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   净土法门法师讲经说法 :无量寿经

二零一一年讲于香港 五百八十六

  日期:2012/1/31 19:01:15   阅读:    繁體   

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百七十二面,我们从第四行看起,这是一个段落:

  「应勤修行以下,表为究竟二利,自觉觉他。但当遵顺佛语,坚持经法,精勤修习,仰报佛恩。随顺我教,当孝于佛,常念师恩三句,均指遵师重道,依教奉行」。前面我们学到此地。佛的这三句话,随顺我教,为什么要随顺?现代人几乎听到这句话,看到这句文字,都会有这个疑问,我为什么要随顺?当孝于佛,为什么要孝于佛?常念师恩,师对我有什么恩?现在全是问题,整个世界都趋向商业化。老师对我没有恩,老师教学,我花了学费,咱们是买卖,他是卖方我是买方,有什么恩德?所以今天传统文化与佛陀教育的推行,障碍就太大了!随顺我教,释迦牟尼佛教的是什么?释迦牟尼佛所教的全是自性的流露,随顺佛陀的教诲是随顺性德,这话是真的吗?几个人能听懂、几个人能相信?千真万确!可是现在人比古人,对这方面接受的能力差距非常之大!基本的一个观念,中国人、印度人知道。中国人基本的观念是人性本善,过去孩童读的《三字经》,第一句话就是说「人之初,性本善」。人性本善,千万年前我们的老祖宗肯定、承认了。这句话里头所含的深义,就是人人都是圣人、人人都是贤人。佛陀教导我们,说得更究竟、更圆满,佛说「一切众生本来是佛」,说得更干脆。换句话说,人人都应当成佛,都应当成菩萨,你就完全正确了。

  佛教导我们的是什么?教我们回头是岸。回头你就是佛,你就是菩萨。这能不随顺吗?不随顺,你永远回不了头。只要你肯回头,不随顺也是随顺。佛菩萨没有自己,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,佛菩萨没有名利,你排斥他,你不愿意亲近他,只要你回头,只要你回归自性、回归本善,佛菩萨没有自己。这部经上就讲得很清楚,真正的自己没有形相,跟现代科学家所发现的完全相同。真正的自己没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,这是自性。自性什么都不是,自性能生一切法。一切法不离自性,你我他都是同一个自性,没有分别。所以明心见性的人,心里头没有名闻利养的概念,永远是平静的,永远是清净的,一丝毫的执着都没有。所以随顺我教就是随顺自性,中国人讲的随顺本善,佛是本觉,随顺本觉,就这个意思。

  当孝于佛,孝是什么意思?孝是一体。中国文字这个文字是会意,叫你看到这个符号体会里头意思,上面是老,下面是子,你从这去体会,上一代跟下一代是一体,这叫孝。上一代还有上一代,下一代还有下一代,这个意思就表示遍法界虚空界是一体。过去未来是一体,这从时间上说;从空间上讲,十方三世是一体,真的,一点都没错。什么是我?十方三世过去未来统统是个我。近代的物理学家承认了,他们称之为最新的前卫科学,这刚刚起源、刚刚开始,叫前卫。这个发现是新发现,现在还没有推动全体来认识,只有很少数的人认识,但是现在学习的人愈来愈多了,都是佛在经典上说的,一切法从心想生。无际的时空,时间跟空间里面,在佛法里叫遍法界虚空界,这里面变化无穷。为什么会有变化?佛说,因为你有念头它就有变化,你有分别、你有执着就有变化,没有分别、没有执着,它就没有变化。十法界依正庄严,科学家发现了,它是一个非常不稳定,是一个不可捉摸的现象,剎那剎那之间都在变化。诸佛实报庄严土,华藏世界、极乐世界没有变化,它有现象,没有变化。这都是佛在大乘经上说的,唯心所现。

  极乐世界是唯心所现,十法界里面,唯心所现之外还有个唯识所变,就是它有意念存在,有念头就有变化。诸佛法身菩萨所居住的报土叫实报土,只有心现,没有识变。因为居住在那个地方的人,根本就不起心不动念,没有分别、没有执着,所以那个世界永恆不变,寿命无量。古德有说,这个寿命是有量的无量。那就要说明,诸佛实报庄严土怎么来的?心现的,真心,真心就是自性,就是净宗所讲的常寂光,这里头什么都没有。什么都没有,怎么会现相?这桩事情我们在前面都学过,常常提出来温习一下,为什么?它太重要了!这就是《法华经》上所说的诸佛如来知见,叫「佛知佛见」。这个知见是正确的,我们凡夫知见是错误的。知见就是思想跟见解,我们把什么东西全想错了、全看错了,佛知佛见这正确的。你回归自性,你的知见就是佛知佛见。

  佛是彻底觉悟的人,他的看法、想法是正确的,一点错误都没有,他知道事实真相,遍法界虚空界就是我,只有一个我,除我之外什么也没有,这是真我。这个身体不是我,能够思惟想像的也不是我,遍法界虚空界才是我,佛这么说的,近代科学家也是这么说的。这是德国普朗克带头,他一生研究的结论,真的,他把物质是怎么回事情搞清楚了,也说得清楚。物质是怎么回事?是意念累积产生的幻相,它不是真的。所以物质现象总是随着我们念头在变,我们每个人身体、念头,就像是个无线电的发报机,我们的信息永远没有止息的传播出去。传播的速度多快?一秒钟一千六百兆次,频率一秒钟一千六百兆这个速度发出去。我们同时也是个收报机,也在这样速度之下接受到遍法界虚空界所有一切的意念。意念的感应非常灵敏,现在人所谓心电感应,心灵的感应,善与善相感应,恶与恶相感应。我们发出去是恶念,会引导遍法界虚空界那些恶念都到我这里来了。所以今天地球变成这个样子,这么多灾难,实在讲就是这个道理。

  这个道理,近代的物理学家他们相信。美国的布莱登居然说,去年八月在悉尼科学会议上讲的,应对二0一二马雅灾难预言的方法,他说得好,跟佛经上讲的一样。他希望地球上的居民在这个灾难当中赶快觉悟,醒过来,觉醒过来,弃恶扬善、改邪归正、端正心念。你看三句话就能把这个灾难化解,不但化解,而且会把地球带上更好的走向,是好事,不是坏事!这话几个人能听得懂?几个人听了之后能肯信?佛菩萨懂,真正修学大乘的人懂,能接受,能依教奉行。他的着作很多,有不少都翻成中文,我们是看到很少部分中文的译本,知道他这个理念,这是好。

  最近二、三百年,科技完全向物质现象一面倒。今天问题出现了,物质不能解决。所以这些人发现,物质原来是意念形成的幻相,物质的基础就是意念,就是念头。他们今天用意念来解决物质问题,这个方向正确。而且告诉我们,少数人的正知正见也能帮助多数人不正确的知见。这个道理我们懂,中国古人常说的邪不胜正。少数人是正念,多数人是邪念,少数人可以保佑多数人,纵有灾难,不至于有大难。少到什么程度?科学家把它计算出来,百分之一的平方根。他那个时候计算的应该在十年前,这个世界上人口六十五亿,用这个做总人口的数字,那百分之一的平方根大概只有八千五百人。换句话说,这个地球上有八千五百人正知正见,地球上灾难就能化解。现在联合国公布,今天年底地球人口到七十亿,七十亿百分之一的平方根,我相信不到九千人。这世界上有九千人就能救地球,这是理论。事实呢?我们到哪里去找这么多好人,能够捨己为人的人,找不到。如果真能找到,真管用!可以从科学上做实验,真管用。

  我们学习大乘的,学了六十年,我们知道,所有一切善念里头,最善的念头,这一个善念可以抵一般一万个善念,善中之善,没有比这个更善的,这个念头是什么?就是念阿弥陀佛。不是口念,口念没用处,要心念。心口一如,口念阿弥陀佛,心真有阿弥陀佛,阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是阿弥陀佛。你要想真正知道这句佛号功德,这句佛号的力量(科学家所讲的能量,这个意念的能量),你得认真学习这部经。这部经,这次我们讲了一千多个小时,讲了一千一百多个小时,我们这样讲下去,我估计全经讲完,大概一千三百个小时可以讲完。一天讲四个小时,一年讲一部,真正用心听,具足印光大师所说的条件,诚敬。我们能有十分的诚敬心,二十分的诚敬心,就能听得懂。没有诚敬心,听不懂。那听这部经,不能说没好处,阿赖耶里面种个善根,在这一生当中不起作用,这是阿赖耶里头有种子,来生后世会起作用,不在这一生。这一生要具足十分诚敬,这一生就起作用,肯定帮助你,你意念的能量产生巨大的力量,这个力量可以改变自己,不但改变自己,可以改变我们居住的环境。

  世界遭再大的灾难,不是没有方法解决,有!有非常圆满解决的理论,有非常踏实的方法,你不相信,那一点办法都没有。「信为道元功德母」,信是世出世间一切法最基础的能量,有信心就能有成就;没有信心,什么成就都不可能。现在这个世间的危机,真正的危机实在说是我们信心丧失掉了。我们问问周边的人,你问他有没有信心?他相不相信自己,他相不相信父母、相不相信兄弟、相不相信老师?都没有信心。相信宗教吗?不敢相信。相信圣人吗?圣人过去了,说圣人那个东西不适合现在时代,跟不上时代了。信心是真正的危机,马雅灾难预言不是真正危机,信心没有了,比那个危机还要严重,不知道大多少倍。所以这个经文必须解释清楚,随顺自性,「当孝于佛」,是你应当晓得遍法界虚空界跟自己是一体。你爱不爱自己?众生跟自己是一不是二,所以真正自爱者,他能爱一切众生。不爱一切众生的人,绝对不爱自己,他那个爱自己全是自私自利,他不是爱,佛法叫情执,他不懂爱,完全迷失了性德。

  「常念师恩」,老师、善知识教导我们,没有他的教导,我们怎么会知道这些事实真相。一个人的一生,父母的恩最大,老师的恩跟父母没有两样。在中国古代,社会上把老师的恩德跟父母的恩德看成平等。最明显的,从称唿上能够体现出来。古时候,一个人有名有字,我们讲名字,名是名,字是字。名是父母取的,一生不能改变,改变是大不孝。一生称名只有父母,你做到宰相,皇帝跟你见面都称你的字,不称名,尊重你。如果称你的名,你就犯罪了,你判刑了,这个时候他称你的名。称你的名,对你一点不客气,是责备你,称字是对你恭敬。可是一生,除了父母称名之外,老师称你的名,老师的地位跟父母平等。佛法常说,身命得自于父母,慧命得自于老师。老师对待学生的看法,比自己儿女看得还要重,全心全力要把学生教好,没有私心。古时候参加考试,考举人考进士,这个老师教的学生考中,他自己的儿子没有考中,人家对老师都赞叹,「这老师,学生教得好!」如果自己儿子考中,所有学生没有一个考中的,这个老师在这个地区就没有面子。人家批评有私心,你看对他儿子教的,考中了,其他的人都考不中!他在这个地方甚至于不能立足,羞愧!

  老师的恩德能不知道吗?知恩他才会报恩,不知道恩德,他就不会有报恩的念头。现在没人教,现在人都不知道父母恩、老师恩。在从前谁教?父母跟老师互相来教。父母的恩,要老师来教学生,告诉你父母怎么样辛苦把你养大,怎样的爱护你、对你的期望,学生才明白,回家才懂得孝顺父母。而老师的恩要父母教,交换的来教,这个人才完全明白。父母在儿女面前不好意思说,「我是你的爸爸妈妈,你要孝顺我。」他反过来问说,「我为什么要孝顺你?」这说不出口。老师也不可以说,「你是我的学生,你要尊重我。」说不出口的,父母教。父母教儿女尊师重道,老师教学生孝顺父母。现在没人教了,父母不教子女尊师重道,学校老师也不教学生孝顺父母,所以今天的社会不孝不敬。在古时候社会,所有一切不善,所有一切混乱,那个根源是什么?就是人不孝不敬,这是根,也是一切灾难的根,也是一切病患的根。现在这个社会是什么社会?根坏掉了。怎么救?没法子救。就像以前李老师说的,李老师常说,不是说一次,「今天的社会,诸佛菩萨神仙下凡也救不了!」这什么意思?根坏了。中国对于这个根疏忽了两百年,两百年前家家重视,人人知道,两百年之后没人知道,没人讲了。祖宗传下来的中国传统文化的精神,五伦、五常、四维、八德,没人讲了。

  去年,我在台湾治牙齿,看到高雄的街道还有八德路,还有四维路,还有用忠孝仁爱信义和平做街道的名称,但是没人讲。为什么叫八德?不知道的人很多。什么叫四维?不知道的人更多。古人对这个非常重视,把这些传统文化用艺术的方法表达出来,广泛的在推动,中国的戏剧、音乐、舞蹈,它的内容都是这四科。因为古时候学校少,靠什么来推动?要靠这些活动,节日、假日这些艺术表演,表演的内容:忠孝节义、仁义道德,表演这些。不认识字的人,没有上过学的人,懂得做人,讲道德,遵守仁义。着书立说,也是宣扬这些传统文化。满清末年,这一百年当中疏忽不重视,有讲没有行的,在佛法讲这是末法。满清亡国到现在这一百年当中,说的人都没有了,在佛法叫灭法,法没有了。现在要想恢復,得慢慢起来,从灭法恢復到末法,末法恢復到像法,像法再恢復到正法,要多少时间?至少要四代以上才能恢復,我们怎么努力,在我们这一代决定看不到,这是要知道。我们充其量把传统文化的种子保存下去,不要叫它断灭,能传一个人、两个人,薪火相传。看起来是小事,但是神圣的事业。在歷史文化传承上,这是大事,这不是小事。没人知道,默默无闻,认真努力在学习,首先成就自己。自己这一生走的路,圣贤之道。学佛,佛菩萨之道,大乘道。这三句话真正明瞭,真正懂得。

  「三句」,我们接下去看,「均指遵师重道,依教奉行」,只有师道能帮助传统文化、大乘正教不至于灭绝,只要有一、二个人真的认真在学,正法就能够慢慢的常住世间。「力诫行人,不可师心自用,违背本师,离经叛道」,如果这样的,这就是师心自用。圣贤教育快要断了,不要紧,有我在,我取而代之,这叫师心自用。看起来、听起来好像是对的,其实他有没有能力真正继承道统?不能。继承是在老干生新枝,这是继承。中国传统文化像千年古树,神树,三千年以上称它神树,它发新枝、开新叶、开新花,这是承传。而不是什么?这个不要了,我在另一个地方再生一个枝出来,那叫师心自用,那是违背本师,离经叛道。他自己要搞自己一套,用自己的知见来解释佛经。自己是个妄心,不是真心。佛所讲的经是用什么心流露出来的?真心。没有起心动念,没有分别执着,清净平等觉里面流出来的。我们有自私自利,我们有名闻利养,我们有贪瞋痴慢,我们用这个心来解释圣贤经典就解错了,不是如来真实义,是我的意思、是你的意思、是他的意思,不是如来真实义。如果我完全不要它,我建立一个新的学说,这都是属于师心自用。你自己建立的能超过别人吗?不能。首先,你要肯定,你要承认,决定不能。你要想想,为什么不能?人家心清净,我心不清净,我怎么能比得上他?他心里没有贪瞋痴慢疑,我还有,我就不如他。他无我,我有我,我执着这个身是我,我执着能够思惟、能够想像的这个是我,人家都不执着了,比不上。

  孔老夫子,后人称他为圣人,圣人当中的大圣人,这是至圣,至高无上的圣人。他老人家一生用什么心态去求学?我们应当要学习,「述而不作,信而好古」。说得很清楚,我自己这一生没有创造、没有发明,我所学的、所修的、所教的、所传的,教导学生传给后世,全是古圣先贤的,没有自己的东西,这叫师承。没有师承的,就是师心自用。师心自用是否定过去,认为现在胜过古时候,这个观念错了,错得太大、错得太离谱了。我们如果不是这几十年来圣贤典籍的薰陶,我们也不知道,我们也错了,但是自己不知道自己错,认为自己是对的,反过来什么?认为古圣先贤是错的,认为佛教经典是错的。幸亏最近二、三十年,量子物理学家真的揭开宇宙的奥祕,居然跟佛经讲的是一样的。他们救了佛教,他们替释迦牟尼佛做了证明,近代所发现、所研究的,原来释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了。科学愈往前面发展,对大乘愈有利益。科学接受,科学肯定了。

  布莱登有本书叫《无量之网》,讲的是什么?就是贤首国师《还源观》里面所说的三种周遍,宇宙人生的真相。第一种周遍是能量,无论是物质现象,或者是起心动念,念头才起就周遍法界。《华严经》上这样讲,没人相信,古来大德为我们讲这些东西,我们读到了,或者听到了,半信半疑。半信,我们从什么地方生起信心?是凭这些人的德行,这些人不打妄语,不会骗人,我们相信他。疑惑的是,这个我们想不通,为什么会有这个现象?这个现象理论依据在哪里不知道,虽然经典是讲清楚了,我们看不懂。我们实在讲,看到科学报告,回头来再看看这些经句,懂了一点,为什么?那有科学实验做证明了。没有这些科学报告,真的是半信半疑,这原因是什么?我们的心不够清净。真正清净心,清净心就是禅定,所以定生慧,定中你把这个事实真相看到了,你就相信。所以佛说宇宙的现象,就是宇宙的源起,怎么会有这些事情,八地以上才能见到,叫圆教。七地以前没有见到,八地菩萨才接触到,八地以上,九地、十地、等觉、妙觉,五个位次,大乘教里面菩萨的等级五十二个阶级,最高的五个统统见到了。只有他们清楚,他们明白,他们真得受用。那个受用是什么?大自在。他们所证得的叫清净法身。清净法身没有相,清净法身在哪里?遍法界虚空界他都在,一切处一切时没有他不在的。他就像虚空一样,他没有任何形状,三种现象他都没有,这三种现象就是物质、精神、自然,三种现象都没有。可是他能现,他能变,什么地方的人有感,跟他有感,他就在什么地方出现。《楞严经》上所说的,「当处出生,随处灭尽」,感他就现,感要是失掉,他就没有了,这叫得大自在。遍法界虚空界无处不现身,虽现身,现身是帮助众生解决问题,问题解决就不见了,他又回到常寂光去了,真自在,痕迹都不留。为什么不留痕迹?没有必要,有痕迹就有麻烦,没有痕迹什么麻烦都没有,隐现自如,隐现自在。有缘就现,没有缘就隐,多自在,比实报土自在多了。实报土里头的人,无始无明习气没有断干净,是很自在,比不上常寂光的自在,常寂光是究竟圆满的大自在。

  「当知普利之道」,道是方法,普利众生的方法,「首在当令是法久住不灭」。这是教给我们,世尊嘱咐要把这个法,这个法广义的是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,狭义的就是这部经,就是这个持名念佛的方法,善中之善,没有比这个更善。现在人最爱的是什么?最爱的是钱,没有一个不爱钱。你爱钱我就用钱来做比喻,极乐世界是遍法界虚空界里头第一银行,阿弥陀佛是这个银行的总经理,我们今天念阿弥陀佛就是向这个银行加股东,一声佛号就加一股,一万声佛号你就加一万股,极乐世界属于谁的?你有股份在里头就是你的。极乐世界从哪里来的?是阿弥陀佛无量劫前在因地,像我们这样身分一样,出家修行,发四十八愿,这四十八愿用五劫的时间落实了,所以极乐世界是四十八愿功德的成就。这就是阿弥陀佛的本钱,建立了西方极乐世界,他带头的,我们现在拼命去投资。我们有股权,极乐世界我们在那里有一分,我们投资的力量愈多,你在极乐世界身分地位就愈巩固、就愈高。那个世界是极乐,没有苦、没有灾、没有难,人在那个地方,没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有病痛、没有短命的,人人都是无量寿,从有量的无量,最后修成真正的无量。你证到常寂光,证到妙觉果位,你就真正的无量。等觉还是有量的无量,妙觉真正无量。从有量的无量入无量的无量,机会难得,什么人能掌握住?心里面的佛号不间断,这个人掌握住了,心里有阿弥陀佛,口里常念阿弥陀佛。口里常念是两个意思,第一个意思,自己念佛求生净土;第二个是教化众生,影响别人。所以出声念佛是自利利他,自他二利,不出声念佛是只有自利,没有利他。道理真正搞清楚、搞明白了,你就会真干,死心塌地去干,念佛这个方法决定不能中断,这就是「是法久住不灭」。

  「为令久住」,故云『当坚持之』,我们的修学要坚持,我们的弘传要坚持,不能中断,最重要的是培养讲经的法师,这个要坚持。真正发心弘法利生的,我们要全心全力去帮助他,照顾他,成就他,让佛法久住世间。『无得毁失』,这个毁里头最怕的是自赞毁他,这是一切众生很容易犯的过失,总以为自己比别人强,傲慢心生起来了,嫉妒心生起来了。要知道,傲慢、嫉妒是毁佛法,是在灭佛法,这一点要知道。多少人,我在护持、我在弘扬,但是也在毁谤、也在障碍,所以我们的修行往往变成什么?功过抵消掉了,学了一辈子,到最后没有成绩可言,所以还要受业报。善有善果,恶有恶报,业因果报丝毫不爽,你没办法逃过。特别是在我们这一代,随时随地你只要细心,你能看见。到你看见了,警惕的心就生起来,我要有成就,我不能犯这个过失,我要常常犯这个过失,自己这一生当中决定不能成就,弘护干了一辈子,还要到恶道。到恶道里头比较好一点,你今天学佛,堕到恶道受的罪比较轻一点,不能不受。

  想一想提婆达多,释迦牟尼佛在世,他跟释迦牟尼佛是堂兄弟。跟佛出家,有一个不善的念头,看到佛受到许许多多人尊敬,他嫉妒心生起来,总想自己有一天能够取而代之。自己也讲经说法,也有不少徒众跟他,他讲经毁谤释迦牟尼佛,标新立异,批评释迦牟尼佛,这就是违背本师,离经叛道。还想害释迦牟尼佛,置释迦牟尼佛于死地。五逆罪里头有一个出佛身血,就是提婆达多这个故事。世尊他们这个团体是住在野外山林里头,树下一宿。每一天到聚落,就是我们讲乡镇、城市去托钵,他所走的那个路线提婆达多很熟,恰好他要通过一个岩石峭壁,要通过这个地方。所以提婆达多就在山顶上准备一块很大的石头,佛托钵从山下经过,他把石头推下去,想把佛砸死。佛的福报大,有护法神保护,石头推下的时候,韦驮菩萨在空中用金刚杵接住,石头就碎了,碎的碎片砸到释迦牟尼佛的脚背,流血了,就留了个伤口,出佛身血,五逆罪之一。这是想谋害老师,出于什么原因?出于嫉妒障碍,想取而代之,造这么重的罪。所以佛就跟大家解释清楚,死了之后堕无间地狱,阿鼻地狱,阿鼻是梵语,就是无间地狱。五种罪业堕这个地狱。五种罪业,头一个杀母亲,第二个杀父亲,第三个杀阿罗汉,阿罗汉代表老师;第四个出佛身血,这个代表什么?灭佛法;第五个破和合僧,一个很好、很如法的修行团体,你造谣生事把它破坏,让大众对它生起怀疑,不再进入它的道场。这五种叫五逆罪,比十恶还要严重,十恶堕地狱,这个五逆堕无间地狱。容不容易犯?很容易犯。所以我们要认真学习,决定没有私心,没有贪瞋痴慢,没有嫉妒伤害,你才能够永远不退转于正法。

  我们受别人的害没有关系,绝不可以害别人,这个道理要懂。古大德教导我们,我们今天在海外也是劝导大家,忠恕慈悲来化解社会的冲突。忠恕,儒家说的,孔孟之道,《论语》里说,「夫子之道,忠恕而已矣」。佛法是慈悲,孔子讲忠信,老子讲三宝,第一个是慈,慈悲;第二个是俭,节俭,知足;第三个,不敢为天下先,为什么?惹别人嫉妒障碍。我们要是真正去学,报人之德,别人对我的好处念念不忘,要知道报恩;不报人之怨,别人对我怎么不好,毁谤我、侮辱我、欺骗我、陷害我,一笔勾消,不要放在心上,反而感恩他。为什么?他来考验我,我有没有忍辱的功夫、我心地清不清净,要禁得起考验,没有怨恨、没有嫉妒、没有障碍,不报人的怨。分人之过,不分人之功,跟人在一起共事,有过失我来承当,有功德推给别人,好!成人之美,不成人之恶;隐人之恶,不隐人之善。我一生不辜负别人,可以承受别人辜负我;我不谤人,我可以承受别人来谤我。要以深心提拔人,看到这个人可以教,可以成就,全心全力帮助他。跟人在一起共事,一定要热情,尽可能不要引起别人对我的嫉妒障碍。嫉妒障碍,实在说人只要真正学无我,别人对我嫉妒障碍全落空了,结罪不跟我结罪,跟谁结罪?要跟得利益的人结罪。譬如讲经教学,他们造谣生事把这个道场毁掉,跟我结不结罪?不结罪,跟谁结罪?跟这个道场有缘的听众,跟他们结罪,他们听经闻法的机会没有了,结罪从这一方面。这是什么?断一切众生的法身慧命,这是一重罪;第二重罪,障碍如来正法住世,这两种罪就是无间地狱。他没有害到我,我感激他,我还要把自己修学功德迴向他,为什么?他堕地狱,希望少受点苦,总是要用怜悯心待人,为什么?他本性本善,他本来是佛,他做出这些煳涂事情是一时迷惑,一定要用怜悯心去看待他,不要计较,不要有报復。你会看得很清楚,他现在造的业他将来到哪里去,你要看到果报的时候你会怜悯他。

  心量要大,要能包涵,不要听谣言,因为嫉妒障碍很多。这个人是可以造就的人,那人说「你可别惹他,他是个坏人」,好了,我们就放弃了。我们放弃有过失,我们没有罪有过,但是他有罪,他的罪重了。这些事情在我们一生当中多次遇到,我们自己有亲身的经验,我们被别人误会,别人误会我们,这些事情常常发生。我们知道这个社会弘扬正法是非常艰苦的一桩大事情,太难太苦了,障缘太多太多了!我们自己也晓得那是好人,想帮助他,可是周边的人不许可、不同意,那只好算了。周边这些人造业,造业他要承受果报,果报不好。他为什么这么做?无非是嫉妒障碍,无非是争权夺利。我们这个团体太小,没有大权,也没大利,有没有人争?有,不是没有人,我们清清楚楚。我现在不闻不问了,为什么?我希望我赶快到极乐世界,我不想在这里住了,所以你们无论做什么事情,我都欢喜,去做吧!明年这个大灾难真的要爆发,我跟香港同存亡。我们相信灾难来临那个时候佛来接引我,我有这个信心,好事不是坏事!释迦牟尼佛苦口婆心在经典里面教训我们、劝导我们,我们这一生唯一的目标、方向正确了,这是报佛恩,这报老师的恩。六字洪名,心心回归净土,做阿弥陀佛真实弟子,像经上讲的第一弟子,我们要真干。

  所以师心自用是非常可怕,最怕的是什么?最怕的发生在自己,自己还不知道,不是天天去反省、天天去忏悔、天天去改过,难,真难!我跟李老师十年,在那里学到很多教训,最重要的,不得罪任何一个人。他干坏事,破坏佛法,也不得罪他,也不必劝导他,为什么?他不能接受,不能接受劝导他就变成仇人,这个不能不知道。李老师在台中一生教学,我们亲眼看到,能接受的,老师真教,不能接受的,老师非常客气。告诉我,决定不跟人结恶缘,恆顺众生,随喜功德。能接受一分的教一分,能接受二分的教二分,这是真实智慧。只能接受一分的教二分,那一分他吸收不进去,你白说了;能接受十分的你只教九分,你对不起他,你还有一分没教他。这是教学里头最不容易的一桩事情。要常常想到人身难得,佛法难闻,得人身好不容易,得人身遇到佛法要不能抓住,要不能在这一生成就,就太可惜了!那要成就,你就要真的放下,这不是开玩笑的。要彻底放下,你才能够契入境界,有一毫私心就是障碍,严重障碍。所以后头这个四句说得非常好。『无得为妄,增减经法』,这是讲流传法宝,不能够随自己意思改动它,一定要遵从经典里面的原文原意这样传下去。末后总结的说,「盖离经一字,便同魔说」,经典里头字字句句都要遵守,离开经典是魔说,它不是佛说。我们再看下面这段经文:

  【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净剎。】

  念老在註解里面跟我们说,「右经八句」,前面我们念的这八句经文,「实为全经之总结」。这经快讲完了,这是流通分,最后的一个单元有六品经,这八句话是全经的总结,净宗修行的纲要。「世尊此会所说之长行,于此告终」,到这个地方就结束,长行结束了。「故知此八句,实为净宗之末后句,全经之结束语也」。这是在这一会里头最后的遗教。下面一品是偈颂,到这个地方是长行,长行到这个地方就结束了。这八句,「理事齐彰」,彰是彰显,有理有事,「正助并显」,有正有助,「如来祕藏和盘托出」。如来的祕藏是什么?发心念佛求生净土,这是如来祕藏。首句『常念不绝』,这一句话重要,什么叫「常」?常是不间断。大势至菩萨在《圆通章》里面教我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,常就是相继。都摄六根是什么?就是万缘放下,眼别去看,没什么好看的,耳别听了,没什么好听的,六根从外面境界收回来。你能够把五欲六尘都放下,你的清净心就透出来。清净心是真心,用这个心去念佛,不怀疑、不夹杂、不间断,这叫常念。

  「常念不绝」,经就这一部《无量寿经》。註解下面接着说,「如本经《往生正因品》中,噼头第一句便云:闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼剎。正是此处常念不绝之意」。这部经典不容易听到,为什么?中日战争的时候,七十年前,夏莲居老居士把这部经典会成了。虽然经典会成,没有广泛流通,知道的人太少,在大陆上流通非常非常有限,许多人不知道。律航法师到台湾,他亲近过夏老居士,听过夏老居士讲经,将这个经本带了两本到台湾送给李老师。李老师看到这个经书前面一品长序是他老师写的,梅光羲,看了非常欢喜、感动,想到老师的恩德。在台湾讲过一遍,印了两次,大概也就是二、三千本,以后就没再印。这一遍讲完之后有障碍,就有许多人批评,他就不好再讲了。他讲这部经的时候我还不认识他,我到台中他第二次讲《无量寿经》用康僧铠的本子,所以我听《无量寿经》是康本,不是这个本子。《无量寿经》听完之后,老师把夏莲居的会集本介绍给我,我才知道有这么一个本子。展开来读诵,无量欢喜,为什么?比康僧铠的本子好懂,言简意赅。又看到李老师当年讲经的註解,他的註解很简单,就是註解在经本上,叫眉註。这个註子我们印出来了,老师圆寂的时候我们才印的,印了一万本,这量最大的,流通在国内外。你说这个缘多难得!当年我得到老师这个本子,我向老师报告,「我来学讲」,老师不同意,什么原因?「你年岁太轻,万一有人批评,你招架不住」。那一次的缘是韩馆长五十岁,给她做五十岁的生日祝寿,讲《无量寿经》。老师劝我,不要讲这个经,改讲《楞严经》,讲《楞严经》没有人说话。好像那个时候我们这个白文经本印了一千本,经本跟大家结缘了,改讲《楞严》。所以不容易,真的是太难太难!

  一直等李老师圆寂,那个时候我在美国住的时间多,偶然把老师这个本子找出来,想到我们报老师的恩,用什么方法?印经,印老师的註解,印一万本,以这个功德迴向给老师。没有想到在海外受到许多同修的欢迎,来找我,希望我讲一遍。所以我们第一遍、第二遍都在美国、在加拿大讲的,从美国回到台湾应该是第三遍、第四遍。我记得那些年,我也是把《华严经》停住,这个经是中本《华严》,不想再找麻烦,讲过十遍。在美国遇到黄念老,无量的欢喜。当时讲这部经、弘扬这部经,在海外我一个人,没第二个人,才知道在中国国内只有他一个,也没有第二个人。这些年来起了作用,国内国外都知道有这个本子。虽然有很多障碍也都突破了,我们还有这个耐心,还有忍辱的功夫,不受任何影响,我们自己认真学习。而同修们不少,很好,我们的心坚定,他的信心也坚定,依照这部经典修行念佛往生的人很多,瑞相稀有,格外增长我们对这个法门的信心。我们要坚持到底,决定不改变。

  这是第十一遍,我讲念老的註解,也报念老註经的苦心。带着一身病,六年的时间完成註解,这是集经论、古大德註解之大成。所以他这个註是集註,引用经论八十三种,古大德的註疏一百零一种,日本、韩国净宗大德的註疏九种,总共一百九十三种,註解的集大成,对末法时期往后九千年做出最大的贡献。我们知恩报恩,要把它发扬光大,帮助以后有缘人遇到这部经典能够生起正信,能发愿求生净土,功德无量无边。今天我们遇到,要珍惜这个机缘,绝对不能让它空过。这是常念不绝之意。今天时间到了,我们就学习到此地。



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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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