庄春江居士：阿含字典(4)

2026/5/6 23:05:00  阅读：13  评论次数：0

一一阶头：疑为「一一街头」，即「每一条街道的尽头」。相当的南传经文作「最胜宫殿有一百座尖塔，每一座尖塔各有七座重阁」。一分一积：解读为「一团或一堆」，相当的南传经文作「一肉团，一肉堆」。一切大学：对一切的广大修学，相当的南传经文无。一切作证：这一切都(属于)要被亲身体证的，相当的南传经文亦同，参看「作证」。一切知法：这一切都属于要证知的，相当的南传经文作「这一切都属于应遍知的」，参看「法」。一切欲法：即「所有属于会生起『欲贪』者」，参看「法」。一切集法：这一切都属于有起因的，相当的南传经文 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记之八

2026/5/6 23:05:00  阅读：13  评论次数：0

《因明正理门论》讲记之八 　　如是合成九种宗法，随其次第略辨其相：谓立“声常，所量性故”；或立“无常，所作性故”；或立“勤勇无间所发，无常性故”；或立为“常，所作性故”；或立为“常，所闻性故”；或立为“常，勤勇无间所发性故”；或“非勤勇无间所发，无常性故”；或立“无常，勤勇无间所发性故”；或立为“常，无触对故”。 　　这是对九句因的举例说明。“如是合成九种宗法，随其次第略辨其相”，如上说的九种宗法，我按照次序略略地加以辨析说明。下边儿看第一句同品有异品有。“谓立声常，所量性故”。这个 （阅读全文）

庄春江居士：阿含字典(3)

2026/5/6 11:04:00  阅读：38  评论次数：0

一一住：即「独住」，相当的南传经文作「一住、一住」，即「独住者、独住者」。一向心：朝向一个方向之心，即专注而坚固之心。一向可：都是可爱的。一向定：解读为「单一种定」，参看「一向」，相当的南传经文无此句。一向记：1.明确地记说，参看「一向」、「记说」。2.参看「一向论」。一向答：只作固定的回答。一向乐：都是安乐的。一向论：直接而明确的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「决定记论、一向记」。一坐食：另作「一食、一受食、一食法、受一食法、一时食、时一食」，即「一离开座位就算结束用餐」。一往来： （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记之七

2026/5/6 11:04:00  阅读：39  评论次数：0

《因明正理门论》讲记之七 　　非与同品相违或异。若相违者，应唯简别；若别异者，应无有因。由此道理，“所作性故”能成“无常”及“无我”等，不相违故。 　　这是陈那论师对他给异品所下定义的一个说明，说我为啥要下这样的定义。在以前，古因明师给下的定义不是“无”而是“相违”、“别异”，陈那论师说他们把异品解释成“相违”和“别异”都是不恰当的，这就是“非与同品相违或异”。下边儿分别解说为什么我不取古因明师给异品所下的定义。　　“若相违者，应唯简别”，这是说古因明师给异品下的“相违”定义，当然， （阅读全文）

庄春江居士：阿含字典(2)

2026/5/5 23:03:00  阅读：22  评论次数：0

一心：1.心专注于一，即「心一境性」。2.定(三摩地、三昧)的另译。一向：只这样；全都这样；明确地。一法：一件事，参看「法」。一食：以每日一食为修行的外道。一时：1.某个时候；有一次，如「如是我闻，一时佛在……」。2.同时；在同一时间，如「一时知一切」。一寻：古印度之长度单位，伸张两臂之长度为一寻。一种：另作「一种子道」，字意为「一有种子」，即指剩一次受生者，果位之一，相当于「阿那含向」。(相关词「得一种」)七支：1.七个部分；七个要素，如「以此七支习．助．具」。2.七个肢体，如「七支尽正 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记之六

2026/5/5 23:03:00  阅读：23  评论次数：0

《因明正理门论》讲记之六 　　若不尔者，依烟立火、依火立触，应成宗义一分为因。 　　“若不尔者”，要是不这么来，“依烟立火、依火立触”，你非要立“烟有火，是烟故”，“火有热触，是火故”，你非要瘪物谁给你咋着，那你就瘪物吧，你这样瘪物的话，“应成宗义一分为因”，什么意思？比如说我们常说的例子“声无常，所作性故”，在这个式子中，因支我们可以这么改，“声是所作性”，则就是说，因为声是所作性，所以我说声无常。你这“烟有火，是烟故”怎么办？因支就是“烟是烟故”，就成了因为烟是烟，所以烟有火，这 （阅读全文）

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