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其它:四向四果与菩萨(温金柯) |
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2026/5/1 22:58:00 阅读:10 评论次数:0 |
四向四果与菩萨 流行的佛学常识认为,四向四果是声闻佛教的证果次第,大乘菩萨的修行阶次则与此不同,是五十二阶位。再加上一部分大乘学者极力贬斥阿罗汉;这样就形成一种印象,以为声闻佛法与大乘佛法所证悟的内容与次第都不同。因此,佛教界就毫不批判的以为四向四果是纯粹小乘的果位,它与大乘行者全然无关。吾人阅读经论,思惟佛法的理趣,认为这种流行已久的讲法应该有值得商榷的地方,因此愿就这个问题略陈所见,以就教于方家。 首先,从学说成立史来看,四向四果之说出于《杂阿含经》[注一]。正如印顺法师在《杂阿
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刚晓法师:因明讲记十四 |
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2026/5/1 22:58:00 阅读:11 评论次数:0 |
因明讲记十四
现在就开始说异法喻。前边儿的同法是依同喻体而征取的事实,也就是同喻依了,那么现在的异法则是依异喻体而征取的事实,也就是异喻依。咱们知道,因明之所以用异喻,是为了确保因法的圆满无缺。异喻体还有一个原则,就是“宗无因不有”,所以,异喻依必须先离宗再离因,这样才能符合“宗无因不有”的原则。 咱们来看原文。
似异法中,所立不遣者,且如有言,“诸无常者,见彼质碍,譬如极微”,由于“极微”,所成立法“常性”不遣,彼立极微是常住故,能成立法“无质碍”无。
这个说的是所
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其它:无我与轮回(学愚) |
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2026/5/1 10:57:00 阅读:25 评论次数:0 |
无我与轮回
学愚
佛陀曾说,他所觉悟之法广如森林之叶,而向世间宣说之法却不过如其掌心之叶。佛陀觉悟之法甚多,但或因因缘未熟,或与解脱之道无关,或因众生无法明了,未曾全盘托出,或只略说而已。即便如此,佛陀所说之法,应理契机,圆满无碍,众生听闻,如理思维,如法修习,即能了生脱死,获得安乐解脱。何为此应理契机之法?四谛、八正道、十二因缘、三十七道品等是。“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”,是用来检验是否是佛法的三法印,再加上“有漏皆苦”,有时被称为四法印。而其中“诸法无我”意义最为深广,
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刚晓法师:因明讲记十三 |
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2026/5/1 10:57:00 阅读:17 评论次数:0 |
因明讲记十三
(第十二讲是通《因明大疏》,没有新内容) 已说似因,当说似喻。 因过已经说完了,下边儿就该喻过了。喻呢,就是辅助因来成立宗的。 似同法喻有其五种:一能立法不成,二所立法不成,三俱不成,四无合,五倒合。似异法喻亦有五种:一所立不遣,二能立不遣,三俱不遣,四不离,五倒离。 这是喻十过的总名。说因明喻支的过失有十种,同法喻有五种,异法喻有五种。对于同法喻的五种过失,能立法不成、所立法不成、俱不成三种过失,是同喻依上的问题,第四种过失无合和第五种过失倒合,是喻体上的问
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郑伟宏教授:《释量论》提要 |
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2026/4/30 22:57:00 阅读:23 评论次数:0 |
《释量论》提要
《释量论》(梵Pram?na-V?rtika)法称著,又译为《量评释论》。法称曾三学陈那《集量论》,批判地继承了陈那的因明思想。本论是对《集量论》的注释,是颂体,一千四百五十四颂半。对《集量论》的注带有批评性质,在继承的基础上有订正和发展。陈那原书共六品(章),本论改为四品。其中成量品是根据陈那的皈敬颂扩展而来,其他三品为现量品、为自比量品和为他比量品。法称晚年对为自比量品作了注,该品本为第三品,由于法称作了注,后人把它更改为第一品。本论梵文原本仅剩残篇,西藏存有
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刚晓法师:因明讲记十一 |
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2026/4/30 22:57:00 阅读:22 评论次数:0 |
因明讲记十一
相违有四,谓法自相相违因、法差别相违因、有法自相相违因、有法差别相违因等。 现在说似因的第三类,相违因。咱们知道,因明中因过共十四种,分作三类:不成、不定、相违,不成是缺因三相的第一相遍是宗法性而造成的过失,不定是缺第二相同品定有性或者第三相异品遍无性而造成的过失,现在说的四种相违因,则是既缺第二相又缺第三相,就是说第二相和第三相同时不满足,使得证明出来的宗刚好与所立的宗相反。也就是说,所谓相违因,就是使得结论与自己的宗反个儿了(违)的因。在《庄严疏》中,说什么是相
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