无非俯就此辈机宜；故有化城之喻。　　佛告诸比丘：我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生；志在发其阿耨多罗三藐三菩提心，然诸众生至今仍多住声闻地者，乃我权设小法为基，希其渐入佛乘；以如来智慧，钝根难信难解，不能躐等施教也。汝等比丘，及未来世中若干声闻，皆世世生生从我受教之弟子；因不悟一乘妙旨，遂淹滞若是 （阅读全文）

本性法师：51 各人有各人的修行方式

2025/11/29 0:34:00  阅读：41  评论次数：0

(51)各人有各人的修行方式 法门无量，对机者是。 佛陀时代，有两个修行者：一是卖花的，另一是烧尸的，他们都修行不净观。卖花的，总是修的没有效果，而烧尸的，一修就获得成功。 同样的法门，为什么是不同的效果。因为，花店卖花的接触的都是花，花多美，既使干了腐了，也只是干花或花泥，还是不可怕；而火葬场烧尸的就不同了，每天看到的都是腐烂的尸体，非常不净，与不净观很对机，他一修、一联想、一体会，马上就有感悟，感悟到身之不净，不值得贪恋。 《碧岩录》说：当年，有位金牛和尚，有个怪习惯，人家饭前是上供念 （阅读全文）

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