庄春江居士：如来藏之研究 第三章 心性本净说之发展

2026/5/18 23:23:00  阅读：27  评论次数：0

《如来藏之研究》 第三章 心性本净说之发展(12/12/2004 Rev.0, 3/23/2006 Rev.2) 3-1.〈第一节 声闻经论的心净说〉研读参考： 　1.「心性本净」说与众生身中有清净如来藏之说，起初并不相关，但两者意义相似，后来也就成为如来藏学的重要内容。 　2.阿含经中可能引发「心性本净」说之譬喻与意趣： 　　a).SA.1246/AN.3.100以金师陶炼金矿的譬喻，比拟离身、口、意恶行，与欲寻、恚寻、害寻，修初禅～四禅，开发神通。 　　b).- （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十五颂

2026/5/18 23:23:00  阅读：25  评论次数：0

第十五颂 现觉如梦等已起现觉时见及境已无宁许有现量 　　世亲是听了正量部及萨婆多部代表的问题之后，先给他俩了一个下马威：　　二位且住，你们说的现量我不承认。按你们所说，这桌子就是现量境，是真实不虚的。注意：严格来说，没有现量境这个词儿。三类境是性境、带质境、独影境。你们的现量这说法我不同意，这样一来，你们就违背了辩论双方共许极成的因明规则，我完全可以不理你们。但是呢，因为你正量部及萨婆多部都是高门大派，你们的代表在当时可以说都是名重当世的一代宗师，我不能太不给你们面子，让你们吃个芵( （阅读全文）

庄春江居士：如来藏之研究 第二章 如来藏思想探源

2026/5/18 11:22:00  阅读：32  评论次数：0

《如来藏之研究》 第二章 如来藏思想探源(12/12/2004 Rev.0, 3/14/2005 Rev.1) 2-1.〈第一节 如来与法身〉研读参考： 　1.三类法身： 　　a)教法身：又称法义法身，指如来教诫的法与律。 　　b)功德法身：即五分法身，为无学的无漏功德法。 　　c)理法身：即佛所内证的缘起与四圣谛。 　2.佛入灭后： 　　a)上座部持现实的佛陀观，以「依法受持、修行、体悟」而说「肉体虽逝法身在、法身常在而不灭、见缘起即见法，见法即见佛」。以法身 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十四颂

2026/5/18 11:22:00  阅读：29  评论次数：0

第十四颂 一应无次行俱时至未至及多有间事并难见细物 　　若其体为多，就不说了，前边儿解释得不少了，若其体为一，我还能举出　五大过失。因为这主要是针对胜论师的，故而对其体为多就不再说了，单单对于　其体为一时又举过失。也就是说，败军之将，安敢再来(言勇)，谁叫你胜论师这时出头呢～～非把你碰个尴尬不可。我们接着具体来说这五大过失。　　　第一过失：若境相是一，那么，五根所对的一切境，色境、声境、香境、　味境乃至于触境，都没有差别才对，若有差别，就不是一，我们拿眼根的所对境　来作例子。若外境是 （阅读全文）

庄春江居士：如来藏之研究 第一章 序说

2026/5/17 23:21:00  阅读：35  评论次数：0

《如来藏之研究》 自　序˙第一章 序说(12/12/2004 Rev.0) 〈自序〉研读参考： 　1.写作动机：连同过去写的《唯识学探源》(1940/35岁)、《性空学探源》(1944/39岁)，本书的完成(1981/76岁)，完成了「探求大乘三系的渊源」的心愿。 　2.叙述本书内容之摘要： 　　a)如来藏的原始说，是真我。 　　b)由「法身遍在」，「涅槃常住」的信仰，通过法法平等(法华经)、法法涉入(华严经)的初期大乘经说而引发出来。 　　c)是西元三世纪以后的 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十三颂

2026/5/17 23:21:00  阅读：32  评论次数：0

第十三颂 极微有方分理不应成一无应影障无聚不异无二 　　前边说了，极微可以相合不对，不可以相合也不对。这时外人就又问了，　相合不相合都不对，那么极微能分不能分呢？其实这个问题已不成问题了，可以　说如小孩子们斗口时的赌气。　　　世亲这时候得了便宜便卖乖，外人已经动了气儿，他却表现得特别平心静　气，也不管这问题值不值得回答，他也好好地给解释，以表现他的大度。你不能　不佩服世亲的老奸巨猾。　　　他分三段来给说。先说极微有分。当然这是假设，因为在第十个颂语中，　世亲说得很明确了。“极微不成故 （阅读全文）

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