庄春江居士：学佛的基本认识 第二章 生命之流 第四节 人身难得

2026/5/11 11:13:00  阅读：12  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第二章　生命之流 　　　　第四节　人身难得 众生界 　　依目前一般人所能认识的生命种类，除了人以外，就是动物与植物了。在佛陀的教说中，特别着重于具有情识反应的生命，并且以此为主要的关切对象。例如，有一次，三弥离提比丘问佛陀，什么是「世间」呢？佛陀说，由于感官器官的接触境界、认识境界，然后产生苦、乐、不苦不乐等情感的身心反应，构成这样身心作用的种种，就是「世间」[1]。这是属于情感的世界，是「情识类」[2]生命的共通特质。从这样的特质，就可以将没有身 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 论题说明

2026/5/11 11:13:00  阅读：12  评论次数：0

论题说明 　　感谢各位的捧场，大家大老远的跑到这儿来，抽出这空儿，也很不容易，现在人都忙，下边儿我就免去一切客套，直奔主题。　　这次是来说《唯识二十颂》的，其实说二十颂就有点儿不太严谨，应该叫做《唯识二十论》。这部论是由两部分组成的，一部分是颂语，另一部分呢，是解释颂语的长行，为了节省时间，我们这次就单单说这颂语部分。　　目下的佛教，以净土宗为最盛，但这是表面上的情况，真正能够把净土宗的教理给讲得尽善尽美的，也是差无几人，这就使得万修万人去的法门却变成了十修九不去。净土宗如此，那么唯识宗 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第二章 生命之流 第三节 业力的形成与展现

2026/5/10 23:12:00  阅读：22  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第二章　生命之流 　　　　第三节　业力的形成与展现 什么是业力 　　业的主要涵义，指的是行为、作为，包括外在的肢体行动与语言展现，以及内在的意志、意念等心理活动。例如，八正道中「正业」的业，就是指这样的范畴。然而，不论是内在或外在的身心行为，即使在行为完成以后，总会或深或浅地，留有一些后续的影响力，持续影响着行为者与被行为者。例如，两个人由于观念不同(内在无形的心理活动)，经言词表达出来后(有形的外在行为)，成为意见不合。如果进一步发展成口角或肢体 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记十六

2026/5/10 23:12:00  阅读：17  评论次数：0

《因明正理门论》讲记十六 　　无常性恒随　　名常住相似　　此成常性过　　名如宗过说 　　这是第十四过类－－常住相似。 　　谓有难言：“如前所立‘声是无常’，此应常与无常性合，诸法自性恒不舍故，亦应是常。”此即名为常住相似。 　　辩破者说，你立论者立下了论式“声无常”，声就应该与声自己的无常性恒常不离。“此应常与无常性合”的“此”指声，这句话就是说声应该恒常、永远和无常性和合不离，“常”是恒常、永远。这就是颂子中的“无常性恒随”。“诸法自性恒不舍故，亦应是常”，为什么声应该与无常性 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第二章 生命之流 第二节 无我下的轮回

2026/5/10 11:10:00  阅读：27  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第二章　生命之流 　　　　第二节 无我下的轮回 谁在轮回 　　佛陀出世前的古印度文明《奥义书》，发展了轮回与业力的思想，改变了自《吠陀》、《梵书》以来，以祭祀决定祸福命运的传统观念，堪称是一项划时代的新思维。然而，《梵书》中以「梵」为宇宙本源，乃至于演化成「我即梵」的「真我」思想[1]，却仍然根深蒂固地盘扎在《奥义书》的轮回与业力思想里，没有能获得突破。《奥义书》以「真我」为轮回的主体，同时也是业报的制造者与承受者，而个人「真我」的最后归依处，就是 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记十五

2026/5/10 11:10:00  阅读：15  评论次数：0

《因明正理门论》讲记十五 　　说前无因故　　应无有所立　　名无说相似　　生无生亦然　　所作异少分　　显所立不成　　名所作相似　　多如似宗说 　　先用颂子概括，而后再解说。 　　“说前因无故，应无有所立，名无说相似”者，谓有说言：如前所立，若由此因证无常性，此未说前都无所有，因无有故，应非无常。如是名为无说相似。 　　这前三句颂是说第十过类－－无说相似的。“谓有说言”，有人这么说，指辩破者辩破。“如前所立，若由此因证无常性”，还是前边儿所举的例子，立论者立“声无常，勤勇无间所发故” （阅读全文）

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