冯达庵居士：法华特论 第二十 差别功德品---分别功德品及随喜功德品

2025/12/4 12:40:00  阅读：8  评论次数：0

法华特论达庵居士 冯宝瑛著 　　第二十　差别功德品---分别功德品及随喜功德品 　　闻如来寿量长远而信解法身常住之旨，乃至种种行持或随喜者，所获功德不可思议；随根机深浅，功德表现不无差别；本品之名以此。　　佛告弥勒菩萨言：阿逸多，我说如来寿量长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；千倍此数大菩萨众，得闻持陀罗尼；更有一世界微尘数大菩萨，得乐说无碍辩才；同数大菩萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有大千国土微尘数大菩萨，能转不退*轮；中千国土微尘数大菩萨，能转清净*轮；小千国土微尘数 （阅读全文）

本性法师：62 不可误解“即心是佛，即身是佛”的观念

2025/12/4 12:40:00  阅读：13  评论次数：0

(62)不可误解“即心是佛，即身是佛”的观念 基于众生皆有佛性、佛性平等的观点，推导出即心是佛、即身是佛的观念，当然，这是从, , 本质上也就是从佛性上说的，意思是，我们虽为凡夫，但有佛性，可以成佛，一旦我们好好用功，断除贪嗔痴等烦恼，那么，此心即佛心，此身即佛身，其人就是佛了。而现, 在，我们是凡夫，我们即心不是佛，即身也不是佛。 广东丹霞山有个丹霞天然禅师，未出家时，科举考试落第，有个禅师对他说：选官算什么，不如选佛好，现在，江西出了个马祖大师，正是选佛的好机会，你去吧！ 他一听，动心 （阅读全文）

冯达庵居士：法华特论 第十九 如来寿量品---同

2025/12/4 0:40:00  阅读：17  评论次数：0

法华特论达庵居士 冯宝瑛著 　　第十九　如来寿量品---同 　　释尊以密义说明从地涌出菩萨之由来；大会虽得植密因，而未能了解妙理；咸疑释尊之成道，不过四十余年，如何能成就下界无量大菩萨？此以三乘见地推测一乘理趣也。本品谓释尊早已成佛；溯源尘点劫前，犹借俗谛方便说法；能泯时间之见，念劫自然圆融耳。　　尔时弥勒等无数菩萨，疑佛成道未久，如何能教化如是无量无边阿僧祗下界诸大菩萨，皆住阿耨多罗三藐三菩提？于是同白佛言：世尊得道，距今不过四十余年；而此下界诸菩萨，善诸三昧得大神通，必于无量千万 （阅读全文）

本性法师：61 要理解别人的苦衷

2025/12/4 0:40:00  阅读：24  评论次数：0

(61)要理解别人的苦衷 现在，不少人对自己要求松，对别人要求严，有什么事情，就要别人给他说清楚，刨根问底，这不好。其实呢，家家有本难念的经，每个人都有苦衷，都有不便开口的时候或不好开口的时候，这个时候，就不要强人所难，要尊重人的隐私权。 唐代的香严禅师有个比喻：就如人在高树上，脚不踏枝、手不攀枝、身不着枝、惟用口衔到一枝，这时，树下有人问路，他答，就会掉下来丧失性命。 可见，这时就不便逼人开口，要给人沉默的权利，要留给人语言的空间，理解别人的苦衷。 （阅读全文）

冯达庵居士：法华特论 第十八 菩萨从地涌出品---从地涌出品

2025/12/3 12:39:00  阅读：29  评论次数：0

法华特论达庵居士 冯宝瑛著 　　第十八　菩萨从地涌出品---从地涌出品 　　释尊运用毗卢遮那如来全部神力，一切分身集中一处，加持雄厚；多宝本尊遂现全身于世；法流所播，惊动十方大菩萨来参加者数逾八恒河沙；以此方大士誓弘《法华》，则亦各起欢喜心，愿留娑婆演说此经。然释尊修此妙法时，无量心数一一开显，成为无量眷属菩萨，隐藏心中；仗增上缘力，随时得顿现于曼荼罗中；会众未泯时间空间之见，若觉诸菩萨皆从地藏涌出。涌出之菩萨既无量无边，皆与法华为缘，堪以转此*轮者。娑婆世界只患无当机，无虞缺乏一乘 （阅读全文）

本性法师：60 要少废话

2025/12/3 12:39:00  阅读：43  评论次数：0

(60)要少废话 禅宗提倡不立文字。 为了说明宗旨，不得不用了文字这一方便法门，就如渡船，是为了上彼岸，就如钓钩，是为了捕到鱼。但禅宗一直反对废话。看历史上的禅师，多是寡言少语的，既使说话了，也是点到为止。 律宗中，也有修禁语的法门。 记得，墨子有个学生叫子禽，一次，他问墨子：“多话到底是好是坏呢？” 墨子说：池塘里青蛙，整天叫呀叫，从没有人注意到他，而报晓的雄鸡，每天只在天亮前叫三遍，人们却对他很注意，因为，听到鸡叫，人们就知道天要亮了，所以，说话要说到用处，废话无益”。 有一天，经宝志 （阅读全文）

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