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郑伟宏教授:《因明正理门论》提要 |
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2026/4/29 22:56:00 阅读:12 评论次数:0 |
《因明正理门论》提要
《因明正理门论》 (梵Ny?ya-Mukha或Ny?ya-dv?ra) 又译为《理门论》,简称《门论》。陈那著,新因明前期代表作。由于份量比商羯罗主的《因明入正理论》大,又称为《大论》,后者称为《小论》。本论梵本已佚,仅存唐代玄奘的汉译本。梵本书名原无“因明”一词,玄奘为表明此论性质而特加。义诤(635—713年)在玄奘之后译了本论的释论,大部已佚,仅存开头的《释论缘起》一段三百余字,后人取奘译本论补足。 陈那因明著作有前后期之分,前期重点放在论议,讲
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刚晓法师:因明讲记之九 |
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2026/4/29 22:56:00 阅读:11 评论次数:0 |
因明讲记之九
已说似宗,当说似因。不成、不定、及与相违,是名似因。 似宗已经说完了,下边儿说似因。似因有三种情况,第一,不成;第二,不定;第三,相违。下边儿分别解释。先说不成。 不成有四,一、两俱不成;二、随一不成;三、犹豫不成;四、所依不成。 什么叫不成?意思是,在立论者所立的这个三支论式中,因支不能够证明宗支,失却因支的意义。比如说,因违背了外延大于宗前陈的外延的规定,不能够含括住宗前陈,也就是违背了因三相的第一相遍是宗法性,这就是“不成”。既然说,因支不能够证成宗,那么
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郑伟宏教授:《瑜伽师地论》提要 |
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2026/4/29 10:55:00 阅读:27 评论次数:0 |
《瑜伽师地论》提要
《瑜伽师地论》 (梵Saptada? abhūmi ??stra yog?c?rya) 弥勒(Maitreya)著法相宗和一般的传说都认为授本论给无著的是天上的弥勒菩萨,日本学者宇井博寿认为,除传说的天上的弥勒外,历史上亦实有其人(约270—350年)。吕澂认为,本论是否为无著、世亲以前的一批瑜伽师托名弥勒所著,还难于断言。 释名 瑜伽有相应、一致、和合等义。本论说三乘行者(即瑜伽师)所观的境、所修的行、所证的果位(即瑜伽师地),互有方便善巧、相应
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刚晓法师:因明讲记之八 |
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2026/4/29 10:55:00 阅读:22 评论次数:0 |
因明讲记之八
今天呢,有可能要把计划打乱,因为一会儿要开揭批*轮功的座谈会,那么,咱们就没有工夫让咱随心所欲地想说多长时间就说多长时间。揭批*轮功的事儿你们不要管,下边儿的班级人都去,只要看起来人不少,闹哄哄的,就行了,怎么也不会在乎你们研究班这几个人。吃饭的时候我看了一下宗教局给准备的东西,简直是瞎扯淡,政府揭批*轮功有他们的切入点儿,宗教揭批*轮功应该有自己的切入点儿才行,我想是不是把切入点儿放在普及佛(宗)教文化常识、以及宗教体验等这儿会好一些儿。可说*轮功反党呀什么的,那不
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郑伟宏教授:《方便心论》提要 |
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2026/4/28 22:54:00 阅读:29 评论次数:0 |
《方便心论》提要
《方便心论》 (梵Up?ya-Kau? al ya-hy daya astra,or Up?ya-hrdaya)是古因明著作。相传为大乘佛教中观派论师龙树所著,日本学者宇井博寿认为是龙树以前的小乘学者的作品。本论内容包括逻辑和辩论术两个方面,重点放在辩论术。有关逻辑的内容与1世纪时成书的《恰拉卡本集》相近。后魏吉迦夜和昙曜译为汉文。共分四品(章)。 明造论品,意为辩论的说明,包括八个方面。(一)比喻,分具足喻(同类例、同喻)和少分喻(异类例、异喻)两种。(二
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刚晓法师:因明讲记之七 |
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2026/4/28 22:54:00 阅读:26 评论次数:0 |
因明讲记之七
前边儿咱们说完了能立部分,现在开始说似能立部分。这部《因明入正理论》的似能立部分,其实是对《门论》说法的整理和补充。似能立从目的上来说,是为了悟他,最开始咱们说了,实际上这个目的没有达到,但是,请注意,似能立,包括似能破,它(们)本质上是揭示论对者的过失,这对论对者、中间的公证人都有启发正智的作用,所以是悟他。还有,似现量、似比量,它们是属自悟所摄,前边儿也说,实际上似现量、似比量达不到自悟的目的,但它们其实是旨在纠正个人认识上的、思惟上的谬误,对自己也有启发正智的作
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