南怀瑾居士：楞严大义今释 第五章 修习佛法实验的原理

2026/3/7 12:03:00  阅读：6  评论次数：0

第五章 修习佛法实验的原理---楞严大义今释个人解脱成佛与群体的关系 满慈子问：“ 如果这个灵妙本觉的自性，本来就是正觉妙明的，现在佛已经证得元来的真心自性之体的正觉妙明，故名为如来。如来既已返还于不增不减的自性灵明的本体了，那么现在这些无缘无故忽然所生出的山河大地等一切万有现象，在如今佛已证得的灵妙性空光明正觉的成就中，应该一切都随着佛力而返本还原；何以山河大地万有的各种有为习惯烦恼，还是不断地生生不已呢？”佛问：“譬如一个人，在某一个地方，迷失了方向，误认南方为北方。这种迷惑，是因为 （阅读全文）

广超法师：普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 10、普皆回向

2026/3/7 12:03:00  阅读：6  评论次数：0

10、普皆回向 经文：复次，善男子，言普皆回向者。 普贤十大行愿中的第十行愿是普皆回向。在大乘佛教中非常强调，不管你做什么善事，心都要观想把功德回向给一切众生，不要一切都归于自己，要与众生分享。在小乘的佛法中，修行者为了自己的解脱，其所修的一切功德，都是属于自己的。 经文：从初礼拜乃至随顺所有功德，悉皆回向尽法界、虚空界一切众生。 现在发心的菩萨将从普贤十大行愿中的第一行愿的礼敬诸 佛，一直到第九行愿的恒顺众生所修的功德，心中观想，愿意把它们全都无条件的回向给法界、虚空 （阅读全文）

南怀瑾居士：楞严大义今释 第四章 物理与精神世界同为自性功能的显现

2026/3/7 0:03:00  阅读：28  评论次数：0

第四章 物理与精神世界同为自性功能的显现---楞严大义今释地水火风空五大种性的剖视 阿难起立问佛：“您常说一切事物是和合与因缘所生，宇宙间种种变化，都由于物质原素四大种(地、水、火、风)的和合发生作用。何以现在又对因缘所生，以及自然而有，两种理论都加排除，我实在不知道这个理由在哪里。希望怜悯我们的愚顽，指示中道了义的真理，以免大家受世间戏论学理所迷惑。” 佛说 ：“ 你先前不愿意学习小乘道业，要求无上正觉的大道，所以我便指示你自住本体的真理第一义谛。(形而上的体性)。何以又搅在世间学理 （阅读全文）

广超法师：普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 9、恒顺众生

2026/3/7 0:03:00  阅读：24  评论次数：0

9、恒顺众生 经文：复次，善男子，言恒顺众生者。 普贤十大行愿中的第九行愿是恒顺众生。"恒"是常常不停歇的意思；"顺"是依顺不违背的意思。所以恒顺众生就是常常随顺而不违背众生。 经文：谓尽法界、虚空界、十方刹海所有众生种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、 （阅读全文）

南怀瑾居士：楞严大义今释 第三章 心理与生理现状为自性功能发生的互变

2026/3/6 12:03:00  阅读：36  评论次数：0

第三章 心理与生理现状为自性功能发生的互变---楞严大义今释 佛说：“你先前虽然解悟到本觉灵妙光明的自性，既不属于因缘所生，又不是自然的本能。但是你还没有明白这个本觉根元，既不是和合自然界的各种现象所生，但又是和合自然界各种现象才能表现其作用。自然界的现象，不外明暗通塞四种境界。在这四种互相对待互为消长的现象当中，你能见的自性，究竟与哪一作用相和呢？如果与光明相和，当你看见光明在你眼前的时候，其间何处掺杂你能见的自性？倘若能见的自性有形相可以辨别，掺杂以后又变成哪种形相呢？若是没有能见的 （阅读全文）

广超法师：普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 8、常随佛学

2026/3/6 12:03:00  阅读：32  评论次数：0

8、常随佛学 经文：复次，善男子，言常随佛学者。 普贤十大行愿的第八行愿是常随佛学。佛所做过的事情、所修过的万行，我们都去学习，即佛从过去发心开始修道，然后修成菩萨，最后成佛，成佛了继续度化众生……这一切都是我们学习的好榜样。 经文：如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。 此处例举娑婆世界的毗卢遮那如来，原因是毗卢遮那如来是报身佛，此是佛觉悟最圆满的果报身。所有的修行者成佛都有三身，即应化身 （阅读全文）

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