庄春江居士：学佛的基本认识 第四章 认识自我 第二节 我们的认识发展过程

2026/5/13 23:16:00  阅读：11  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第四章　认识自我 　　第二节　我们的认识发展过程 认识发展过程与佛法的修学 　　我们说，烦恼苦迫，是从身心反应中产生的，更精确地说，应该是在我们接触境界，认识境界时的身心反应发展中产生的。境界的范围很广，包括了「心境」与「外境」。什么是心境？就是我们内心的情境，可以略分为三类，如内心的感受(受)、思考(想)、抉择(行)等[1]。外境则包括了内心以外的种种，诸如眼睛与身体触觉所能觉知的东西，耳朵所听到的声音，鼻子与舌头所能分辨的味道都是。我们说，四圣 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第五颂

2026/5/13 23:16:00  阅读：8  评论次数：0

第五颂 若许由业力有异大种生起如是转变于识何不许 　　第四颂破的是正量部及大众部的观点，说狱卒既不是地狱道众生，也不是其它道的众生，所以它不是实在的有情。这一个颂语则破的是说一切有部的观点。　　世亲在第三个颂语中，用地狱做例子来说明“万法唯识，识外无境”，引起了大辩论。　　首先是大众部、正量部提出了不同的看法：　　先不说你世亲这“万法唯识，识外无境”的论点对不对，你举这地狱做例子就不对，地狱狱卒明明是实在有情。世亲于是问：你们说地狱狱卒是实在有情，那么狱卒是哪一道的有情呢？经过我们前 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第四章 认识自我 第一节 人与人性的剖析

2026/5/13 11:15:00  阅读：29  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第四章　认识自我 　　第一节　人与人性的剖析 不离身心谈解脱 　　佛法的修学，不论说是为了达到解脱，或者说是为了成佛，都同样必须完成烦恼(苦)的彻底止息。烦恼，是在身心反应中产生的，烦恼的熄灭，也就和身心作用息息相关。这一点，可以从第一次结集，先圣先哲们所集出的〈修多罗〉圣典，将〈五阴诵〉、〈六入处诵〉等，高度重视身心方面的修学，分别编排在第一、第二篇，看出身心如何被重视，而得到印证。我们不能离开身心的种种，来谈佛法的修学，所以，对自己身心的认识， （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第四颂

2026/5/13 11:15:00  阅读：22  评论次数：0

第四颂 如天上傍生地狱中不尔所执旁生鬼不受彼苦故 　　世亲举地狱做例子来说明，大众部、正量部不服气了。当然，我是顺口胡说，用词不当，世亲说地狱也绝不是多事，你想，世亲当时兼通大小乘各派，而且号称千部论主，哪一派的思想他不明白？何至于给别人抓住小辫子呢？世亲写这《二十论》主要是广破别宗的，他若一举梦、饿鬼做例子后就完了，怎么能引出其它的问题呢？他在第三个颂语中一举地狱，大众部、正量部不由自主地陷入了世亲所设的陷阱，提出了问题，让世亲有机会显示口才，弘扬唯识。　　大众部、正量部怎么说的呢 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第三章 流传人间的佛法 第三节 佛教思想史概观

2026/5/12 23:14:00  阅读：31  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第三章　流传人间的佛法 　　第三节　佛教思想史概观 流传人间多采多姿的佛法 　　二十世纪以来，佛法在人间流传较为盛行的区域，有西藏、斯里兰卡、缅甸、泰国、台湾、中国、韩国、日本等地。但是，这些地区所展现的佛教风貌，小自服装、饮食等生活细节，大至某些思想与修学方法，都有不相同处。服装、饮食等生活细节，或受所在地环境适应的影响，应该可理解，就略而不谈。但是，思想与修行方法的不同，或许会引发一些迷惑、质疑与诤议，进而对佛法的修学者，形成障碍。例如，在台湾 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第三颂

2026/5/12 23:14:00  阅读：26  评论次数：0

第三颂 一切如地狱同见狱卒等能为逼害事故四义皆成 　　第一个颂语，是因为世亲先提出了“万法唯识”的观点，引起的问难，问难一共有四个问题：　　若真是“万法唯识”而没有实在的外境，那么：时间性就没办法确定，如同计算机千年虫一样，二０００年与一九００年搅和不清；处所也没办法确定，北京就是上海；相续不决定也不成立，某老法师说，当年老师带他到外边儿饭馆吃肉，有人指责他坏了僧人形象，老师说，你们眼中看见的是肉，而在我眼中看呢，它只是青菜而已；事物的作用更无从谈起，拿药盐作食盐我也心安理得。这会出 （阅读全文）

 日志目录［查看此博主全部日志］