普贤行愿品疏节录 （第二十集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0020
请掀开经本第六十八面，最后一行，看偈颂：
经【普能严净诸剎海。解脱一切众生海。善能分别诸法海。能甚深入智慧海。普能清净诸行海。圆满一切诸愿海。亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。三世一切诸如来。最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修。以普贤行悟菩提。】
这三首偈是「总结大愿」，总结大愿的前面三首。偈所说的很清楚，第一句是「净土愿」。『普能严净』，「严」是庄严，「净」是清净，清净才是真实的庄严。『诸剎』不仅仅是西方极乐世界，实际上包括虚空法界无量无边的诸佛国土。用什么去庄严？用清净心去庄严。《维摩经》上说得很好，心净则佛土净，庄严佛国土最要紧的就是心净。《无量寿经》经题上教给我们「清净平等觉」，这就能庄严一切诸佛剎土。
『解脱一切众生海』，这个底下都用个「海」，海是形容称性，这个海不是普通的海，法性大海。大乘经上常说，虚空法界一切众生依正庄严都是心性变现出来的，还归心性大海。「解脱」是得大自在，《华严》所讲的「理事无碍，事事无碍」，这是如来究竟圆满果地上的境界，这一句就是成熟一切众生的大愿。佛菩萨度众生，要把众生度到哪里？一定要究竟圆满成佛，诸位要记住，究竟圆满成佛唯有念佛往生净土的法门。最近这几天有不少同修在景美图书馆听《弥陀经疏钞》，《疏钞》讲到末后是愈来愈精彩。莲池大师的批注愈到后面愈透彻，他所说的不是自己的推想，字字句句都与经文相应。我们平常读经粗心大意，经文之妙没看出来，经过他这一说，我们再回头看看经文，果然没错，妙到极处。才晓得净宗法门真实不可思议，信愿持名求生净土是究竟圆满的菩提大道，所以我讲这一段经文的时候特别提示出来。
我初学佛的时候亲近章嘉大师，大师教我第一部佛书就是宗喀巴的《菩提道次第论》。宗喀巴是章嘉大师的师父，是他的老师，边疆四大喇嘛都是宗喀巴大师的学生，达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，四大弟子。《弥陀经》这个法门是无上菩提大道，它没有次第，比有次第的要殊胜。像我们这个大楼十一层，有次第的是爬楼梯，一步一步往上爬，那是《菩提道次第论》；《阿弥陀经》念佛法门是坐电梯，一按钮就上去了，比那个更究竟、更圆满，我们不可以不知道。真正令一切众生圆满成佛就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才圆满成就。如果不生西方极乐世界，给诸位说，那就是有次第的。
第三句是「转法轮愿」，『善能分别诸法海』。世出世间法无量无边，四弘誓愿里面告诉我们，「法门无量誓愿学」，这一句就与四弘誓愿这一句相应，「法门无量誓愿学」。我们能学得了吗？我们智慧很有限，寿命更短促。何况我们处在这个世间，在现前这个社会，无论哪个行业都是在战争，都在打仗，所以日子过得好辛苦。这无量的法门我们能学得了吗？能学得成就吗？这是必须要认真去考虑的。如其不能，那么最好依照佛菩萨的教导，一门深入，选择一门，从一门下手。
这一门里面，保证在一生成就的，唯独念佛法门，这是确实保证你一生成就。无论什么人，上自等觉菩萨，下至地狱众生，罪业深重不怕，怕的是你不能相信、不肯发愿，那就无可奈何。极重的罪业，佛在《观无量寿佛经》讲的五逆十恶，造五无间的罪业，临命终时遇到善知识教他念佛求生净土，他听了能够接受、能够发愿，临终一念、十念也一定得生。可见得这个法门实在是普度一切众生的法门，其它法门就不一定，完全看自己的功夫，没有这么方便。转法轮这桩事情，我们可以到达西方世界之后，见到阿弥陀佛再来办。到西方极乐世界去学，那边老师好，诸佛如来是老师；同学好，诸大菩萨是同学；修学的环境好，有求必应，寿命长，无量寿，有的是时间。现在时间有限，很宝贵，要用它来念佛，不能把它糟蹋了，要一心念佛。
『能甚深入智慧海』，这一句是讲受持，诸位一定要知道。净宗的经论、古来祖师的批注要多看，要细细的去看，你才明白，如果不是第一流的智慧你就不会选择这个法门。这个法门是文殊菩萨、普贤菩萨所选择的，是顶尖智慧人选择的法门，你怎么也选择上了？不容易。此地所说的「能甚深入智慧海」就是选择念佛求生净土这个法门，这一句专指这个。
『普能清净诸行海』，这一句是修行二利，自利、利他。「行」，归纳起来就是三业，身、口、意。三业里面最重要的是意业，我们常讲的心清净，心清净，身就清净，语也清净，所以最重要的是心。我们自己三业清净，就能够清净我们周边的环境，佛门里常说心清净则身清净，身心清净，世界就清净，世界清净就是利他，别人真正得到利益。『圆满一切诸愿海』，这一句讲的是真实的利益，阿弥陀佛四十八愿、普贤菩萨十大愿王统统圆满，满愿了。
『亲近供养诸佛海』，这一句是前面所讲的承事供养，也就是亲近一切诸佛如来。我想这桩事情大家心里都很明白，只有到西方极乐世界，才能真正亲近一切诸佛如来，不到西方世界，纵然有能力亲近佛，不多，亲近一尊佛、两尊佛，不会亲近很多佛。为什么？没有能力。到达西方世界，承弥陀本愿威神的加持，虽然我们业障烦恼一品都没断，也能够亲近一切诸佛如来。唯独西方世界的人才有，其它没有见到过。
『修行无倦经劫海』，这是讲长时间的修行，不离佛陀，那叫真正有福。我们在三界流转，生死轮回，遇到佛法的时间很短，遇不到的时间很长，所以累劫的修行我们进得少、退得多。遇不到佛法就退了，遇到佛法才进一点点，所以成就要三大阿僧祇劫，要无量劫。如果常常在佛的身边，决定没有退转，成就就不要这么长的时间，很快就能成就。所以这一句「修行无倦」，一定要在佛的身边才能做得到。「劫」是长时间。
底下这首是总结正觉愿，就是成佛。『三世一切诸如来』，说三世自然就包括十方，十方三世。『最胜菩提诸行愿』，「菩提」是觉，这是印度话，翻成中国字是觉悟。「最胜菩提」就是最胜的觉悟，究竟圆满的大觉。「最胜」是贯下面一句，最胜的「诸行」，那是文殊的十行，在《华严经》上文殊表十波罗蜜，这是最殊胜的；最胜的「愿」就是普贤菩萨的十愿。所以这一句里头的「最胜」是贯三个，菩提、行、愿，这三个就是华严三圣做代表，正觉是毘卢遮那佛，行是文殊，愿是普贤，华严三圣。『我皆供养圆满修』，华严三圣就是菩提行愿，依照这个理论方法来修行。『以普贤行悟菩提』，「悟菩提」就是成究竟圆满的佛果，怎么成就的？普贤行成就的，普贤行就是十大愿王，导归极乐，《华严经》才圆满。我们再看下面的偈颂，翻过来七十面。
经【一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净。诸行剎土亦复然。如是智慧号普贤。愿我与彼皆同等。】
批注里面讲，向下这五首偈：
疏【结归二圣。及摄所余。】
『二圣』就是普贤、文殊。文殊代表解，文殊是智慧第一，代表理解，普贤代表行。《华严经》上把菩贤菩萨列在第一位，文殊列在第二位，意思就是告诉我们，《华严经》这个法门重行。但是行要依解，它重实行，不行不能成就，单单解不肯做是不能成功的。所以普贤是华严长子，表这个意思。
『我今回向诸善根』，自己所修学的一切善法统统回向，回向到哪里？《华严经》上，在前面「普皆回向」的时候说过，十愿后面三愿都是回向。「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向实际，实际就是法界，回向这三处。换句话说，我们在修行过程当中，断一切恶修一切善，为的是什么？就是为菩提、为众生、为实际，就为这个，这就对了。『愿诸智行悉同彼』，普贤菩萨大智大行。
第二首偈是『愿身口意恒清净』，能回向三处就清净了，决定不能回向世间福报。我学佛为什么？求发财、求升官、求家里平安、求健康长寿，这个不清净，身语意都不清净。为什么不清净？有我、有我所，只要有这两样东西，无量无边的习气烦恼只有增长，不会减少，所以就不清净了。我们今天断恶修善不求这些，这个东西统统都不求。菩提、众生、实际，我们还很难体会，似乎听了还摸不到边际。说得踏实一点，我们专求西方极乐世界，只愿见阿弥陀佛，果然生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，那三种回向自然就圆满。这个说法好懂，所以我们学佛的人不求别的。『诸行剎土亦复然』，刚才说过了，心清净则身清净，身清净就境界清净，无一不清净。
近代，民国初年，诸位都晓得中国有位弘一法师。弘一大师写的「阿弥陀佛」，我们印得很多，大家到处都看得到。我们细心观察，弘一大师是专门念《行愿品》的，他的早晚课就是念这个，他就是依照这个法门修。修到什么境界我们不知道，但是清净有一点，从什么地方看出来？从他生活上看出来。诸位晓得弘一大师戒律精严，但是他表现在外面非常潇洒，并不像一般人那么拘谨，不是的。他非常潇洒、自在、安详，好像这个世间一切人、一切物、一切事，在他心目当中都是无比的快乐，这就是清净相。
他的学生，不知道是丰子恺还是哪个人，跟他在一起旅行的时候。他旅行行李非常简单，他用的一条洗脸毛巾已经很旧了，丰子恺想给他换一条新的，他说不要，「你看还很好」。人家见到好像是抹桌布一样，他喜欢得不得了。请他吃饭，不管做什么口味，他都说好，都喜欢，没有分别心，心清净。这个太咸了，「咸有咸的味道」；那个没有盐，「淡有淡的味道」，样样东西他都满足，样样东西他都欢喜，这是「诸行剎土亦复然」。我们今天是念这个文，人家已经把这个句子变成生活了。他的起心动念、生活行持，对人、对事、对物，你要把它写出来，那就是《普贤菩萨行愿品》，他做到了。这真正叫学佛，而不是佛学。我们今天是搞佛学，弘一大师是学佛，统统把它做到，变成自己的生活，变成自己的境界。『如是智慧号普贤』，能够这样做的他就是普贤菩萨。『愿我与彼皆同等』，我们要向他学习，要效法他。
再看下面四十四首，在七十一面最后一行。批注诸位有时间自己去看，我们这次法会大概下星期四就圆满，再有一次就圆满了。圆满的时候经本都送给大家，所以经本里头的批注自己可以去看。请看经文。
经【我为遍净普贤行。文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦。】
我们先看这一首。『遍』是普遍，『净』是清净，普遍是尽虚空法界，所以不是一个地区，是全面的。这一句是讲普贤菩萨的愿行，大愿大行。『文殊师利诸大愿』，文殊菩萨在华严会上讲的十波罗蜜，就是六度第六般若度又开为五度，称为十波罗蜜。这是信解，文殊、普贤二位大士的。『满彼事业尽无余』，文殊、普贤的事业是什么？佛门里头常说「如来家业」，特别是对出家人，出家人剃度、受戒的时候，师父都要嘱咐。既然发心出家、受戒，就要荷担如来家业，做佛的弟子，继承佛菩萨的事业。佛菩萨的事业就是度众生，说得更清楚、更明白一点，令一切众生圆成佛道，这就是如来家业。如果不能帮助一切众生圆满成佛，我们就没有尽到责任，就没有能够把如来的事业荷担起来。要真正继承这个事业，必须自己先成就，自己不能成就怎么能帮助别人？这个诸位一定要晓得的。
有些人我也曾经听说过，听了也很佩服，他要学地藏菩萨。他愿度一切众生成佛，他自己不要成佛，自己生生世世都发愿当法师，度众生成佛道。这个慈悲心很重，非常难得，真的诸佛菩萨听到都不能不佩服他。可是他有没有这个能力？他来生要堕地狱、堕三途怎么办？得不到人身、当不成法师怎么办？他没想到这一层。所以诸位一定要知道，自己未度先度众生是菩萨发心，这句话是佛说的。那是菩萨发心，我不是菩萨。我不是菩萨也发这个心，问题就严重了，后果就不堪设想。菩萨发心，什么菩萨？《金刚经》上有标准，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。所以起码四相都断了的，那个菩萨可以，自己没度先度众生，行。地藏菩萨当然可以，地藏菩萨是等觉菩萨，他不度自己先度众生，行。实际上那个标准最低的，圆教初住菩萨、别教初地菩萨才可以，没有到这个程度你要发这个心，在六道里头自身不保，没有法子。度众生那是说的好听的，能度得了吗？
所以诸佛如来劝我们求生净土，生到西方极乐世界见了阿弥陀佛再回来当菩萨，行，那就不退转了，换句话说，自己决定不堕三途，这个可以。这是讲不度自己，自己不成佛，因为成佛时间还很长，我把成佛的时间延后一点没有关系，先度众生，这叫菩萨发心。这要搞清楚，决定不能把意思错会了。佛在经上讲的话没错，你自己错会了意思，这不能怪佛，怪自己愚痴，怪自己粗心大意，把佛的意思解错了。开经偈上讲「愿解如来真实义」，我也常常提醒大家，很多人是错解如来真实义，解错了。所以，担负如来度众生的事业，一定是先到西方极乐世界。
『未来际劫恒无倦』，普贤菩萨的精神，无论是自己修学，无论是帮助别人，总是不疲不厌。你看十大愿，愿愿后头「无有疲厌」，这是我们要学习的。怎样才能达到无有疲厌？道理真正清楚了，事实真相明白了，在修学过程之中充满法喜，那精神就来了，就不会疲倦。我们世间人也常讲「人逢喜事精神爽」，遇到欢喜的事情，精神都很足了。你要在佛法修学里得法喜，你的精神就倍长，就不会疲倦。学佛学到很倦，疲倦不堪，没入状况；真正是学佛进入状况的时候，你的精神一定好。我们常讲一个人气色一定好，相貌一定圆满，身体一定健康，一定是天天欢喜快乐，这是学佛进入状况了。如果你还没有这个情形，你就要认真反省，你在佛法里还没有进入状况，还不懂得修学的方法。佛法真的是离苦得乐，得乐是马上就得到的，不是说要修多少年，来世才得到，不是的，立刻就得到。只要你懂得理论与方法，你确实会得到。
经【我所修行无有量。】
这一句是因。
经【获得无量诸功德。】
这是果，修因一定就得果报。这一句「因」要搞清楚，所以先要懂得『修行』这两个字的定义。什么叫做修行？「行」就是指的生活行为，生活行为无量，真的是『无有量』。佛把它归纳为三大类，就是身、口、意，这就好讲了。身，我们一举一动，这是身的行为；口是言语，说话是口的行为；意是思想、念头，起心动念是意的行为。身口意的行为要是错误了，把它修正过来，这叫修行。这两个字要搞清楚，许多学佛的人对修行两个字搞不清楚，什么叫修行？每天拜佛叫修行，每天念经叫修行。那么不拜佛、不念经，就不修行了，这怎能成就？
修行在哪里修？起心动念之处。每天读经，早晚课诵，经是我们修正行为的标准，我们起心动念、言语造作跟佛在经上讲的一不一样？跟讲的一样，那就是正的，如果不一样，依照经典的标准把它修正过来，这就对了。所以戒律是修正身口的标准，经论是修正我们思想见解的标准。我们对于宇宙人生的想法、看法跟经论相不相合？我们身体造作、言语跟戒律合不合？所以，经律论三藏是修正我们身口意三业的标准，是这个意思。
所以诸位一定要晓得，修行在日常生活当中，不在佛堂。佛堂时间很短，那是上课，上了课干什么？离开教室之外要用得上的。教室里面学的东西，离开教室都用不上，这个东西学它干什么？学了没用处。学了要用在日常生活上，像刚才讲的，弘一大师全都用在生活上，那叫真正修行人，他统统做到了。所以「修行无有量」，在起心动念之处。
早课是提醒自己，早晨把经典念一遍，就是听佛菩萨教诲，要记住，今天一天起心动念、言语造作都要依照这个标准。晚课是反省，想想我今天一天，起心动念、一切作为有没有违背佛的教训？如果违背，赶紧改过。改过就是忏悔，忏悔的意思是后不再作，明天我尽量不会犯过错，这个早晚课就有意义，就有功德。不是早晨把经念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给他听，我们自己所作所为完全不相干，这样做早晚课是有很大罪过的。什么罪过？骗佛菩萨，早晨骗他一次，晚上再骗他一次。佛菩萨又不在，泥塑木雕的你都忍心骗它，那你这个心就不必再说了，你自己就晓得你存的是什么心！你对待一切众生哪有不欺骗的道理！连泥塑木雕的都会骗它，你还不会骗人吗？所以懂得早晚课的意义，早晚课应该怎样修法，真修行的人获得的果报就殊胜了，『获得无量诸功德』。
经【安住无量诸行中。了达一切神通力。】
这两句是受用，这个受用就跟我刚才讲弘一大师的小故事一样。他的境界跟我们境界确实不一样，他能够『安住』，就是生活环境当中，无论是顺境、逆境，跟人相处，无论是善人、恶人，他都能安住。处事待人接物他明了通达，明了是不迷，这个很重要，一切事实真相他明白，明白就是觉。『达』是通达，通达是没有阻碍、没有困难、没有障碍。『神通力』就是自在，我们刚才讲应付人、应付事，都能应付得恰到好处，自己心清净，令他生欢喜，这是真实的受用。
经【文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。】
这首偈是愿同文殊、普贤的修学。莲池大师在《弥陀经疏钞》里面告诉我们，一心就是智，一念就是行；换句话说，一心就是文殊，一念就是普贤。净宗法门所标榜的一心称念阿弥陀佛，你看文殊、普贤统统具足在里面。所以，彭际清居士说《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，讲得不错。原来一心称念，《华严》二圣的法门统统圆满含摄在其中，真正不可思议。修华严法界观很不容易，用念佛这个方法修华严法界观是太容易了，方法简单、稳当、容易，而且成就实在讲比华严宗往往要超过。这是前面两句，是两位大菩萨。末后两句是自己发愿要跟他们修学，以这两位菩萨做为自己修行的标准，这才叫真正究竟圆满。这不是普通的标准，是最高、最圆满的标准。后面这首偈是结归净土，这是总结。
经【三世诸佛所称叹。】
这一句我们在《弥陀经》六方佛里面见到，在《无量寿经》里面我们也见到。罗什大师翻六方，玄奘大师翻的《弥陀经》是十方，换句话说，十方三世一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都赞叹西方净土，这是『三世诸佛所称叹』的。「称叹」具体的作为就是与一切众生宣讲净土三经。将西方极乐世界依正庄严、阿弥陀佛不可思议的功德，详细为众生说明，为大家介绍、推荐，劝导大众念佛求生净土，这是一切诸佛之所称赞的。在一切经里面像这样的经文，查遍《大藏经》都没有，所以才晓得这个法门殊胜。
经【如是最胜诸大愿。】
在本经就是十大愿王导归极乐，在《无量寿经》就是阿弥陀佛四十八愿度众生，这是『最胜』的『大愿』。
经【我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。】
《无量寿经》一开端就讲得很清楚，说明一切修净土念佛求生西方极乐世界的人，「咸共遵修普贤大士之德」，那就是修的『普贤殊胜行』。所以我们发心求生净土，一心称念阿弥陀佛，就是修的「普贤殊胜行」，这个要知道。
底下几首偈当中，特别是前面两首，古来许多祖师大德在注疏里面都引用这八句经文，这八句是普贤菩萨求生净土的愿，华严世界毘卢遮那佛的后补佛，这不是普通人。毘卢遮那佛的后补佛，等觉菩萨文殊、普贤还要求愿往生西方极乐世界，这是什么道理？我过去看了这个经文，想了很多年都想不通。我们业障深重，没有办法成就，这才不得已求生西方极乐世界。文殊、普贤是一真法界里面，他不是十法界，毘卢遮那佛是一真法界，一真法界里面的等觉菩萨，他求生西方极乐世界，为什么？想不出理由。这样地位的菩萨，只剩下最后一品生相无明，这一品无明破了他就成佛了，他成佛跟毘卢遮那没有两样。
可是修行，我们从佛在大乘经上所说的，能够领略到愈是往最后愈困难。就像我们世俗人比喻爬山，又说行路，「行百里而半九十」。我们走路走一百里，一百里一半是多少？不是五十里，是九十里。换句话说，最后十里那个辛苦就像前面走九十里一样，力气都没有了，走不动了，愈往后是愈难。在大乘经上佛告诉我们，就讲三大阿僧祇劫成佛，第一个阿僧祇劫，菩萨能够证得三十个位子，十住、十行、十回向，三十个位子第一个阿僧祇劫完成。第二个阿僧祇劫就比较辛苦，只能证到七个位子，初地到七地。第三个阿僧祇劫只能证三个位子，八地、九地、十地，愈往上去愈难。根据这个经验我们晓得，等觉菩萨破最后一品生相无明成佛不是简单的事情。照这个比例来推算，恐怕也得要一个阿僧祇劫，他才能够圆成佛道。
如果这个推想没错，他们两位求生西方极乐世界那就是当然的了，为什么？等觉菩萨生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛就成佛了，换句话说，他不要那么长的时间。在华藏世界还要修行一个阿僧祇劫，到西方极乐世界不要一天就圆满了，他当然要去。毘卢遮那佛也不阻止他，为什么？应当要去，节省时间，很快就成就了，就是这么个道理。想了好久才想出这么一个理由来解释。我们看菩萨发愿文，普贤菩萨发的愿。
经【愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。】
这一首清清楚楚、明明白白的说出菩萨求生净土。菩萨尚且求生，我们还能说不去吗？菩萨在此地现身说法，做出榜样给我们看。在这首偈中我们要特别注意的，第一要有真实恳切求生的愿望，这是我们要学习的。第二，我们要把障碍除掉。什么是障碍？妄想是障碍，杂念是障碍，所以大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，就没有障碍了。这两句我们只要把后面一句做到，都摄六根自然在其中，就是要做到净念相继，则『尽除一切诸障碍』了。净念就是不怀疑，怀疑，心不清净；不夹杂，夹杂，心也不清净；相继是不间断。念佛人真正能够做到不怀疑、不夹杂、不间断，你的障碍就没有了。
这个地方还有一点很重要的，我们不能不知道，念不是在口上念，口上一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，那是过去寒山、拾得（寒山、拾得就是文殊、普贤的化身）在国清寺听到人家念阿弥陀佛，他们两个在外面笑，「喊破喉咙也枉然」。为什么？有口无心。这一句佛号念的阿弥陀佛，一天念十万声，一面念佛一面还打妄想，这有什么用？夹杂，没用处。怎样才做到不夹杂？实在讲还是信愿，真的相信，真的想去，妄念自然就没有了，都在信愿上。信得不深，愿不切，口里说去，对这里还贪恋，舍不得离开，那怎么行！所以念佛的「念」字，我们中国文字很有味道，是「今、心」，你现在心上真有佛，那叫念佛。口里念不念不重要，心上真有，虽然不念，时时刻刻会想起，你心上真有。
我曾经遇到，好像也给你们讲过，有位同修来找我，告诉我念佛念了好几年，功夫不得力。我就劝他放下，年岁已经大了，儿女都已经成人了，你还有什么牵挂的？应该万缘放下。他告诉我，师父，我什么都可以放得下，就是我孙子放不下。那个孙子就害死他了，他不能够往生，功夫不得力，就被孙子害的。如果把孙子换成阿弥陀佛，他就一定往生，就是「尽除一切诸障碍」，确实是如此。他并没有一天到晚把孙子挂在口上，不管遇到什么事，他第一个念头就会想到孙子，心上真有，那叫做念佛。我们心上真有阿弥陀佛，真有西方净土，一遇到什么事情，第一个念头就是阿弥陀佛，这叫真念佛人。要明白，这个念法才有用处，有口无心没有用处。心上真正有，我们世俗讲「心上人」，把阿弥陀佛做你的心上人，你就成功了，你就一定得往生。如果念阿弥陀佛，心上还有另外一个人，你去不了，决定没有感应，这是诸位一定要记住。
『面见彼佛阿弥陀』，一心一意要见佛，所以家里供养阿弥陀的佛像，天天早晚课诵的时候看他，跟他见面。天天想他，到临命终时，阿弥陀佛真的来了，那才叫欢喜。我天天想，终于把你想来了。世间人不如此，看到阿弥陀佛害怕，不得了，我要死了，恐惧心现前，还能往生吗？那就不行。所以天天想，想他来接引，见到佛真生欢喜心，那叫做念佛人。又念佛，又想往生，又怕死，这是假的，这个不能往生，这就是寒山、拾得讽刺你，笑话你，你们喊破喉咙也枉然的。『即得往生安乐剎』，「安乐剎」就是西方净土，这是求生净土，前面是求见弥陀。再看底下这两首。
经【我既往生彼国已。】
生到西方极乐世界之后。
经【现前成就此大愿。】
普贤菩萨在华藏世界发的十大愿没做圆满，到西方极乐世界见到阿弥陀佛，他的十大愿王才圆满。你们想想这个味道，这也是他为什么要生西方极乐世界。我刚才给你们说的那个道理是我想了很多年想出来的，经文上没有。这个是经文上有的，原来十大愿不到西方极乐世界不能圆满，到达西方世界就圆满了。实在讲跟我想的那个，说的话不一样，意思一样，为什么？如果不到究竟成佛，十大愿就不圆满，等觉菩萨做不圆满，成了佛，十愿就圆满。所以到西方极乐世界见阿弥陀佛是去成佛的，成佛他就圆满了，这是我们一定要注意到的。
经【一切圆满尽无余。】
这一句是自利，菩萨修行功德究竟圆满，『尽』是究竟圆满。
经【利乐一切众生界。】
这是讲度众生圆满。他有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的神通、圆满的善巧方便，才能够普度十法界一切众生，所以这一句是度生圆满。不到西方极乐世界，两种圆满得不到，由此可知，西方世界是决定要去。不求生西方极乐世界，从前李老师在《无量寿经》眉注里头讲，「非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄；换句话说，就是个不正常的人，一个正常的人没有不求生西方净土的。尤其是对于西方净土真的了解，真的认识，这才晓得学佛的人非去不可。唯有达到西方，一切才圆满成就，如果不生西方极乐世界，在他方世界修行，真的，《华严经》上讲要无量劫才能成就，这个世界是一生成就。好，我们今天就讲到此地。
日期:2011/10/7
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