冯达庵居士：佛教真面目 第四章 修证 第三节 净土宗

2025/11/8 12:09:00  阅读：2  评论次数：0

佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著 　　第三节　净土宗 　 　　净土为脱离六尘之清净境界，或无相，或有相，皆诸佛之所受用。其有相者，或名实报庄严土。行者通达禅宗，的的见性，自心等佛矣，然尚未能建立报土--功德开显未备也，只可寄居他佛报土之中。肉身未谢以前，预能神往，以性理已与佛互融也；世寿告终，娑婆缘力不复牵缠，遂得完全解脱，专归净土。此本地上菩萨能事，非凡夫所能致；阿弥陀如来具大弘愿，凡夫苟信、愿、行三事具足者，临终亦得往生。此中国净土宗所由起也。　　中国之有净土宗，自东晋慧远始。深明涅磐 （阅读全文）

本性法师：10 看不见的东西，不等于没有

2025/11/8 12:09:00  阅读：4  评论次数：0

(10)看不见的东西，不等于没有 不少人，对没有亲眼看见的事物，常常给予否认。 你说：世上有佛，他就说：我怎么没看见。 你说：极乐世界很庄严、地狱很恐怖，他就说，我怎么没看见谁去过。 以为没有见过的事物就是没有的，这种想法是不对的。 我们的凡夫肉眼，可见的事物，很有限。我们可见桌子、山川，但是，很多细菌我们就看不见。空气、风，你看得见吗？但他存在。电视转播塔发出的电波，你看得见吗？但他存在，没有它，电视就收不到。电流你看得见吗？ 由于人的业力不同，对事物的感受不同。由于不同众生的业报不同， （阅读全文）

冯达庵居士：佛教真面目 第四章 修证 第二节 真言宗

2025/11/8 0:08:00  阅读：21  评论次数：0

佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著 　　第二节　真言宗 　　依密乘而实修，原名密宗。流入东土，分两大派：一曰唐密，大唐所习之专宗也；二曰藏密，西藏所习之专宗也。唐密特名真言宗，乃“真言陀罗尼宗”之略称，是佛自立之名(见《圣位经》)，与他宗随意命名者异。　　西藏现为中国属地，约中国密教，本宜唐、藏合论，但藏密典籍译成汉文者甚少，未能确定其深浅，唐密为中原固有之宗，大义早经发明，更因东瀛返哺，教理益精，汉文大藏记载丰富，足资学者探讨，故本节惟标“真言宗”之名。　　密教之入中国，远在六朝之时。东吴支 （阅读全文）

本性法师：9 发布施心

2025/11/8 0:08:00  阅读：19  评论次数：0

(9)发布施心布施度悭贪，不布施不知难舍能舍。一青年对舍利弗说：我母因病，需修道者眼作药，请布施。舍利弗毫不犹豫地取下自己左眼交给他。青年又说：医生说要用右眼才可。舍利弗又取下自己右眼给他。青年将舍利弗双眼珠放在鼻子底下嗅一嗅，骂道：什么修行人，眼珠臭得难闻，并将眼珠扔在地上，用脚一踏，扬尘而去。可见布施之难。布施不在量的大小，而在心的诚否。心诚，则粒米大如须弥山；心不诚，则须弥山小如粒米，所谓“一花一世界，一叶一如来”，亦 （阅读全文）

冯达庵居士：佛教真面目 第四章 修证 第一节 禅宗

2025/11/7 12:08:00  阅读：34  评论次数：0

佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著 　　 第四章　　修证 　　权实二教本来同依一乘出发，能彻心源，则无权非实；未明心者，虽勤习实教亦属权类。中国文化适宜大乘，行者罕向小乘修证；大乘之徒，初或不审权实而依不了义者。了义既彰，修证家皆知抉择矣。上章诸教派未尝不讲修证，行法或苦未具，或苦太迂，难收大效。修证法门遂以下列三宗为主： 　　第一节　禅宗 　　禅者，梵语也；具云禅那，义为静虑，谓宁静散乱之心而起契理思虑也。若空心静坐，懵无所知，虽坐一万年，只名外道定，非佛教所许，学者不可不知。禅之中有 （阅读全文）

本性法师：8 学佛就要有创造性

2025/11/7 12:08:00  阅读：32  评论次数：0

(8)学佛就要有创造性 有人以为，宗教都是死板、僵化、教条的，其实，并不这样，佛教讲因缘、无常、变化，这就是前进的观点，这也是为什么佛教一直强调要随机逗教，　要本着不变随缘的原则，应机而变，亦即今天所言的：与时俱进，保持创造性。 有家公司，要招聘员工，来了三位竞争者，为了择优入取，主管拿来了300把梳子，各交给每人100把，说：谁在一天内能把这100把梳子卖给佛教的出家师傅，就聘谁。 一天过去了，主管叫来三人。 第一个人，卖出了一把。一个小师傅一边晒太阳，一边用手指抓着又脏又厚的头皮，他一 （阅读全文）

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