冯达庵居士：心经广义 第四章 般若总持 第二节 真言

2025/11/23 0:27:00  阅读：3  评论次数：0

心经广义达庵居士冯宝瑛演讲 　　第二节 真言 　　如来身口意三业，神秘莫测，故有三密之名。种种印契，身密也。种种真言，口密也。种种观境，意密也。本经不说身意二密，而惟示真言；略耳。　　如来三业，根于妙行，不落于识；固非二乘异生所能测；菩萨未深入寂灭忍者，亦不能神会；故有身密口密意密之名。印契真言观想，皆法性之特征，分身口意三门表示之。任何法性，形诸行者之身，恒有相当印契与之配合；是谓身密。播诸行者之口，恒有相当真言与之配合；是谓口密。发诸行者之意，恒有相当观境与之配合；是谓意密。三密齐 （阅读全文）

本性法师：39 要始终如一，不要轻易改变目标

2025/11/23 0:27:00  阅读：4  评论次数：0

(39)要始终如一，不要轻易改变目标 曾经，有个老阿婆，字识的不多，但勤于实修。他天天念观音六字真言，即唵嘛呢叭弥吽，不过，因为她老人家字识得不多，把吽字读“牛”字，因没人提醒，长期以来，她都是那么念。同时呢，面前放两个碗，一碗里装满了蚕豆，每念一遍，就抓一个豆子从这碗往那碗子里放，这碗抓完了，又从那碗抓回到这碗，日复一日，久而久之，她念一遍六字真言，碗里的豆子就自动地飞到另个碗里。有一天，有人听说有老太那么神奇，就来看看，听她念“唵嘛呢叭弥牛”，就提醒她说，那个字读“吽”，而不读“牛”， （阅读全文）

冯达庵居士：心经广义 第四章 般若总持 第一节 通赞

2025/11/22 12:26:00  阅读：20  评论次数：0

心经广义达庵居士冯宝瑛演讲 　　第一节 通赞 　　以上三章经文，如依名句一心持诵，令极纯熟，此属法陀罗尼。其中义理，若能一一参究精透而保任之，则属义陀罗尼。得本章真言如实行持，与般若本尊相应，斯属咒陀罗尼。及其成就，则属忍陀罗尼。前二后二，境界浅深不一，固各有相当效验。本节通加赞叹，承上兼起下也。　　上文破五蕴破诸相般若妙用三章，皆藉名句显义。义解不论详略精粗，若但依名句专心读诵，不被杂念冲破，是名一心持诵。其能不加意识，随时能顺口背诵者，得称极纯熟也。既能一心，虽于义解未尝研究，总 （阅读全文）

本性法师：38 每一种修行方法自有其妙用

2025/11/22 12:26:00  阅读：15  评论次数：0

(38)每一种修行方法自有其妙用 比如，各种戒律，是为纠正众生不当的行为，把它规范到一定的道德的轨道内。各种禅法，是为收束众生散乱的心，使她变得平和、纯静。 佛门八万四千法门，每一法门，各有其征对性，不能因为它看似简单，就轻视之。 佛教中，要求我们要如何合掌，如何拜佛，要如何步行，用餐时要做什么仪式，不能过度地涂脂抹粉等等，自有其道理，自有其妙用。 举个例子吧：有个小和尚，什么都好，就是脾气不好，老和尚观察一段后，就给了一袋钉子给小和尚，要求他把钉子一根根钉到一根木头上，待他钉好后，又要求 （阅读全文）

冯达庵居士：心经广义 第四章 般若总持

2025/11/22 0:26:00  阅读：19  评论次数：0

心经广义达庵居士冯宝瑛演讲 　　 第四章　般若总持 　　梵语陀罗尼，义为总持。持也者，令一种功德力渐渐增长，终致成熟也。有表持，持善法不使散也。有遮持，持恶法不使起也。内分四种(详瑜伽论四五)：　　行者学佛，无论所得深浅，若不加以维持，寻即消失；故陀罗尼尚焉。陀罗尼者，对于所得境界执持不舍，以培植其强势也。总握其要，故名总持。总持功德，大别表遮二门。有利于他之善德，提令开发，使提力渐渐增长，是名表持。有损于他之恶德，拒令消灭，使拒力渐渐增长，是名遮持。无论表遮持，须余法不能为碍，乃称纯 （阅读全文）

本性法师：37 要有耐心

2025/11/22 0:26:00  阅读：23  评论次数：0

(37)要有耐心 学佛如钉钉、如滴水，钉子往一处钉、一直钉，就会穿过木头；水往一处滴，时间久了，就能穿石；三心二意、心太急、或投机取巧，就不易成就。日本有个关于“田鹃”的故事。 田鹃不啼，该怎么办？ 日本三国时，三位风云人物对此的态度各不同，织田信长是：田鹃不啼，杀掉算了。此人性格果断，但残忍嗜杀，心太急。 丰臣秀吉是：田鹃不啼，就想办法让它啼。此人足智多谋，能征惯战，但心机太多。 德川家康是：田鹃不啼，就等它啼。此人坚忍不拔，有耐心，后来他建立了江户幕府，200多年江山不易手。 可见，耐 （阅读全文）

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