其它：明代藕益大师《十大碍行》语译·事理浅释(王智隆居士)

2026/4/7 10:26:00  阅读：6  评论次数：0

明代藕益大师《十大碍行》语译·事理浅释 王智隆居士 我是修学净土宗的初学者。净土宗以一心念佛，往生西方为目标，看似容易，实行困难。为什么？难就难在“一心不乱”这四个字上。念佛要达到“一心不乱”，就是在事相上处处磨炼自己，倘能真正做到《金刚经》所云：“应无所住，而生其心”，那才能达到“一心不乱”的境地。“一心不乱”，不是没有心念，而是没有妄念；“无所住”即是“不乱”，“生其心”即是“生一心”。怎么才能真正做到呢？有没有什么标准或规则可行呢？感谢前代大德指出了修行要道，这要道就是 《十大 （阅读全文）

慈法法师：药师佛十二大愿开示 九、把佛法真正的运用在日常生活中

2026/4/7 10:26:00  阅读：6  评论次数：0

九、把佛法真正的运用在日常生活中 1、能不能不破坏世俗又能超越世俗的生活 药师琉璃光如来十二大愿，用愿来印契我们平时不清晰的心，用愿来表达自己的心。 因为我们平时的生活中，自心做事根据我们的眼见、耳闻所感知的，我们假六根、六尘、六识这十八界的幻化业缘的感知，以为有，以为无，以为正，以为邪，以为大，以为小，以为冷，以为热，种种对待法中我们在造作，执着一个边见，一个感知，把它当成一种真实，或者当成一种得失的、取舍的追逐。 我们追逐一个取舍，所以一直生活在、延续在这种状态中，我们称为是轮 （阅读全文）

杨仁山居士：阐教编

2026/4/6 22:25:00  阅读：16  评论次数：0

阐教编 目录 阐教刍言 评《真宗教旨》 评《选择本愿念佛集》 评小粟栖《阳驳阴资辩》 评小粟栖《念佛圆通》 杂 评 ⊙阐教刍言 古来阐教大士，莫不以佛经为宗，横说竖说，皆不违经意。余与真宗教士往还有年矣，而未知其旨趣所在。顷因北方上人自日本来，建立本愿寺于金陵城内，欲将祖书刊板流行。爰取《选择本愿念佛集》阅之，觉其中违经之语甚多，已略加批评，复取《真宗教旨》详览一遍，逐细辩论，归之北方君。请其转致同人，商榷弥缝之道，并进以刍言曰： 今日所期于真宗者无他 （阅读全文）

慈法法师：药师佛十二大愿开示 八、光明威德具足名号显如来智慧德相

2026/4/6 22:25:00  阅读：15  评论次数：0

八、光明威德具足名号显如来智慧德相 第五天上午(对应录音5-1) 1、念诵真言的时候要找到自己念诵的感知走动念诵和坐着念诵的方式上必然有些差别，药师真言可以对治心理不健康的疾病，给我们带来健康。我们念诵的时候把握一下基本的节奏，根据自己的体验来调整，我们平时念诵其它的真言和佛号会根据自己的气力、呼吸、体力来念诵，根据觉受调整，不要被经咒所转，要来运用它，我们诵经咒，要把这当成一种自己的意乐，根据自己的需要来念诵，自己通过念诵来调整身心世界，不是被迫的，也不是说随着别人怎么念，我也这么念 （阅读全文）

杨仁山居士：《大宗地玄文本论》略注

2026/4/6 10:25:00  阅读：20  评论次数：0

《大宗地玄文本论》略注 　　清 杨文会略注 　　4卷 　　序说 　　《大宗地玄文本论》，建立金刚五位。以众生无量劫来业果相续，非三僧祇修证之功，不能尽除，故立无超次第渐转位。以众生一念相应，即同诸佛，故立无余究竟总持位。以众生心含法界，普融无尽，故立周遍圆满广大位。以众生念念著有，违解脱门，故立一切诸法俱非位。以众生弃有著空，趣于断灭，故立一切诸法俱是位。上之五位，为佛法之总纲，摄尽一切破障法门，该括一切称性法门，纤毫无遗。若明此义，则谈宗谈教，说有说空，皆不相妨，何有分河饮水，互 （阅读全文）

慈法法师：药师佛十二大愿开示 七、声闻教成就与大乘化教威德

2026/4/6 10:25:00  阅读：14  评论次数：0

七、声闻教成就与大乘化教威德第四天下午(录音对应4-2) 1、用佛心真心来观察当下观察现缘 我们继续学习药师琉璃光如来十二大愿来印契我们的心地。 佛愿、众生愿的差别表现在所谓的一真一妄。这个真妄本来都是个名字，所以呢自性一如。我们认识到一如，是我们了解佛愿与众生愿差别的目的，因为不管是真是妄，实无自性啊。 说真者能给我们带来如实、善巧、威德、自在力、方便。说假者给我们带来困惑、痛苦、无明、迷失。但不管是真是假，它都会表现在一个无常、无我、无自性的这种无常的假设之中。 那我们说众生 （阅读全文）

 日志目录［查看此博主全部日志］