郑伟宏教授：《因明正理门论》提要

2026/4/29 22:56:00  阅读：12  评论次数：0

《因明正理门论》提要 《因明正理门论》　(梵Ny?ya-Mukha或Ny?ya-dv?ra) 　　 又译为《理门论》，简称《门论》。陈那著，新因明前期代表作。由于份量比商羯罗主的《因明入正理论》大，又称为《大论》，后者称为《小论》。本论梵本已佚，仅存唐代玄奘的汉译本。梵本书名原无“因明”一词，玄奘为表明此论性质而特加。义诤(635—713年)在玄奘之后译了本论的释论，大部已佚，仅存开头的《释论缘起》一段三百余字，后人取奘译本论补足。 　　 陈那因明著作有前后期之分，前期重点放在论议，讲 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之九

2026/4/29 22:56:00  阅读：11  评论次数：0

因明讲记之九 　　已说似宗，当说似因。不成、不定、及与相违，是名似因。　　似宗已经说完了，下边儿说似因。似因有三种情况，第一，不成；第二，不定；第三，相违。下边儿分别解释。先说不成。　　不成有四，一、两俱不成；二、随一不成；三、犹豫不成；四、所依不成。　　什么叫不成？意思是，在立论者所立的这个三支论式中，因支不能够证明宗支，失却因支的意义。比如说，因违背了外延大于宗前陈的外延的规定，不能够含括住宗前陈，也就是违背了因三相的第一相遍是宗法性，这就是“不成”。既然说，因支不能够证成宗，那么 （阅读全文）

郑伟宏教授：《瑜伽师地论》提要

2026/4/29 10:55:00  阅读：27  评论次数：0

《瑜伽师地论》提要 　　 《瑜伽师地论》　(梵Saptada? abhūmi ??stra yog?c?rya) 　　 弥勒(Maitreya)著法相宗和一般的传说都认为授本论给无著的是天上的弥勒菩萨，日本学者宇井博寿认为，除传说的天上的弥勒外，历史上亦实有其人(约270—350年)。吕澂认为，本论是否为无著、世亲以前的一批瑜伽师托名弥勒所著，还难于断言。 　　 释名　瑜伽有相应、一致、和合等义。本论说三乘行者(即瑜伽师)所观的境、所修的行、所证的果位(即瑜伽师地)，互有方便善巧、相应 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之八

2026/4/29 10:55:00  阅读：22  评论次数：0

因明讲记之八 　　今天呢，有可能要把计划打乱，因为一会儿要开揭批*轮功的座谈会，那么，咱们就没有工夫让咱随心所欲地想说多长时间就说多长时间。揭批*轮功的事儿你们不要管，下边儿的班级人都去，只要看起来人不少，闹哄哄的，就行了，怎么也不会在乎你们研究班这几个人。吃饭的时候我看了一下宗教局给准备的东西，简直是瞎扯淡，政府揭批*轮功有他们的切入点儿，宗教揭批*轮功应该有自己的切入点儿才行，我想是不是把切入点儿放在普及佛(宗)教文化常识、以及宗教体验等这儿会好一些儿。可说*轮功反党呀什么的，那不 （阅读全文）

郑伟宏教授：《方便心论》提要

2026/4/28 22:54:00  阅读：29  评论次数：0

《方便心论》提要 　　 《方便心论》　(梵Up?ya-Kau? al ya-hy daya astra,or Up?ya-hrdaya)是古因明著作。相传为大乘佛教中观派论师龙树所著，日本学者宇井博寿认为是龙树以前的小乘学者的作品。本论内容包括逻辑和辩论术两个方面，重点放在辩论术。有关逻辑的内容与1世纪时成书的《恰拉卡本集》相近。后魏吉迦夜和昙曜译为汉文。共分四品(章)。 　　 明造论品，意为辩论的说明，包括八个方面。(一)比喻，分具足喻(同类例、同喻)和少分喻(异类例、异喻)两种。(二 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之七

2026/4/28 22:54:00  阅读：26  评论次数：0

因明讲记之七 　　前边儿咱们说完了能立部分，现在开始说似能立部分。这部《因明入正理论》的似能立部分，其实是对《门论》说法的整理和补充。似能立从目的上来说，是为了悟他，最开始咱们说了，实际上这个目的没有达到，但是，请注意，似能立，包括似能破，它(们)本质上是揭示论对者的过失，这对论对者、中间的公证人都有启发正智的作用，所以是悟他。还有，似现量、似比量，它们是属自悟所摄，前边儿也说，实际上似现量、似比量达不到自悟的目的，但它们其实是旨在纠正个人认识上的、思惟上的谬误，对自己也有启发正智的作 （阅读全文）

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