南怀瑾居士：楞严大义今释 第六章 修习佛法的程序与方法

2026/3/8 0:04:00  阅读：16  评论次数：0

第六章 修习佛法的程序与方法---楞严大义今释 学佛修行入门的基本戒行 阿难随又起立请问说：“ 我常听佛说：‘自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。’意思是说自己并未度脱苦海。要发心先度他人的人，这就是菩萨心肠的发心。如果自己已经证得本性，圆满解脱以后，再依照自己所证的，使别人亦得证自性正觉，那就是等于佛来应化世间。我现在虽然还没有得度，但是要发愿去度末劫时期的众生。将来的人们，距离佛在世的时期渐远，必定会有很多的邪师外道说法。如何才可以使他们摄伏妄心，证得真实佛 （阅读全文）

广超法师：普贤行愿品讲记 三、偈颂

2026/3/8 0:04:00  阅读：13  评论次数：0

三、偈颂 所谓偈诵，是佛教经典的一种体裁，佛教经典文字的体裁有两种，即长行与偈颂。以现代术语说，长行是散文的体裁，句子有长有短，如前面讲过的经文；偈颂是韵文的体裁，有四字一句，五字一句，七字一句的不同，四句合为一偈。 以下的一部分偈语，现代的中国佛教把它摘入《早晚课诵本》中的《八十八佛大忏悔文》内。如果诸位要修《普贤行愿品》，首先要把这部经读熟，然后根据课诵本中的《八十八佛大忏悔文》的修行方式，念诵以下普贤行愿品中的偈颂，在你每念诵一个行愿的时候，都要作观想，不要只是口中念诵，那样 （阅读全文）

南怀瑾居士：楞严大义今释 第五章 修习佛法实验的原理

2026/3/7 12:03:00  阅读：16  评论次数：0

第五章 修习佛法实验的原理---楞严大义今释个人解脱成佛与群体的关系 满慈子问：“ 如果这个灵妙本觉的自性，本来就是正觉妙明的，现在佛已经证得元来的真心自性之体的正觉妙明，故名为如来。如来既已返还于不增不减的自性灵明的本体了，那么现在这些无缘无故忽然所生出的山河大地等一切万有现象，在如今佛已证得的灵妙性空光明正觉的成就中，应该一切都随着佛力而返本还原；何以山河大地万有的各种有为习惯烦恼，还是不断地生生不已呢？”佛问：“譬如一个人，在某一个地方，迷失了方向，误认南方为北方。这种迷惑，是因为 （阅读全文）

广超法师：普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 10、普皆回向

2026/3/7 12:03:00  阅读：13  评论次数：0

10、普皆回向 经文：复次，善男子，言普皆回向者。 普贤十大行愿中的第十行愿是普皆回向。在大乘佛教中非常强调，不管你做什么善事，心都要观想把功德回向给一切众生，不要一切都归于自己，要与众生分享。在小乘的佛法中，修行者为了自己的解脱，其所修的一切功德，都是属于自己的。 经文：从初礼拜乃至随顺所有功德，悉皆回向尽法界、虚空界一切众生。 现在发心的菩萨将从普贤十大行愿中的第一行愿的礼敬诸 佛，一直到第九行愿的恒顺众生所修的功德，心中观想，愿意把它们全都无条件的回向给法界、虚空 （阅读全文）

南怀瑾居士：楞严大义今释 第四章 物理与精神世界同为自性功能的显现

2026/3/7 0:03:00  阅读：36  评论次数：0

第四章 物理与精神世界同为自性功能的显现---楞严大义今释地水火风空五大种性的剖视 阿难起立问佛：“您常说一切事物是和合与因缘所生，宇宙间种种变化，都由于物质原素四大种(地、水、火、风)的和合发生作用。何以现在又对因缘所生，以及自然而有，两种理论都加排除，我实在不知道这个理由在哪里。希望怜悯我们的愚顽，指示中道了义的真理，以免大家受世间戏论学理所迷惑。” 佛说 ：“ 你先前不愿意学习小乘道业，要求无上正觉的大道，所以我便指示你自住本体的真理第一义谛。(形而上的体性)。何以又搅在世间学理 （阅读全文）

广超法师：普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 9、恒顺众生

2026/3/7 0:03:00  阅读：30  评论次数：0

9、恒顺众生 经文：复次，善男子，言恒顺众生者。 普贤十大行愿中的第九行愿是恒顺众生。"恒"是常常不停歇的意思；"顺"是依顺不违背的意思。所以恒顺众生就是常常随顺而不违背众生。 经文：谓尽法界、虚空界、十方刹海所有众生种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、 （阅读全文）

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