林崇安教授：内观问答

2026/6/28 12:55:00  阅读：7  评论次数：0

1问：什么是内观？ 答：内观，是梵语「毗婆舍那」的意译，英语是insight。 2问：什么是内观法门？ 答：内观法门就是往内观察自己当下的身心实相，不再执着身心为「我」，依此方式灭除烦恼的一个禅修法门。 3问：内观法门的源流如何？ 答：约在公元前531年的一天清晨，悉达多太子在印度的菩提树下，看清了自己身心的实相，灭除无明而成佛了。从此，释迦牟尼佛便在印度开始教导内观的法门。在释迦牟尼佛的指导下，成千上万的弟子们依此内观法门得道证果，灭除了烦恼，过着安详自在的生 （阅读全文）

刚晓法师：关于因明的支分

2026/6/28 12:55:00  阅读：6  评论次数：0

关于因明的支分 刚　晓 　　 “菩萨求法，当于何求？当于五明处求。”[1]虽然如此，但外明[2]相对于内明来说，它其实只是弘法的辅助手段而已。不过，外明中的因明因为陈那论师的改造取得了相当的成功，所以异军突起，在佛教中成了气候，后来干脆形成了“量论”这样专门的一科。这里只就因明支分这个问题进行讨论。 古因明五支 　 　　 在《正理经》时代，一个论式都是有五个组成部分：宗、因、喻、合、结。按照《正理经》中的说法，“宗是宣布要建立的结论”。因有两种，正因和反因，“(正)因是与喻有共性 （阅读全文）

林崇安教授：阿含问答

2026/6/25 7:38:00  阅读：73  评论次数：0

1、问：什么是《阿含经》？共有几种？ 答：「阿含」又译作「阿笈摩」，是释迦牟尼佛所传出的根本经典， 在佛灭当年的第一结集时，共集出四种：《杂阿含经》、《中阿� 含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》。这四种经以蕴、处、� 缘起等等「事」做主题，称作「事契经」，由师徒代代相传而来， 由此称作「阿含」。《瑜伽师地论》的《摄事分》说： 　　「如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名『阿笈摩』，是名『事契经』」 另有《杂藏》或《小部》，是在佛灭百年的第二结集 （阅读全文）

刚晓法师：佛教因明中的共许

2026/6/25 7:38:00  阅读：59  评论次数：0

佛教因明中的共许 刚　晓 　　内容提要：关于因明中的共许问题，在陈那论师早期的著作《因明正理门论本》(包括商羯罗主菩萨的《因明入正理论》)和后期的著作《集量论》中，其论述是有差异的。《因明正理门论本》(包括《因明入正理论》)中笼统地说得共许，而在《集量论》中以二种比量的方式强调说若不共许只要简别就可以了。虽然窥基法师的简别理论比陈那论师详尽得多，但从本质上来说，以窥基法师为代表的汉传因明体系实际上是由陈那论师新因明理论退回到了早期因明的论议阶段。这是因明传到中国后产生变异的结果。　　 （阅读全文）

庄春江居士：如来藏之研究 第八章 如来藏佛性之抉择

2026/6/24 19:38:00  阅读：62  评论次数：0

《如来藏之研究》 第八章 如来藏佛性之抉择(12/12/2004 Rev.0) 8-1.〈第一节 楞伽经的如来藏说〉研读参考： 　1.《楞伽经》的集成，约在西元四世纪末(无着、世亲的论书尚未引用，约西元四四０顷求那跋陀罗初译)。 　2.《楞伽经》应为瑜伽学派会通如来藏的经典。 　3.《楞伽经》说如来藏是如、实际、法性等异名，所以是「无我如来之藏」，而以「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」故，说如来藏。 　4.《楞伽经》说阿赖耶识是由于如来藏为无始虚伪恶习(执着戏论 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第二十颂

2026/6/24 19:38:00  阅读：62  评论次数：0

第二十颂 他心智云何知境不如实如知自心智不知如佛境 　　注意：按照梵本，这个颂语的第四句应该是－－无知不知如佛境，在窥基法师的《述记》中、王恩洋先生的《二十唯识论疏》中、多宝讲寺智敏老法师讲的录音带上都提到了这个，因为我自己也不懂梵文，只能当个传话筒，把人家的话传一遍。因为若按梵文，这颂语是很规范的，但一翻译成中国话，多出来两个字儿，就不整齐了，所以，玄奘法师把无知俩字儿去掉了。虽然说玄奘法师把颂语中的字儿给去掉了，但在讲述时给说了，玄奘法师当时不是边翻译边讲吗？窥基法师同时就把老师 （阅读全文）

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