学佛人必备书箱：佛教圣经（道海法师著）

   日期:2013/10/28 14:46:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

佛教圣经

道海法师

前言

世界三大宗教中，基督教有一本《圣经》，伊斯兰教有一本《古兰经》，也就是说如果一个人想要了解基督教，那么肯定是看《圣经》，如果一个人想要了解伊斯兰教，那么肯定是看《古兰经》，那么，如果一个人想要了解佛教呢？该看什么经？佛教里有没有一本类似《圣经》之于基督教、《古兰经》之于伊斯兰教的书呢？

答案是没有的。

因为佛教经典浩如烟海，数量实在太多了。目前中国社科院汇编的《中华大藏经》共收经籍1939种，分106册，总字数有二亿六千万字左右，售价二万多，估计除了极少数专门的研究学者绝大多数人是不可能在有生之年内读完一遍大藏经的。对于几乎所有初接触想要了解佛教的人来说，要他一下子就去读大藏经那也实在太过为难他了。

这个问题也正困扰着我。

因为现在对佛教感兴趣的人很多，比如我在寺院里的时候就不时碰上有人向我问佛法，或者出寺院比如在火车上有的陌生人可能出于好奇就向我问佛法，这种情况下最好当然是给他一本全面介绍佛教的书，那么我能给他什么书呢？基督教的牧师可以随身带几本《圣经》碰上有想了解基督教的人就给他一本，我能带哪本？大藏经内是有本马鸣菩萨写的《大乘起信论》，看名字像是入门读物，但实际上这篇经论很深，是马鸣菩萨写给当时占佛教大多数比例的小乘佛教徒的，一般人若没有一定的小乘佛教修行看这篇经论基本不对机，所以事实上我想大家也没有听说过中国大乘佛教中有哪个人是因为读《大乘起信论》而对大乘佛教生起信心的；我自己出家前写的《佛教起信与入门》以我现在的标准来看有点弱，而且这只是本入门书，现在佛教并不缺这种入门书，比如李炳南居士的《佛学常识课本》、圣严法师的《正信的佛教》等等。现在佛教缺的是一本既全面教人学佛，面向从入门到精通、从初学到久习的所有读者，又规模不大，适合人随身携带的书，也唯有这样的书堪称《佛教圣经》。

书的主要内容分四大部分：

一、           佛教基础知识

要开始通过阅读《大藏经》学习佛教，先拥有一些佛教基础知识是必须的，否则即使像《心经》那样非常简短的文本都不可能读懂。除了基础知识介绍外，本文系统地给出佛教的整个宇宙时空模型，并解答一些于信佛或不信佛人士都非常重要的涉及人生观、世界观的根本问题。之所以把这些内容归类在这部分，是因为这亦属于有助于读者信解佛教的“佛教基础知识”。

二、           大藏经导读

佛教的“圣经总集”当然是《大藏经》，或者说真正够资格被称为“佛教圣经”的只能是大藏经。那么作为全面教人学佛的《佛教圣经》必定要以大藏经为核心。目前《大藏经》虽然实体书要二万多，但电子版可以从网上免费下载到，所以对于大多数人来说难关不在于能否读到大藏经，而是在于如何有效地通过阅读大藏经学习佛教，比如有针对性地从大藏经中迅速获得想要的知识教法等等，那么这篇导读的目的就是帮读者解决这个问题。

三、佛教十三经

虽然整套大藏经可以从网上免费下载到，但毕竟不是太方便。本书编入佛教最核心的十三部经典，即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《园觉经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经·二十五圣圆通章》、《华严经·普贤菩萨行愿品》、《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》、《地藏经》、《药师经》、《四十二章经》。因为当今时代人寿也就短短数十年，对于大多数人来说要在这短短数十年内高效地学习佛法、从佛教内获得最大的受益，通读《大藏经》可能不是最佳方法，在有生之年集中学习这十三部经典，依这些经典的教导生活修行才是学佛的最佳方法。那么本书就汇集这十三部经，供广大佛教徒们随身携带，如此既便于自己经常阅读修学、又方便用于布施传播他人。

四、学佛指南

前面两部分是教人如何阅读经典学习佛法，但学佛不仅仅光是阅读经典，更重要的实修。现在很多人虽然佛教知识丰富，但在具体的生活修行方面，却连“三皈依”都没有皈依，“居士五戒”也未持，生活修行缺乏正确的指导，因此要成就也很难。那么本书就给予读者这方面的指导，比如如何皈依佛教做正式的佛弟子、如何作为在家佛弟子持戒修行、以及如何出家、念佛、禅修的指导等等。

此部分亦收录楞严咒、大悲咒、准提咒、往生咒、药师咒等修习佛法可能用到的常用经咒。

目录

读经须知

第一部分佛教基础知识

一、什么是佛

二、什么是佛教？

三、佛教的宇宙时空模型

四、西方极乐世界到底在哪儿

五、到底有没有鬼神？如果有，在哪儿？

六、人死后会变成鬼吗？什么叫“六道轮回”？“生死轮回”到底是什么回事？

七、善恶因果报应是真的吗？

八、最初的众生从哪儿来？最早的我是什么时候出现的？

九、到底有无命运之说？未来到底是否注定的？

十、如何进入佛门开始做个正式的佛教徒？

十一、如何作为一个正式的佛教徒生活修行？或者说佛教徒和一般人的主要区别在哪里？

十二、如何学习佛法？佛教到底有哪些经典？

十三、佛法与其他宗教教法、或其他思想理论体系的主要区别在哪里？

十四、什么是“三界”？

十五、什么是“四禅八定”

十六、什么是“五乘佛法”

十七、什么是“四谛”

十八、什么是“十二因缘”

十九、什么是“八正道”

二十、什么是“三十七菩提道品”

二十一、什么是“六度万行”

二十二、什么是“菩萨五十二阶位”

二十三、什么是“四大”、“五蕴”、“六根”、“六尘”、“六识”、“八识”

二十四：什么是“三学”、“三毒”、“五欲”、“五盖”、“五明”

二十五：佛教的发展简史

二十六、：阅读经典学习佛法的“四依四不依”

第二部分大藏经导读

01阿含部

02本缘部

03般若部

《般若波罗蜜多心经》浅释

《金刚般若波罗蜜经》浅释

04法华部·华严部

《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》浅释

《金刚三昧经》简介

《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》浅释

05宝积部·涅槃部

《无量寿经》浅释

《观无量寿佛经》浅释

《阿弥陀经》浅释

06大集部

《地藏菩萨本愿经》浅释

07经集部

《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释

《大方广圆觉修多罗了义经》浅释

《四十二章经》浅释

《弥勒下生成佛经》简介

弥勒佛的出世时间

《维摩诘经》简介

《十善业道经》简介

《大安般守意经》简介

《禅法要解》简介

《佛藏经》简介

《楞伽经》简介

《解深密经》简介

《正法念处经》简介

《八大人觉经》简介

08密教部

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》浅释

09律部

论藏

《大智度论》简介

《阿毗达磨俱舍论》简介

《瑜伽师地论》简介

《大乘起信论》简介

《摩诃止观》简介

《少室四论》简介

《最上乘论》简介

《宗镜录》简介

蕅益大师的《阿弥陀经要解》简介

《永嘉大师证道歌》简介

《六祖大师法宝坛经》浅释

第三部分佛教十三经

无量寿经

观无量寿佛经

阿弥陀经

大方广圆觉修多罗了义经

般若波罗蜜多心经

金刚般若波罗蜜经

六祖大师法宝坛经

大佛顶首楞严经·二十五圣圆通章

大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品

妙法莲华经·观世音菩萨普门品

地藏菩萨本愿经

药师琉璃光如来本愿功德经

四十二章经

第四部分学佛指南

佛弟子的基本生活准则和修行方法

学佛的开始：三皈依

如何拜师

佛教的基本戒律：居士五戒详谈

一、不杀生戒

二、不偷盗戒

三、不邪淫戒

四、不妄语戒

五、不饮酒戒

出家人的持戒修行

如何出家

念佛指导

禅修指导

一些实用话题：如何求财富、健康、长寿、智慧、美貌、名声、婚姻、子女、事业成功、消灾免难等

六神通的修行

学佛的最终结果

重要常用咒语汇编

楞严咒

大悲咒

准提咒

往生咒

药师咒

地藏菩萨灭定业真言

文殊菩萨心咒

虚空藏咒

大明咒

佛顶尊胜陀罗尼

宝箧印陀罗尼

七佛灭罪真言

补阙真言

补阙圆满真言

助印经书的十大功德

读经须知

助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧、获福无量；但若对经典不恭敬，也能令人获罪，使人遭愚痴堕落、远离佛法等果报。作为佛弟子，对三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们都应该看这一切经典比我们的生命更重要，看这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说：“若是经典所在之处，即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

佛经是法宝，为一切真理之究竟、众生离苦之指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，但若自己不看，亦可赠送或借给他人。

安置经典所应注意事项，略说如下：

佛经要放在其他书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。

经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。

如手捧或装于口袋携持时，不得低于腰部，不可挟腋下。

不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。

不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。

书房和睡房若是同一间（限单身净房），睡觉时应用干净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。

不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。

经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。

中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下，做“人”字形搁置。

看经应专心，若有杂念，应先阖上经典，净念后，再阅读。

不可在洗手间内看经。

勿以口水沾指翻经页。

佛教基础知识

道海法师

要开始通过阅读《大藏经》学习佛教，先拥有一些佛教基础知识是必须的，否则比如若不了解“五蕴”、“四谛”、“十二因缘”等概念，那么即使像《心经》那样非常简短的经典都是不可能读懂的。

除了基础知识介绍外，本文亦系统地给出佛教的整个宇宙时空模型，并解答一些于信佛或不信佛人士都非常重要的涉及人生观、世界观的根本问题。之所以把这些内容归类在这部分，是因为这亦属于有助于读者信解佛教的“佛教基础知识”。

一、什么是佛

佛，梵文 Buddha，音译“佛陀”，简称佛，意译为“觉者”。此“觉者”的意义是究竟圆满的觉知一切，用佛教的话来讲，是“具一切智者”，用现今通俗的话来讲，即“全知者”，如来十号中的“至真”、“正遍知”、“世间解”等差不多都是这个意思。

与其他宗教不同的是，佛教徒只认为佛是全知者，但从来都不认为佛是创世者，也不认为佛是全能者。因为无论“创世者”还是“全能者”都是不存在的。佛教的究竟了义是“一切本空，唯妄心所造”，每个众生各起妄心创造各自的一切（一些现代物理学家们的类似说法是“观测本身产生观测的结果”），最终世界呈现的状态是众生妄心所造共业所现（这亦否定了“全能者”的存在）。

不同众生造作世界的智慧福德力量可能有大有小，比如有的上界天神力量很大，或者一定程度上是很多众生或事物存在的先提条件，以至于在一定程度上可被一些众生尊为“创世者”、“全能者”。

佛是一切众生中最高智慧和最大神力者、也是最伟大者、最慈悲者、最清净者、最尊贵者、最美和庄严者……所以佛有上万种名号，只是后来人们记不住，就慢慢简略为十种名号，即“如来、至真、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”

若问佛的智慧神力从哪儿来？那这个问题就无比复杂了，本书和整套《大藏经》主要就是讲这个问题。

二、什么是佛教？

佛教，即“佛陀教育”、“佛的教导”。有句话说：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。这可以算作对佛教的基本定义。但如果读者据此以为佛教就只是个劝善的宗教那就大错特错了，比如说佛经中也有很多自然科学方面的知识，这些知识有的已被现代科学证实，有的远超现代科学家们目前所能证实的，读者可以通过将这些知识与现代科学相比较，由此对佛教产生真实的信仰。

下面就从自然科学最根本的宇宙时空模型谈起。

三、佛教的宇宙时空模型

有的佛教徒似乎认为学佛没必要了解这些自然科学的概念，或甚至排斥了解这些，但其实这是一种浅陋的观念。了解这个于读者的实修绝对不是没有意义的。比如说：唯如此我们才可能真正回答“净土宗”最常被问也最难回答的一个问题“西方极乐世界到底在哪儿”？由此才能对佛教、对净土生起最真的信心，也唯有真信有净土、真愿往生，才有可能往生净土。

佛教的宇宙时空模型极其庞大，大到要经常使用比如“10的（7×2 的123次方）次方”（即1阿僧祇）之类的极大数。这个数字之大远远超出一般世人可能想像的范围。人们往往把那些很大的数字称为“天文数字”，因为这种大数字平时用不到，唯有在天文物理学的领域里可能用到，但再大的数字通常也不超过10的100次方，比如当前人类所观测到的宇宙中所有质子中子电子等微粒总量估算约10的80次方。1938年，数学家Edward Kasner的外甥发明了一个表示10^100的单词googol（这个词可能是现在著名网站google的来源），意思大概是把10的100次方作为对人类有实用意义的最大数吧。

然而10的100次方与佛教里面的常用数“阿僧祇”相比，却仍然相差极远，阿僧祇是10的（7×2 的123次方）次方，这个数字实在太大，以至于给出算术比喻都很困难。然而佛教里还有更大的数，比如“无量”、“无边”、“无数”，“无量”为“阿僧祇”的4次方，“无边”为“无量”的4次方，“无数”为“无边”的16次方。

所以我们可以这么说：比一般数字更大的是“天文数字”，比“天文数字”更大的是“佛教数字”。

那么佛教真的用得着这么大的数吗？真的用得着。因为时间无始无终，空间无边无际。在时间尺度上，我们这个宇宙已经经历了无量无边无数次的“成住坏空”，未来还将经历无量无边无数次的“成住坏空”；在空间尺度上，类似我们这个宇宙的宇宙世界还有无量无边无数个，此在佛教内被称为“十方世界”。

我在2005年写的《佛教起信与入门》中曾经说到：佛经中一日一月的人类世界为一世界，一千个有人世界为一“小千世界”，此小千世界形如周罗，即螺旋的圆盘状，即为一银河系，即银河系内有大约上千个有人星球，另外还有八万四千小洲，应该是尚未有人类文明的星球；一千个小千世界为一“中千世界”，那么天文学的观测也确实发现宇宙间的星系有抱成团的倾向，此在天文学中称为“星系团”；一千个中千世界为一“大千世界”，即为我们所看见的这个宇宙。整个“大千世界”同时“成、住、坏、空”，对应宇宙大爆炸的生成、稳定（可有众生居住）、毁坏（佛经中的说法是毁于大火劫，即宇宙大收缩过热一切可住人的星球全部毁坏）、空无。

一次宇宙的“成住坏空”被称为一“大劫”，在一“大劫”中，人类文明往往呈现一种高低起伏循环往复的状态：从人寿10岁增长到84000岁，每100年长一岁，人的身高福德等也都同时增长；再从人寿84000岁减到10岁，人的身高福德等也都同时衰减，此一增一减的循环约16,800,000年，称为一“小劫”，20小劫为1“中劫”，佛经中如未特别指明所说的“劫”均为“大劫”。比如读者可能不时会在佛经中看到有“于过去无量阿僧祇劫有佛出世……”，就是说过去无量阿僧祇次宇宙大爆炸前的一次宇宙世界中，有佛出世……

聪明的读者看到这儿可能会想：那么这是不是意味着在我们这次人类文明之前，地球上有过非常先进的文明呢？答案是肯定的。目前也有不少科学家提出了这种观念，亦发现了一些相关证据，但我在这儿就不多探讨这个话题了。这也是学习佛法的一个好处：那就是会极大地扩展一个人的知识面，由此人的心量也会扩展。

了解了佛教的这些宇宙时空概念，就可以具体回答“西方极乐世界到底在哪儿”的问题了。

四、西方极乐世界到底在哪儿

到目前为止我还没看到有哪位法师直面精确回答这个问题的。当今积极传播净土宗的净空法师在被人问到这个问题的时候，他的回答是这样的：“西方极乐世界到底在哪里？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。如经所言，这讲得很清楚，我还能说另外一个地方吗？可是人怀疑了，西方，我们在地球往西面走，走又走回来了，这怎么办？佛经裡面讲的西方是娑婆世界的西方，什么是‘娑婆世界’释迦牟尼佛的报土，是这一个大千世界的西方，可见得不是地球的西方，是大千世界的西方。大千世界太大了，过去我们想的大千世界可能是银河系，如果以银河系的西方来说，释迦牟尼佛法运一万二千年，那个西方没有改变，它移动的角度不大，方向还是很正确的。所以它不是讲我们地球，是讲释迦牟尼佛的大千世界。黄念祖老居士说：这个银河系，实际上是个单位世界。这个问题大了！释迦牟尼佛报土有多少个银河系？十亿个银河系，这是个大千世界。十亿个银河系，这么大的星系。

今天科学家还没发现，让科学再进步，慢慢的来探讨，在宇宙之间能不能看得到？我想很难看到。为什么？我们用什么样仪器也只能在三度空间，不能超越空间维次。这样说，还是不能断除你的疑惑。不要紧！不管西方在哪裡，我们有个信号能跟阿弥陀佛沟通，这个航向就知道了，这个信号就是‘阿弥陀佛’这句佛号。……”

从这个回答中我们可以看出净空法师其实并不知道“西方极乐世界”到底在哪儿，甚至为什么叫“西方”都说不清楚。其实西方极乐世界的“西方”，当然不是指地球上的西方，也不是指银河系的西方，而是指十方世界中的西方。十方，即“东、西、南、北、上、下、东南、西南、东北、西北”十个方向，佛教用“十方世界”来表示由无量无边无数个类似我们这个宇宙构成的极大宇宙世界空间。西方极乐世界不在我们这个宇宙中的任何一个地方，而在我们这个宇宙外的“十方世界”中。

我们这个宇宙在十方世界中所处的位置属于中央毗卢遮那佛，为中央毗卢遮那佛座下一千个莲花瓣当中的一个，阿弥陀佛的极乐世界在中央毗卢遮那佛的西方，故名“西方极乐世界”。有的人看到这儿可能会想那中央毗卢遮那佛的身体不是比我们这个宇宙还大么？是这样的。大小只是一个概念。佛的身体就是可以比我们这个宇宙还大。人若往生西方极乐世界，身体都比我们这个宇宙大，并且有大神通力可以把我们这个宇宙抓在手里，从十方世界的一端扔到另一端，而里面的众生除有缘者谁都不知道。在《维摩诘经》里维摩诘居士就示现了这样的大神通力，把一个外宇宙抓到了我们这个世界。

如果用3D动画表示那应该是这样：在说“从是西方过十万亿佛土”的时候，镜头从佛和在座弟子们开始逐渐拉远，先是地球、月亮，然后是太阳系，然后是银河系，然后是本星系团，然后是我们这整个宇宙，然后是中央毗卢遮那佛座下的千叶莲花座，然后是中央毗卢遮那佛和周围无量世界，然后镜头往中央毗卢遮那佛的西方（右手边）移动，过十万亿佛土（一佛土即为一宇宙世界），即为阿弥陀佛的西方极乐世界。

五、到底有没有鬼神？如果有，在哪儿？

佛经中有很多地方提到鬼神，那么读者也许就会问了：到底有没有鬼神？如果有，在哪儿？一般鬼神就在我们这个宇宙内，只是一般人的肉眼看不见。

一切物质实质上都是电磁波，人的眼睛只能看到电磁波谱的极小一段频率（即可见光谱），更多高频或低频的就看不到了，这些被称为“暗物质”，科学家们称“宇宙95％是暗物质”。这些暗物质即上界天神，及下界鬼神的世界。

诸天神鬼与人类世界有深远和广泛的相互影响。一般人看不见鬼神，但很多鬼神看得见人间，并且有时也会影响人间的事情。一般上界天神是善的，祂们本身就是通过奉行十善得生天堂的，也喜欢地面上的人离恶向善；下界鬼神则有善有恶，一般人对他们的态度应该是“敬而远之”。

这儿简单解答一下读者看很多佛经时可能容易产生的这个疑问，以便读者理解佛经，其他具体就不多讲了。

六、人死后会变成鬼吗？什么叫“六道轮回”？“生死轮回”到底是什么回事？

人死后有可能会变成鬼，但不是必定会变成鬼，也有可能成为其他六道众生。

“六道”即“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天”六道，为众生的一种普遍分类，一切凡世众生皆归于这六道。其中，地狱、饿鬼、畜生三道因行恶受苦多，故称“三恶道”，或“三涂”；阿修罗、人、天称“三善道”。有时不把阿修罗单列一道（这种情况下阿修罗应归类天道），则称为“五道”。

人的死亡只是目前所受的这个身体坏散掉了，但只要自我的妄心还在，就会继续给自己造作新的身心世界，也即成为新的生命，此即为“生死轮回”，因这些生死轮回都在六道中，故又称“六道轮回”。

需要注意的是：人命终入各道的机率并非各“六分之一”，这并不决定于机率，而决定于人的善恶、净秽程度。

七、善恶因果报应真的存在吗？

因果报应理论本身没有任何值得怀疑之处，其广义理论实质就是“有因必有果”、“事物的发展变化是遵循一定规律的”，这也是人类社会普遍认同的真理，一切科学研究都是研究事物发展变化的规律。

有争议的是佛教的“善恶因果报应”理论，原因是佛教的善恶因果报应规律讲得更深，涉及到过去现在未来三世，有的现在发生的事情，其因缘要追究到过去很多世之前；有的现在做的事情，也不一定现世就产生结果，有的可能现世就受果报（比如杀生致多病、偷盗致贫穷、邪淫感召不如意婚姻、妄语遭自己被骗之报等这些现世即遭报的例子很多），也有的可能后世受果报。如果单看现世，那么有的人可能作恶多端，但仍得善终；有的人可能一生行善，却仍遭飞来横祸；或者比如有的小孩没做什么恶吧，伽早早就夭折了；这些不以三世因果来解释那是肯定不行的。

有的聪明人可能会想：难道我非得认为后世的我就是我么？我不能认为后世下地狱受酷刑的根本就是个别人，不是我么？

对前一个问题，我的答案是：基本上是这样，除非你已破无明我执，实证涅槃；对后一个问题，我也可以给出直接的回答：基本上，你不会有这种大智慧神力的，你恐怕还真的不会有能力认为那个在地狱受酷刑的人不是你。

对这个问题你也可以这么问自己：你认不认为今晚睡了一觉，第二天早上醒来后的你不是你呢？佛教称睡眠是“小昏沉”，死亡则是比睡眠大一点的“大昏沉”，如果你认为大昏沉以后的你不是你，那小昏沉以后的你是不是你呢？

其实我可以告诉你：不用等死亡，人的身体大概每十二年完成一次全身的新陈代谢，也即若单纯从物质构成角度讲，十二年后的你就已经完全不是你了。

所以唯有在信解生死轮回的基础上，人才能真信善恶因果报应；也唯有真信善恶因果报应，人才能真正离恶向善，开始真正意义上的佛道修行。

八、最初的众生从哪儿来？最早的我是什么时候出现的？

世人可能比较容易理解佛教无边无际的空间概念，但对无始无终的时间概念可能会有困惑：比较有头脑爱思考的读者可能会很容易生出这样的问题：“有没有最早的时间呢？”或者：“最早的众生从哪儿来？”或者：“我相信我过去经历过无数次生死轮回，那么最早的我是什么时候出现的？”

答案是：这些问题都没法回答，因为并不存在一个最早的时间。

这个问题其实牵涉到最高深最究竟的佛法了。最究竟的佛法即“一切本空，唯妄心所造”。时间、空间、物质、众生，这一切其实都不存在，都只是妄心所造幻相。既然时间先后本身就只是个幻相，其实并不存在，又怎么可能找出个最初产生的时间呢？在《圆觉经》中金刚藏菩萨就问了佛这样一个“最初的众生是怎么产生的”性质的问题，佛也只能回答时间先后只是个幻觉，众生的产生也只是个幻相。就像有的人眼睛出幻觉于没有花的地方看见一朵花，于是他就问别人这个花是什么时候开的，那么明眼人只能告诉他这个花其实并不存在，而并无法回答这个花是什么时候开的问题。

修习佛法主要就是出离这个幻觉。因为一切众生沉溺于这个生死轮回的幻觉，由此受无尽的苦，众生在三界六道生死轮回中受的苦远比受的乐多，唯出离三界幻境才能恒久清净自在安乐，即“涅槃”，这就是佛法于人的真正最大利益。

出离三界幻境的另一个好处是成为三界幻境的“旁观者”，唯如此才可能全知三界幻境过去现在未来的一切，即成佛。

这儿顺便回答另一个涉及世人重要世界观的根本问题，即到底有无命运之说？未来到底是否注定的？

九、到底有无命运之说？未来到底是否注定的？

因为佛经中既有很多讲述过去事情的内容，也有一些对未来的预言，比如我们这个贤劫将有一千尊佛出世；下一尊佛弥勒佛将在本小劫结束、下小劫开始人寿增长到84000岁的时代出世；以及比如《妙法莲华经》中佛给迦叶尊者等弟子授记他们未来将在多少多少劫以后成佛等等，都是对未来的预言。那么有的读者可能会产生这个问题：未来到底是否注定的？

答案是：不一定。有的注定，有的不注定；未来很多事情在很大程度上是注定的，但这个世界的究竟真理是“一切本空，唯妄心所造”，故究竟而言：未来是不注定的，还是决定于众生心。

佛所预言的都是些未来注定会发生的事情，但就绝大多数事情来说是还不注定的。很多大事情，由于众生共业的缘故，单靠少数人发心改变可能会很难，这就只能说是注定的了，比如有些大洪水、地震、火山爆发等等；相对来讲很多小事情，尤其是基本只决定于个人发心的，比如过会儿出门时迈那只脚，倒是不注定，没有哪个人能预言你过会出门时会迈哪只脚。

一切本空，每个众生各起妄心造作各自的一切（一些现代物理学家们的类似说法是“观测本身产生观测的结果”），最终世界呈现的状态是众生共业所现。有的时候若某位众生心清净、力量大也有可能影响原本众生共业所导致的事情，比如美国万佛圣城旧金山那一带自上世纪七、八十年代就有科学家根据对地质运动的观察不断预言要地震，但因为宣化上人住在万佛圣城并发心慈护本地众生希望不要地震，故一直未地震，直到宣化上人1989年10月去台湾后的第二天旧金山才发生大地震。

所以究竟而言，我对读者的教导是：你不需要去管未来是否注定之类概念，任何时候你都可以做善的选择，给自己和整个世界造作善的未来。

十、如何进入佛门开始做个正式的佛教徒？

正式进入佛门从皈依开始。如何皈依详见在后面的“学佛指南”部分。

十一、如何作为一个正式的佛教徒生活修行？或者说佛教徒和一般人的主要区别在哪里？

佛教徒一般分为“四众弟子”，即出家男女众、在家男女众。出家男众称“比丘”，女众称“比丘尼”；在家男众称“优婆塞”，女众称“优婆夷”。

“比丘”的意义有三，为“乞士、破恶、怖魔”。“优婆塞、夷”是“亲近、奉事三宝”的意思。

现在佛教一般称在家佛教徒为“居士”。《维摩诘经》中的维摩诘大士即号称“维摩居士”。慧远义记：“在家修道，居家道士，名为居士。”

一位正式的佛教居士应持五戒行十善，修“净业三福”，现世过福德智慧的生活，并学习佛教经典，修习佛法，自度度人。

“净业三福”即：一、孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二、受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三、发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。

“十善业”即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恨、不邪见。为世间善恶的基本标准。

真正信仰佛教，持五戒行十善，修净业三福的佛教徒，其智慧福报比一般世俗之人大很多，堪为很多一般世人之善知识。一般世间善人若不知因果、不信佛法，那么肉食往往断不了，邪淫妄语烟酒等往往也断不了，所以《四十二章经》中说“佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者……”

所以现今时代一位真正的五戒居士就已经相当尊贵了，功德福利远超一般善人了。当然，条件是你得确确实实老老实实持五戒。须知持戒不是做给别人看的，持戒是自己真正离恶向善获大福报佛道修行。

有关“净业三福”、五戒十善等将在后面的“学佛指南”部分详述。

十二、如何学习佛法？佛教到底有哪些经典？

佛教经典总集称为《大藏经》，总字数过亿，一般分类为“三藏十二部”，但也有其他分类。依本书的导读加从网上免费下载阅读《大藏经》是全面系统学习佛教的方法。但对于大多数人来说依本书从《大藏经》中精选的“佛教十三经”修习佛法也就够了。

十三、佛法与其他宗教教法、或其他思想理论体系的主要区别在哪里？

一般判断佛法与非佛法的区别是看是否符合“三法印”，或“四法印”。

三法印即：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；若称“四法印”，则加上“有漏皆苦”。

诸行无常，即一切世间法无时不在生灭变化中，有时间的一切都不永恒；

诸法无我，即在一切有为无为的诸法中，皆无有我的实体，所谓我的存在亦只是妄心所造的幻相；

有漏皆苦，即有贪欲烦恼者则皆有苦；

涅槃寂静，涅槃是永离三界六道生死轮回，涅槃的体相是寂静。

十四、什么是“三界”？

三界是六道众生所住的境界分类，即“欲界、色界、无色界”。

欲界众生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种强烈欲念。居住在欲界的众生，从下往上依次为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。欲界天分六层，从下往上依次为：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

色界位于欲界之上，此界诸天众生，远离食、色之欲，但还未脱离有物质的身体。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，此界之众生都由化生而来，依各自修习禅定之力而分为四层，即初禅天、二禅天、三禅天和四禅天。要想升到色界，需要修习“四禅八定”。

无色界的众生则不但没有情欲、色欲、食欲、淫欲等，连物质的身体也没有了。超越了物质世界的束缚，得到的是自由状态。在无色界中，因修行的深浅而分为四种差别，即空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处。要想升到无色界，亦需修习“四禅八定”。

十五、什么是“四禅八定”

“四禅”即初禅、二禅、三禅、四禅，此四禅定加空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定合称“八定”。

初禅，名“离生喜乐地”，即由于舍离淫欲而生喜乐；

二禅，名“定生喜乐地”，即由于禅定而生喜乐；

三禅，名“离喜妙乐地”，即离喜悦而生妙乐；

四禅，名“舍念清净地”，连求乐的念头都舍弃的极清净境地。

十六、什么是“五乘佛法”

五乘即“人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。”

人乘就是修后世再生人间的教法，主要是持五戒；

天乘就是修后世生天的教法乘，主要是行十善；

声闻乘主要是乘着四谛的教法而证得阿罗汉果；

缘觉乘主要是乘着十二因缘的教法而证得辟支佛果；

菩萨乘就是乘着六度万行的教法而证得至高无上之佛果。

十七、什么是“四谛”

四谛即“苦、集、灭、道”四谛。谛，意为真理、正确无误的真理。小乘阿罗汉道主修“四谛”得解脱。

苦谛，主要是要知苦。人生有八苦，即“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛”八苦。

集谛，集是众多汇集的意思，就是说众多痛苦的因，能招集众多生死苦果，故名为集。四谛中的集谛内涵简单地说来，就是众生一切痛苦皆可以溯源于三项根本原因，即贪欲、嗔恨、愚痴三种本能的烦恼。此三种根本烦恼即是造成一切有情众生痛苦之因。

灭谛，即熄灭贪、嗔、痴等根本烦恼，出离生死轮回的苦，证得清净寂灭的解脱境界，即涅槃。

道谛，道是道路、方法的意思，即达到寂灭的道路、方法。一般指“八正道”。

十八、什么是“十二因缘”

十二因缘即“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。中乘辟支佛道主修“十二因缘”得解脱。

这儿的“缘”作动词解，即“无明是行的缘”或“缘无明而有行”，“缘行而有识”，前者为后者的因，故前面若灭即后者灭。

十二因缘的简要解释：

（一）无明，即我执，即妄觉有一个自我，就是生无明了。也即生死轮回投胎的就是这个“无明”。

（二）行，从无明生业，业即是行，以善不善业，能作世界果故，故名为行也。

（三）识，是过去二因，混合入胎的神识。

（四）名色，是神识依父精母血生起的色身。

（五）六入，从名色中，生“眼耳鼻舌身意”等六根，是名六入。

（六）触，由六入对六尘情尘识合，是名为触。

（七）受，即六根对六尘的感受。

（八）爱，即对六根的感受，依苦乐的感觉，产生对乐受的贪爱。

（九）取，因对六根乐受的贪爱而求取所爱之六尘。

（十）有，是依爱的思想，取的造作，遂有了这位胎儿身。

（十一）生，就是胎儿出生了。

（十二）老死，就是人的衰老死亡。

十九、什么是“八正道”

即八种求趣涅槃之正道。又作八圣道。即：

(一)正见，即见“苦集灭道”四谛之理而明之。

(二)正思惟，即谓无欲觉、嗔觉及害觉，思维四谛之理而使智慧增长。

(三)正语，又作正言、谛语。即离妄语、两舌、恶口、绮语等。

(四)正业，又作正行、谛行。即离杀、盗、淫等邪行。

(五)正命，以正当的职业和方式生活，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具等。

(六)正精进，以无漏慧修涅盘道，勤行精进，不疲不倦，念念相应，行智一如，这叫做正精进。

(七)正念，修无漏慧，要消除妄念，一心专念真如实际，叫做正念。

(八)正定，与无漏慧，得到相应，得入正定远离不定、邪定、有漏禅定，成就九次第定等。

二十、什么是“三十七菩提道品”

即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法。包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、及上面的八正道。

四念处即：

1.身念处，观身不净，即观此色身皆是不净；

2.受念处，观受是苦，即观苦乐等感受悉皆是苦；

3.心念处，观心无常，即观此识心念念生灭，更无常住；

4.法念处，观法无我，即观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

四正勤即：

1.未生恶法令不生；

2.已生恶法恒令灭；

3.未生善法令出生；

4.已生善法令增长。

四神足即：

1.欲神足，希慕所修之法能如愿满足；

2.精进神足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足；

3.心神足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足；

4.思惟神足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

五根即：

1.信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱；

2.精进根，修于正法，无间无杂；

3.念根，乃于正法记忆不忘；

4.定根，摄心不散，一心寂定，是为定根；

5.慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

五力即：

1.信力，信念增长，能破诸疑惑；

2.精进力，精进念增长，能破身心懈怠；

3.念力，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德；

4.定力，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定；

5.慧力，慧念增长，能遮止三界见思之惑。

七觉支即：

1.择法觉支，能拣择诸法之真伪及适宜与否；

2.精进觉支，修诸道法，勇猛精勤；

3.喜觉支，契悟真法，心得欢喜；

4.轻安觉支，获得身心轻安愉快；

5.念觉支，铭记所修定慧法而不忘失；

6.定觉支，摄心不散而入定境；

7.舍觉支，舍一切法，平心坦怀。

二十一、什么是“六度万行”

六度，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜。波罗蜜为梵文“Paramita”的音译，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。六度有千万种行法，故名万行。大乘菩萨道通过长劫修六度万行而广度众生、最终成佛。

（一）“布施”，布施的实意是利益他人，并且是无条件的、不要求对方回报的利益他人。要求对方给予回报的那是交易，那么交易有交易的规则，也即应事先讲明、双方自愿、公平交易。也正因为舍弃贪欲的清净心、和利益他人的慈悲心，布施所得福报也远大于交易，主要看所布施对象的清净福德程度、和布施者本身的清净慈悲程度。

一般布施分财布施、法布施、无畏布施三种。

财布施即布施他人财物。

法布施即布施他人佛法，或能使他人获益的世间善法。一般法布施予人的利益大于财布施，当然也要看具体实际情况。比如有句话说“授人以鱼不如授人以渔”，也即给人家鱼不如教人家如何捕鱼。需要注意的是这个话虽然看上去利益人，但从众生总体角度看，教人捕鱼却严重损害鱼的利益，由此终究也损害捕鱼人，所以并非善法。只能说这话所要表达的概念是对的。

无畏布施即救拔他人的厄难。比如看人掉进河里溺水了救他上来，等等。

有的布施如印赠经书等，则既属于财布施又属于法布施；放生则既属于财布施又属于无畏布施。

注意布施的实质是利益他人。有的布施如果总的来说不利益他人，那还不如不布施，比如布施别人香烟，那还不如不布施。另外，如果一个布施虽然对受布施者有利，但却可能损害其他人，或违反法律法规，那就要权衡了，因为布施要讲究从总体上利益世人。

（二）“持戒”，即止恶，包括在家人的“居士五戒”、出家人的“沙弥戒”、“比丘戒”、和“菩萨戒”等。作为大乘六波罗蜜的“持戒”，应是“菩萨戒”。

（三）“忍辱”，即忍受屈辱、痛苦而不生嗔恨。可分“生忍”和“法忍”两种。生忍即忍受他人嗔骂捶打等之凌辱；法忍即忍寒热风雨饥渴老病等非人为苦难。前面布施、持戒主要是熄灭贪欲，忍辱则是熄灭嗔恨。

（四）“精进”，即于断恶修善、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进，精修其他五度。精进略分三种：一、披甲，发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋；二、有勇，遇到困难的事，心不怯懦；三、不退，遇到任何障碍，决不退转。

（五）“禅定”，是止住散乱的妄心而入定境。参见上面的“四禅八定”。

（六）“般若”，般若是梵文音译，意为智慧，但又不同于一般的世智聪辩性质的智慧，而是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧；不是单靠知识积累，而是身心两方面修证得到的智慧，故用音译。

二十二、什么是“菩萨五十二阶位”

指菩萨自初发菩提心，累积修行之功德，以至达于佛果，其间所历经之各阶位。分“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”五十二阶位。

十信即：

(一)信心，一心决定，乐欲成就。

(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。

(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。

(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。

(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。

(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。

(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。

(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。

(九)舍心，不惜身财，所得能舍。

(十)愿心，随时修习种种净愿。

十住即：

(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。

(二)治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。

(三)修行住，又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。

(四)生贵住，又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。

(五)方便具足住，又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。

(六)正心住，又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。

(七)不退住，又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。

(八)童真住，又作鸠摩罗浮童男菩萨法住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。

(九)法王子住，又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。

(十)灌顶住，又作阿惟颜菩萨法住、补处住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。

十回向即：

(一)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。

(二)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。

(三)等一切佛回向，等同三世佛所作之回向，不着生死，不离菩提而修之。

(四)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。

(五)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。

(六)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。

(七)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。

(八)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。

(九)无缚无著解脱回向，即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。

(十)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。

十地即：

(一)欢喜地，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地，经云，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

(二)离垢地，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢，经云，异性入同，同性亦灭，名离垢地。

(三)发光地，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发，经云，净极明生，名发光地。

(四)焰慧地谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，烁破一切情见，经云，明极觉满，名焰慧地。

(五)难胜地，谓由前焰慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能生，经云，一切同异所不能至，名难胜地。

(六)现前地，谓由前同异之相，既不可得，则如净性，明显现前，经云，无为真如，性净明露，名现前地。

(七)远行地，谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到，经云，尽真如际，名远行地。

(八)不动地，谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇，经云，一真如心，名不动地。

(九)善慧地，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如，经云，发真如用，名善慧地。

(十)法云地，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大中云，普能阴覆虽施作利润，而本寂不动，经云，慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

等觉，即菩萨十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉。如文殊、普贤、观音、弥勒、地藏等皆为等觉菩萨。其实他们都早就可以成佛了。

妙觉菩萨，即佛。

不少高僧大德是菩萨下生人间。比如孔子是十地菩萨月光童子下生；虚云老和尚是九地菩萨下生；寒山、拾得是文殊、普贤菩萨化身；布袋和尚是弥勒菩萨化身；金乔觉是地藏菩萨化身；印光大师是大势至菩萨化身等等。

若论现世所证，据传印度龙树菩萨现世证初地；中国智者大师圆寂前有人问他：“未审大师证入何位？”答曰：“我不领众，必净六根。即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。损己利人，但登五品。”五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。

二十三、什么是“四大”、“五蕴”、“六根”、“六尘”、“六识”、“八识”

“四大”，即“地、水、风、火”四大类型的物质。拿现代科学的话来讲就是“固体、液体、气体、光和能量”

“五蕴”，这儿的“蕴”是积聚、类别之意，即聚积一切有为法之五种类别。包括“色、受、想、行、识”五蕴。

一、色蕴，即物质的积聚。包括五根五尘等一切有形或无形物质。

二、受蕴，即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。

三、想蕴，对境而想像事物之心之作用，比如各种可用语言文字或画面等表达的思想等等。

四、行蕴，“行”是迁流、变化、造作之义，即“行为”，所造作的行为有善、恶、无记等三种。

五、识蕴，识蕴分为“八识”，它又可分为三类：一者为阿赖耶识，它集起诸法，并能生起种种的法，即第八识；二者为末那识，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，为第七识；三者为前六识，即“眼耳鼻舌身意”六识，是了别知觉外面境界的识。

拿现代人的话来说，色蕴是物质世界的概念，后四蕴则是精神世界的概念。

“六根”，即“眼耳鼻舌身意”；“六尘”，即六根所对应的“色声香味触法”；“六识”即六跟所对应的六识。此“六根”、“六尘”、“六识”合称“十八界”，除去六识，则称“十二处”。

二十四：什么是“三学”、“三毒”、“五欲”、“五盖”、“五明”

“三学”，即“戒定慧”三学，参见“六度”中的持戒、禅定、般若三度。

“三毒”，即“贪嗔痴”三毒，学佛主要就是“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。

“五欲”，即人的五种类型的主要贪欲“财、色、名、食、睡”五欲；也可按贪着“色、声、香、味、触”五种类型欲乐分类。

“五盖”，即贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。

“五明”，即声明，工巧明，医方明，因明，内明。除内明是指教内佛法的明了外，其余四明为世间学问知识的分类：

声明，即语言音乐文字方面的明了，现代大学文科的专业基本属于此类别；

工巧明，即机械工程方面的明了，现代大学工科的专业基本属于此类别；

医方明，即医药方面的明了，中医、西医等皆属于此类别；

因明，即数理逻辑方面的明了，数学、物理等理科专业基本属于此类别；

二十五：佛教的发展简史

佛教的发展分为“正法”、“像法”、“末法”三个时代。

佛住世的时代，及佛灭后五百年是正法时代，因各种法制、仪式均未更动，按修证来说，有教、有修、有证，就是正法。

其后一千年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法，这个时代有教、有修而无证，就是像法。

再其后一万年就是末法，在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法，这个时代有教而无修、无证，就是末法。

也有分法是正法时代有一千年，但无论何种分法，现在都是末法时代。

佛教自二千五百多年前在印度创建以来，于前500年正法时代传播到锡兰、和缅甸、泰国等东南亚地区；及向北沿丝绸之路在当时的西域各国传播，于公元1世纪东汉明帝时期传入中国。

据《四十二章经序》记载，明帝夜梦金人，于是派人赴西域访求佛教，在大月氏国遇沙门迦叶摩腾、竺法兰，邀请他们来汉，并用白马驮着佛像佛卷共还洛阳。明帝又建白马寺供两位僧人居住。

经过魏晋南北朝的发展期，大量梵文经典被翻译成中文，中国佛教到隋唐发展到繁荣期，产生了八个宗派，即

（1）天台宗：创始人智者大师，隋初创于天台山（浙江天台县），主要依据《妙法莲华经》，又称法华宗。

（2）唯识宗：玄奘创立，因宣扬“万法唯识”的理论而得名。

（3）华严宗：创始人法藏，依《华严经》立宗，故名。

（4）净土宗：善导创立，因专修阿弥陀佛净土法门而得名。

（5）禅宗：从初祖迦叶尊者到中国六祖慧能大师，一脉相传继承如来衣钵，六祖大师之后禅宗兴盛人才并出，禅宗内部又分为五宗，即“临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗”。

（6）律宗：道宣创立。以重视研习戒律而得名。

（7）三论宗：隋代吉藏创立。龙树《中论》、《十二门论》、《百论》为经典的宗派。主张诸法性空，又名“法性宗”。

（8）密宗：密是“秘密”的意思，又名“真言宗”（因一般要修密咒），发源于印度。有唐玄宗时期由金刚智及不空两师传入中国后又传入日本的“东密”，又称“唐密”；又有莲花生大士于吐蕃王朝赤松德赞时期传入藏地的“藏密”，分红、黄、白等教派。

宋朝时代禅宗、净土宗流行。宋代佛教文学艺术高超。说唱为主的“宝卷”在宋代出现并在明清盛行。

元代皇帝崇奉藏密，规定皇帝受帝师戒再登基。

明代佛教仍然以禅宗和净土宗为最流行，思想理论上则甚少创新。

清代帝室也不乏对佛教表示兴趣的君主。清顺治帝干脆就自己舍俗出家了；康熙帝六下江南，凡至名山大寺，往往书赐匾额，他又将明末高僧逐一引入京师；雍正帝对佛教颇有研究，自号“圆明居士”，撰写序文20余篇。他提倡用“周孔”思想指导禅学，从而统一佛教。

目前中国佛教徒主要是禅净密三宗，寺院多是禅寺，修行则以净土为多数，另外不少汉人对密宗感兴趣。

佛教在印度于公元十二世纪被入侵的伊斯兰教徒灭亡。现今印度的佛教是十九世纪末期从锡兰传回去的。日本、高丽的佛教是从中国传过去的。

现在佛教已传遍全世界各主要国家。美国、英国、法国、德国、俄罗斯、巴西、阿根廷等都有了佛教徒的踪迹。

宣化上人在美国旧金山创办的“万佛圣城”和“法界佛教总会”、“国际译经院”等，为美国佛教的第一个僧团。

二十六、：阅读经典学习佛法的“四依四不依”

阅读经典学习佛法有“四依四不依”的原则，即：“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。”

依法不依人，虽然在经论中对“法”有不同解释，但一般通指佛经，或佛制律法（戒律），即当有人的观点与经律相冲突的时候，我们应依经典，而不依那个人。

依义不依语，所谓义是指意义内涵，语是指语言文字，在二者中，应以义为主，因为语言文字只是表达意义内涵的工具。作为工具，语言文字有着一义多词、一词多义等不稳定性，所以阅读佛经应依循语言所指之内涵，而非拘泥于文字。

依智不依识，要依根本的智慧而不是六识的分别作用。

依了义经不依不了义经，一般来说，讲无为空法、无相无我、究竟涅槃等的经典是了义经典，讲各种有为法的经典是不了义经。

大藏经导读

道海法师

佛教经典的总集称“大藏经”，简称“藏经”，又称“一切经”，有多个版本，比如《乾隆藏》、《嘉兴藏》、《敦煌藏》、《中华藏》、《大正藏》等。本书的导读采用目前教内使用最广泛的《大正藏》，电子版可从“中华佛典宝库”等网站免费下载，网址：

http://www.fodian.net

《大正藏》全称《大正新修大藏经》，是日本大正13年（1924）由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会；小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。全藏分3个部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册（内图像12册，总目录3册），共100册。收入佛籍总数冠于各种大藏经，计正藏、续藏、图像和总目录共3493部，13520卷。编辑体例也别创一格，经藏分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教十类；律藏包括弥沙塞部、摩诃僧祗部、昙无德部、萨婆多部、解脱戒经（迦叶遗部）和菩萨戒等；论藏分为释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等五类；杂藏分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教和目录等八类。续藏30册中除最末一册为古逸和疑似两类，专收敦煌古逸经、律、论疏和疑伪经外，其余29卷收入日本著述的续经疏、律疏、论疏、诸宗四类及悉昙。

很多人可能听说过佛教有“三藏十二部”经典的说法，那么“三藏十二部”和“大藏经”有什么关系呢？答案是：“三藏十二部”是对大藏经的分类。

三藏即经、律、论三藏。经指佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义，皆属于经部类，如《金刚经》、《妙法莲华经》、《华严经》等等；律指佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类，如《优婆塞戒经》、《四分律》、《梵网经》等等；论指佛弟子古高僧大德所著的佛教经典，多是对佛经的论议解释，比如《俱舍论》、《大智度论》、《菩提道次第广论》等等；但其中偶尔也有特例，比如《六祖坛经》就可能因为六祖大师在中国佛教内的崇高地位而被称为经。

由于一切众生之中，唯佛是全知、至真、具一切智者，佛的智慧远高于其他一切众生，故佛所说经典、戒律远高于后世其他一切人所作论述，或所定制度。后世一切高僧大德的智慧、功德、福力加起来，不及佛的亿万分之一，故如果有后世的佛弟子所著论述、或所定制度与佛所说相违背，那么无论这个人是谁，其行为都是非法，一切正信佛弟子皆不应采信，而要坚持以佛所说经典、戒律为准。

比如以佛大弟子、继承佛衣钵的禅宗第一代祖师迦叶尊者的崇高地位，对佛制戒律亦不敢逾越分毫，说“佛已制者，一字不减；佛未制者，一字不增”；然而后世一些人，其智慧、道行离迦叶尊者亦相去甚远，却敢妄减佛制，妄增律仪。如果后世佛教这些人所定的制度与佛制不相违背那倒还不一定完全不可以，但有的制度直接与佛制戒律相矛盾，那就完全不可以了：这么做把佛制戒律放什么位子？

比如最简单最明显的“打香板”，现在很多寺院仍然有这种东西，对有些违反规矩的僧人用木板打，美其名曰“打香板”，那么这行为直接就违反佛制戒律，因为佛制戒律中明明白白就有不许打人这一条。我不知道这个打香板的规矩起源于哪朝哪代哪位高僧大德，无论这人是谁，这人肯定是个破戒僧，即使这人的发心是好的，也是个妄以为自己比佛更正确的愚痴增上慢人。

现在很多学佛人，对佛所说经典抛开，花很多时间去学《弟子规》、《太上感应篇》等非佛经典；寺院僧团对佛制戒律抛开，自己炮制一堆“规矩”，故无论在家出家，学佛成就者很少。那么希望阅读本书的学佛人从一开始就有最正确的理念：学佛一定要以佛为归，只听佛的，只依佛法，绝对信佛，唯如此才是最正的学佛道路。

至于“十二部”则是佛经的分类，因为目前本导读采用的《大正藏》将佛经分为十类，故还是依《大正藏》的目录给予导读。

01阿含部

阿含，为梵语agama的音译，意译作法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教等等，阿含经意指所传承的教说，或传承佛陀教法的圣典。

阿含部经典为小乘佛教的合集，基本上是以一种言行录的体裁，记述佛陀所说及其直传弟子们的修道和传教活动；阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。其中所述佛教的基本教义有四谛、八正道、十二因缘、缘起、无常、无我、五蕴、四禅、善恶报应、轮回等等。小乘佛教各派均宗阿含。小乘律、论也都引述或阐发阿含的内容。阿含部经典为研究佛教产生以及原始佛教教义的主要典籍，其中还包含当时印度政治、宗教和哲学的重要资料。

中国的大乘佛教传统上比较轻视小乘佛教的阿含部经典，但实际上阿含部小乘佛教经典所教的修行教法是一切修行的共同基础，若没有这种修行基础空谈大乘理论就等于没有根却妄想长成大树。

阿含部经典主要是四大阿含：《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，另外《起世经》中有不少关于人类和世界起源的内容，包括四种类型的外星人的详细介绍等等。

02本缘部

本缘，又称“本生”，主要是本师释迦牟尼尊、及阿弥陀佛、弥勒菩萨等佛菩萨，或佛弟子等，于过去世之永劫中，受生为各种不同的趣类、身形、角色、身分等，而行菩萨道之故事。

读者看了前文以后可能会想为什么佛会有这么大的智慧啊？佛这么大的智慧哪来的啊？那么这个本缘部经典就正可以回答读者的这个问题：佛的智慧神力来自无量阿僧祇劫辛辛苦苦行菩萨道的修行。

我们的本师释迦牟尼佛，其实早在无量无数劫前就已成佛，然而他并没有选择入涅槃，而是仍然不舍众生，又再倒驾慈航，再下来受无尽苦以利益世人，而他自身的最终最好结果，也仍然无非是入涅槃，或回到原先的成佛状态。涅槃是出离三界幻境，不关心三界幻境中的一切，比如三界众生的生死苦乐得度与否，若执著于度众生倒反而障碍自身的涅槃。故对于已得涅槃的佛、菩萨、阿罗汉来讲，下来度人纯粹就是自己受苦来利益别人。

本师释迦牟尼佛为了利益众生，受的苦有多少呢？这个世界的每一粒微尘都是佛前世为度众生而流血牺牲舍身命之处。佛如此利益众生，并非是欠众生的，而是出于伟大的慈悲心。

当今世人能接触到佛法主要就是因为本师释迦牟尼佛于无量阿僧祇劫的艰苦努力；当今世人以短短的寿命、微薄的福德，却有可能靠几十年的修行，命终往生西方极乐世界，寿命无量阿僧祇劫，身形如佛般完美，具大智慧神通，生活环境极清净美妙安乐，则是得益于阿弥陀佛于无量无边阿僧祇劫的艰苦努力。

让我们在了解佛于众生的大恩后，再次认认真真地感恩本师释迦牟尼佛，感恩阿弥陀佛，感恩十方三世一切诸佛！

03般若部

般若是梵文音译，意为智慧，但又不同于一般的世智聪辩性质的智慧，而是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧；不是单靠知识积累，而是身心两方面修证得到的智慧，故用音译。中国汉传佛教称般若为“诸佛之母”，藏传佛教的经论中亦经常提到：“佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。”

般若部的核心经典首先当然是长达200卷《大般若经》，《般若波罗蜜多心经》其实就是《大般若经》中的一段，如果读者时间够，那么最好当然是研读《大般若经》，如果时间不够，那么读本书收录的《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》就行了。

下面浅释一下本书收录的这两篇般若部经典。

《般若波罗蜜多心经》浅释

《般若波罗蜜多心经》简称《般若心经》或《心经》，是般若部经典中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为很多大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘的译本最为流行。

这部经主要讲“空”，首先是“五蕴”皆空；然后是“六根”、“六尘”、“六界”总计“十八处”空；然后是中乘的“十二因缘”空（即“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”观世音菩萨当时说的对象是早已知道“十二因缘”的舍利弗尊者，故省略了“十二因缘”中从“无明”到“老死”之间的十项），然后是小乘的“四谛”空，总之就是一切皆空，无一可得。因知一切空即心无挂碍，如此修行下去，即可得涅槃、得成佛。

《金刚般若波罗蜜经》浅释

《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，金刚喻指无上般若的智慧如金刚一样坚固不坏、锋利无比，能破除世间一切烦恼与邪见。

《金刚经》的内容其实和《心经》差不多，都是讲空，前半部说我空，后半部说法空。那么知了我法皆空的教理后，该怎么修行呢？最主要的就是“应无所住而生其心”。有的学佛人看六祖惠能大师就是在五祖弘忍大师为他念《金刚经》念到“应无所住而生其心”的时候豁然开悟的，于是就很想弄清什么叫“应无所住而生其心”，那么这儿就解释一下：所谓的“无所住”，近似意思就是“不执著”、“不纠缠”，也即修行人起心动念不要执著。

因为起心动念本身就是虚妄，就是自障菩提，但若一个人真的彻底无起心动念，不再造作自我身心幻境呢？那就涅槃了。于众生也就没什么利益，当然也没什么损害，但要论行菩萨道慈悲利益众生就谈不上了。所以要行菩萨道还是要有起心动念。那么有起心动念呢，就一定要不执著，即“应无所住而生其心”，否则自己就是执著身心幻境沉溺生死轮回苦海的众生，又谈何度人呢？

那么如何才能不执著呢？这就要看你执著什么了。一般世人都执著“爱恨情仇”，由此沉溺生死轮回，给自他造作无边罪苦，所以学佛主要就是“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。

《金刚经》是中国大乘佛教极有名的一部经典，历代不少法师都有对《金刚经》的详细讲解，现代汉语的讲解有江味农居士的《金刚般若波罗蜜经讲义》、南怀瑾大师的《金刚经说什么》、宣化上人的《金刚般若波罗密经浅释》等等，那么因为宣化上人是我的师祖，所以我总是推荐宣化上人的讲经了。读者可以在百度文库

http://wenku.baidu.com/

中搜索“金刚般若波罗密经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站：

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/index.htm

上找到此文。

如果读者一时半会还读不懂《金刚经》等深奥的般若部经典，那也没关系，修习净土法门求往生不需要读懂般若部经典。当然，如果一位净土行人同时亦信解无上般若究竟了义，那么他的往生品位会更高。

04法华部·华严部

《妙法莲华经》，简称《法华经》（梵文：Saddharma Puṇḍarīka Sūtra），Saddharma，中文意为“妙法”；Pundarika 意译为“白莲花”，以白莲花比喻佛法之洁白、清净、完美、出淤泥而不染。Sūtra 意为“经”。

《妙法莲华经》属一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上，是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为“经中之王”。

本书限于篇幅，只编入其中流传最广的《观世音菩萨普门品》。

《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》浅释

与般若部经典的深奥佛理相比，读《观世音菩萨普门品》这样讲故事性质的经文可就容易多了。这段经文主要讲观世音菩萨帮助众生免遭大火、大水、海难、刀兵、恶鬼、官非、怨贼、及帮助众生离淫、离嗔、离痴、求子、求女等无畏神力和为三十二种类众生说法帮其得度的愿心。

因为观世音菩萨与我们这个世界众生有大因缘，可能是诸大菩萨中与我们这个世界众生因缘最深的菩萨，所以信仰亲近观世音菩萨，多读《观世音菩萨普门品》和多念观世音菩萨名号，就可能很快得观世音菩萨的感应。

读者可以在百度文库中搜索“观世音菩萨普门品浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《妙法莲华经·观世音菩萨普门品浅释》。

《金刚三昧经》简介

这个版本的《大藏经》不知怎么将《金刚三昧经》列入了法华部，而不是般若部。其实这部经名字和《金刚经》很近，内容也恰恰适宜和《金刚经》放一起。比如《金刚经》结尾说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”那么读者可能要问了：那什么是无为法？当时宣化上人在给弟子讲这段经文时就有弟子这么问，宣化上人没有直面地回答，而是叫他“到厨房吃饭去”。那么对于这个问题，若要直面回答的话，就可以取《金刚三昧经》中的此段经文：

“善男子！修空法者，不依三界、不住戒相；清净无念，无摄无放；性等金刚，不坏三宝；空心不动，具六波罗蜜。

解脱菩萨而白佛言：“尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？”

佛言：“善男子！我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。志念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜。修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜。俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。

“善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。善男子！如是解脱法相，皆无相行，亦无解、不解，是名解脱。何以故？解脱之相，无相、无行、无动、无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相。”

此段经文既有如何修空法的明确教导，又有大乘佛教最核心的六波罗蜜修行的无相无为教法，又讲了何为无碍解脱寂静涅槃，故摘录在这儿。

以上是法华部，那么华严部的核心当然是《大方广佛华严经》，本书限于篇幅，只编入其中的《普贤菩萨行愿品》。

《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》浅释

因为宣化上人讲解过《华严经·普贤菩萨行愿品》，那我这儿就直接摘录他的讲解了：“

相信这一部经，是在美国第一次讲，各位也是第一次听。这一部华严经在佛经里是经中之王，也是王中之王。妙法莲华经也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部大方广佛华严经却是王中之王，是佛所说大乘经典之中最长，但说的时间并不太长，释迦牟尼佛只仅仅用了二十一天来说这部华严大经。

这部经的品数和卷数，有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。这八十一卷也不全，从原本中十万偈颂，只译出四万五千偈，不过已具足序分、正宗分和流通分。

释迦牟尼佛说完了华严经，而这部经并没有存在世上，就是印度也没有，而是被龙王请到龙宫供养。在释迦牟尼佛入涅槃六百年后，有一位龙树菩萨，聪明绝顶，将世间所有的文章、论议和经典统统读完，便发心到龙宫看藏经，在龙宫里他看见有华严经。华严经有三本——上本、中本，和下本。上本有十三千大千世界微尘数偈。一个世界微尘已经无量无边，何况大千世界里的微尘，其数目更大了。何谓大千世界？即是一个须弥山，一个日月，便是一个世界。积聚成一千个须弥山，一千个日月，就是一个小千世界。再积聚一千个小千世界，就是一个中千世界。再积聚一千个中千世界，就是一个大千世界。一个大千世界里的微尘你想想有多少？已经数不过来了，何况现在是十三千大千世界那么多的微尘数偈颂，更是不可悉知其数。

华严经上本有多少品呢？有一四天下微尘数品。一四天下是南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这四个洲合起来加上一个须弥山。中本有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本有十万偈四十八品。龙树菩萨把下本牢记在心里，回到印度后，才把它写出来。由印度传入中国有八十卷三十九品，还有十一品没有传入中国。华严经有七处九会，即是在七个地方讲说，共有九次法会。在佛教里，如果能明了华严经，就是得到佛的全身。若是明白楞严经，就是明白佛的顶。若是明白法华经，就是明白佛的身。但这还不算完全，若能融会贯通华严经的道理，便将佛的全身和慧命都明白了。华严经譬如大海，而其他经如河流，小小的河流如何与大海可比呢？现在世界上能讲华严经的少之又少，有人学佛法学了一辈子，连华严经的名字也没有听过，是何等可怜！这部华严经不要说讲，就是能念一遍的也很少，念一遍最快也要二十一天。华严经七处九会有一首偈颂：

‘菩提场出九逝多，三四忉利及夜摩，

普光明殿二七八，他化兜率五六过。’

佛最初在菩提场成道，就是坐在菩提树下宣说华严经六品十一卷；第二会在普光明殿，说经六品四卷；第三会在忉利天，说经六品三卷；第四会在夜摩天，说经四品三卷；第五会在兜率天，说经三品十二卷；第六会在他化天，说经一品六卷；第七会重在普光明殿，说经十一品十三卷；第八会也是在普光明殿，说经一品七卷；第九会在逝多林，说经一品二十一卷。何谓‘逝多林’？‘逝多林’是坟场。下本四万五千偈传到中国，还有五万五千偈九品尚在印度，而没有传到中国来。虽然不足，但是序分、正宗分，及流通分均已全备。所以中国唐朝清凉国师弘扬华严时，认为这部经可作为全经。”

“普贤行愿品，何谓‘普’？‘道遍宇宙’曰‘普’，意谓他的道遍满宇宙；‘德邻极圣’曰‘贤’，意谓他的德性与圣人一样。

行愿品的‘行’是修行的大行，‘愿’是指他所发的愿是最大的，所以叫大行普贤菩萨。佛教里有四大菩萨：文殊菩萨在菩萨中智慧第一，地藏菩萨是愿力第一，观音菩萨是慈悲第一，普贤菩萨是行门第一。佛说法时是先由弟子请法。华严经是普贤菩萨为请法主，妙法莲华经是舍利弗尊者请法，楞严经是阿难尊者请法的。”

在此段经文中普贤菩萨说了他的十大行愿，即“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”那现代汉语的说法就是教人十种大的善行。

普贤菩萨说了他的这十大行愿后，最后亦是发愿往生到西方极乐世界，故此段经文又被列为“净土五经”之一。

读者可以在百度文库中搜索“华严经普贤菩萨行愿品浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《华严经·普贤菩萨行愿品浅释》。

05宝积部·涅槃部

宝积，即“法宝积集”之意。因其为大乘深妙之法，故谓之“宝”；聚集无量之法门，故谓之“积”。《大宝积经》计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家，用不同经名，陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”；菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为“新译”，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立主题，例如四十六会“文殊说般若会”，主要论述“般若性空”之思想；第五会“无量寿如来会”，宣说弥陀净土之信仰，净土宗核心经典《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都在此部分；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会“佛说入胎藏会”属于小乘部，第一“三律仪会”、第二十三“摩诃迦叶会”属于律部，第四十六会“文殊说般若会”属于般若部，第四十七会“宝髻菩萨会”属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。

《无量寿经》浅释

关于《无量寿经》于当今世人的重要程度我可以这样表述：如果我只能给读者一部佛经来教他佛法，那么也只能选择《无量寿经》，因为这是当今最可能使他通过学佛得大利益的。

因为世人学习佛教，除了增长知识，提高智慧、境界以外，最终还是要依教修行，努力获得最大的受益。而当今世人极少能自己修禅定开悟成就得涅槃的，即所谓“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”虽然此话《大集经》中并没有原文，但其意思是不差的。

那么这部《无量寿经》就是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的净土念佛法门核心经典。经题的“无量寿”就是阿弥陀，“阿弥陀”是梵文音译，既有“无量寿”的意思，又有“无量光”的意思，也即阿弥陀佛寿命无量、光能无量。

此经与《阿弥陀经》一样亦近乎是佛无问自说的，阿难尊者当时见佛“今日世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。如明镜净影畅表里。威容显耀超绝无量。未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣我心念言。今日世尊住奇特法。”故向佛请法，可谓是理所当然的事情，他要不开口请法就未免实在太反应迟钝了。为什么我们要强调这“近乎是佛无问自说的”呢？因为佛无问自说的唯一原因是：这个世界的众生实在太需要这部经了。

另一个与很多其他佛经不同的是，一般佛经中讲过去的故事，只讲在某一尊佛出世的时代，但这儿讲阿弥陀佛的前世法藏比丘的故事前，先讲了数十尊佛的出世，足见这位法藏比丘的出世之重要、之难得。

法藏比丘出家前是位大国王，出家后亦立志做大佛。再大的国王一般也就统治一个星球，现世利益星球的数十亿或更多臣民，而大的佛呢？那就不是一个星球、几十百千亿数量级的臣民了，而是极大极美妙的佛净土，无量无边的菩萨声闻弟子，光明普照十方世界，十方诸佛一切众生皆共赞叹了。

当然，这些都是法藏比丘发了做最伟大的佛，造作最清净美妙安乐的佛净土、救度最广大的众生的四十八大愿，并为了实现这些大愿，“于不可思议兆载永劫。积殖菩萨无量德行。”得来的。

这儿读者就可以注意到阿弥陀佛于我们众生的恩到底有多大。“不可思议兆载永劫”这个数字非常大，也就是经文前面说的“乃往过去久远无量不可思议无央数劫”，阿弥陀佛于当时做法藏比丘的时候，就是当时的佛自在王如来座下诸弟子中最为第一的弟子，也就是说他当时必定早得阿罗汉了，如果他不想利益其他众生的话，那么他早可以入涅槃永取解脱了。虽然他下来行菩萨道“不生欲觉瞋觉害觉。不起欲想瞋想害想。不着色声香味触之法。”由此应当比一般三界众生要少受很多苦，可能多是做高僧大德国王长者等人间顶峰的人物，但至少“生老病死”的苦还是一样要受，哪怕一劫只死一次，也受了无量不可思议无央数的死苦（其实不止）。这些苦，实质上都是为帮助利益别人而受的，经文中佛接着就是称赞他“忍力成就不计众苦。”

阿弥陀佛在行菩萨道的时候，“于不可思议兆载永劫。积殖菩萨无量德行。”帮助利益了无数人，成了佛之后，又将住世无量阿僧祇劫，帮助利益无数人，那么阿弥陀佛自己到底能得到什么好处呢？答案是“归无所得”，也即啥好处都不从被救度的众生那儿得，最终还是入涅槃。

佛涅槃阿罗汉涅槃都是无相无我，十方一切涅槃者皆入一个涅槃。如果要说阿罗汉涅槃不究竟，那就是说这位阿罗汉的涅槃还不是真的无我涅槃。真的无我肯定是究竟涅槃。有关阿罗汉涅槃是否究竟大乘小乘颇有争议，无论如何阿罗汉至少可以永离三界生死苦海不再来三界受分段生死了，即使仍有变易生死，但只要不下来三界度人，还是永远有乐无苦。所以对于一切众生来说，涅槃才是其自身的终极最大利益，成佛则主要是为了帮助他人得度，于众生有极大利益。

因为佛本身已经究竟圆满，可入涅槃永取安乐了，所以受到佛大恩的众生无法通过直接增加佛的安乐来回报佛，“礼敬诸佛，称赞如来，供养如来”勉强可以说算是回报佛恩的方法，但其实也都是自己获大福，回报佛恩的主要方法是顺佛教导，继承佛的事业努力自己也修成佛并广度众生。

正因为阿弥陀佛为了帮助众生立了大愿付出了无量无边无数的努力，当今娑婆世界五浊恶世的薄福浅陋众生才有可能以数十年的修行，得往生极乐净土之极大利。但是弘扬净土的法师在传教过程中，也不可以只片面宣扬阿弥陀佛的大愿力，比如有日本的“本愿法门”，似乎就过于偏重强调阿弥陀佛接引众生的大愿，而于教导信众要离恶向善不够重视，那么这不是正确的教法。

因为佛虽然是说阿弥陀佛有接引众生的大愿，念佛求生净土命终即可能得阿弥陀佛接引往生净土，但佛还说行恶会受恶果，比如杀生会自己被杀、遭命终下地狱受酷刑的果报；偷盗、邪淫也会遭命终堕地狱饿鬼畜生三恶道的果报等等，这些话你怎么不听啊？

最终的结果，当然看那种果报来得快、力量大了。往生净土的都是上善人，佛在《阿弥陀经》中明白讲了：不可以少善根福德因缘得生彼国。佛在《无量寿经》的下半部分中主要就是劝当今娑婆世界五浊恶世的众生离恶向善：“今我于此世间作佛。处于五恶五痛五烧之中。为最剧苦。教化群生令舍五恶。令去五痛。令离五烧。降化其意令持五善获其福德度世长寿泥洹之道。”

所以那种不重视教化众生令离恶向善，光强调信愿，光强调念佛的教导绝对不是最正确的教导，最正确的教导是：现世依“净业三福”过智慧福德的生活做上善人，修行以念佛求生净土为本。对过去的恶业要忏悔，尽力弥补，但亦不可执著于过去，以后永不再犯才是真忏悔。

《观无量寿佛经》浅释

《观无量寿佛经》里读者首先要注重的经文是：“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。”

“十善业”即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恨、不邪见。为世间善恶的基本标准。

注意十善业中第一条就是不杀生，但净业三福中在“修十善业”之前是“慈心不杀”，足见慈心不杀的重要性。所以学佛人要格外注意不杀生，最好一定要素食。

此经中的观法，第一观是天眼通的修法，修成第一观即得天眼通，修成第六观则命终必能往生西方极乐净土。但这些修法基本上都需要整天观想修行，适合专门的修佛人，比如出家人或有良好的经济来源不需工作可以专门修行的人。

《阿弥陀经》浅释

上面的《观无量寿佛经》主要讲通过观想得生西方极乐净土，《阿弥陀经》里则主要讲通过念佛得生净土，对于当今大多数学佛人来说可能还是后者念佛法门容易一些。此经的关键就是要信佛净土、愿生彼国，专心念佛念到“一心不乱”，命终“心不颠倒”，即得往生西方极乐净土。

读者可以在百度文库中搜索“阿弥陀经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《阿弥陀经浅释》。

06大集部

此部名称显然源自其中的《大方等大集经》，亦可说是各种佛经的大集合，现今中国流传最广的是其中的《地藏菩萨本愿经》，另外《般舟三昧经》亦可能是少数精英修行人想要依照修行的经典，佛在《法灭尽经》中预言的佛教最先灭的经典首先是《首楞严经》，接下来就是《般舟三昧经》，足见此经中所说“般舟三昧”修法的殊胜难得。

《地藏菩萨本愿经》浅释

这部经是佛临涅槃前，上升至忉利天宫为其生母摩耶夫人（她在生下佛后很快去世，转生为忉利天天女）讲的。

可能是佛看摩耶夫人好像还很喜欢在三界内混（这位摩耶夫人尤其喜欢做佛母，根据预言，本贤劫内的千尊佛都将由她做母亲），那么这样的人虽然福报很大，却是没法得度的，那就尽量帮她在三界内混得好一点吧，于是就托付给地藏菩萨。由此可见地藏菩萨的慈悲愿力多么大。

所以一切还没有生出真正的出离心，喜欢在三界内混的人，或者希望自己的父母能在三界内混得好点的人，都应该多读《地藏经》，或向父母推荐《地藏经》。

了解了十方世界、诸天神鬼的概念，阅读信解《地藏经》应该没有任何障碍。读者可以在百度文库中搜索“地藏菩萨本愿经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《地藏菩萨本愿经浅释》。

07经集部

经集部中汇集了《药师琉璃光如来本愿功德经》、《圆觉经》、《弥勒下生成佛经》、《维摩诘经》、《十善业道经》、《大安般守意经》、《禅法要解》、《佛藏经》、《楞伽经》、《解深密经》、《正法念处经》、《八大人觉经》、《四十二章经》等重要经典。

《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释

如果说西方阿弥陀佛专门帮助人解决后世恒久清净安乐的问题，那么东方药师琉璃光如来就专门帮助人解决现世安乐的问题，故药师琉璃光如来中国人往往又称“消灾延寿药师佛”，专管帮助世人消灾延寿的。

这儿顺便提一下：修净土的人不要看不起东方药师佛等其他佛的净土，东方药师琉璃光净土的清净美妙程度和西方极乐净土是一个数量级的，只是不及西方极乐净土容易往生。那么有的人可能会问了：那么我们本地的弥勒净土呢？可不可以求往生弥勒净土？既然弥勒净土就在本地，那么求生弥勒净土会不会比生西方极乐净土更容易？

答案是：对于绝大多数人来说，还是不及西方极乐净土容易往生。西方阿弥陀佛有接引众生到极乐净土的大愿力，而东方药师佛、弥勒菩萨就没有太大的这方面的愿力了。那么这个大愿力就决定了求生阿弥陀佛极乐净土比求生其他佛净土容易得多。而对于三界众生来说，容易往生才恰恰是最重要的。这才是阿弥陀佛最强的地方。

读者可以在百度文库中搜索“药师琉璃光如来本愿功德经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》。

《大方广圆觉修多罗了义经》浅释

《大方广圆觉修多罗了义经》简称《圆觉经》，看名称就可以知道这是一部讲述佛法究竟了义的经典，也即这部经和《金刚经》等般若部经典的深奥程度是一样的，虽然《金刚经》可能名气大一点，但如果要我向读者推荐一部既简短又代表佛教深奥教理的经典，那么我肯定是推荐《圆觉经》。

这部经结构清晰，言简意赅，既讲深奥的教理，又讲具体的修法，不像《金刚经》，很多人因为《金刚经》名气大就去请来读，也许根本读不懂，也许有点读懂，但无论读懂读不懂，具体该如何修行呢？仍然两眼一抹黑。

所以《金刚经》这样的般若部经典，适合的其实是极少数最上根器的人，《圆觉经》这样的方广部经典，则三根普被，利钝兼收，方广犹如大海。修净土亦适合读此方广部经典，如此往生品位可更高。

本经开头讲了“文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨”等十二位菩萨，后面内容就是这十二位菩萨依次发问，皆为有关世界众生起源及佛道修行的极根本极深奥问题，佛则依次回答，每个回答都给予偈颂总结。

经中答普贤菩萨所问的一段经文“善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”是顿修开悟的教法。这儿的“不作方便”其实译作“无作方便”更好一些，即“没有法门用作方便”，这儿“无”比“不”意义表达更准确；并且前面有个“无”，后面再说“亦无”这样的文字才无可挑剔。

其他答普眼菩萨、威德自在菩萨、圆觉菩萨的经文讲了具体的修行方法，包括“寂静奢摩他”、“如幻三摩提”和“禅那”三种修法，值得读者尤其关注。

中国的禅宗教法核心是“禅那”。密宗主要修“如幻”。至于“寂静奢摩他”，其实亦是“禅那”、“如幻”修行的共法。

读者可以在百度文库中搜索“圆觉经略释”找到太虚大师的《圆觉经略释》，另外，南怀瑾大师亦有讲解《圆觉经》的《圆觉经略说》。

《四十二章经》浅释

《四十二章经》是最早传入中国的佛经，为佛陀教导的42篇精华合集，文字简洁平易，短小精悍，为修学佛法的上佳实用教导，故特收录本集合。

读者可以在百度文库中搜索“四十二章经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《四十二章经浅释》。

《弥勒下生成佛经》简介

此经讲下一尊将我们这个世界的出世的佛弥勒佛下生成佛的预言，那时人类世界清净美妙，人寿84000岁，皆行善业，生活安乐，无有病苦，堪称“人间天堂”，只是仍有衰老和死亡。

弥勒佛的出世时间

关于弥勒佛的出世时间，有的法师的说法是“五十多亿年以后”，对此我有不同意见，认为准确时间是“数千万年之后”。

目前人类是处在减劫自然寿命75岁的时代，本来按照一般的规律，到6500年后人寿10岁的时代就会有大的战争毁灭几乎所有人类，但是当今这个小劫因为有佛出世，加上一些其他圣人如孔子、耶稣基督等的出世，所以人类的道德人心堕落得不那么快，因此到劫末的时间会延长一些，可能还有近万年。劫末的时候有洪水、瘟疫、战争之类大灾难，但也不是说地球上人类全部死光，还剩下躲进深山老林里的不到万把人。

如是之后经过很长一段时间的空寂，人类慢慢又开始聚集繁衍，此番人们吸取教训，道德人心不断提升，由此身高、相貌、智慧、福乐、生活环境等也不断提升，到了弥勒佛下降的时代发展到人寿84000岁。这当中的时间过程应该是840万年，加上前面空寂的时间，总计数千万年。佛在《法灭尽经》中有原文“如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛”，那些说弥勒佛出世要“五十多亿年以后”的法师肯定没有看过这部经。

《维摩诘经》简介

维摩诘居士是古印度毗舍离地方的一位大富长者，享尽人间富贵又有大的智慧神通，善论佛法教导他人，包括不少佛的大弟子都对他很佩服。

此经在中国影响甚大，其“心净则佛土净”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”、及种种“不二法门”等皆与《六祖坛经》等禅宗经典契合，故此经通常被列为禅宗的重要经典，尤其得到广大居士的推崇。

维摩诘居士实为金粟如来为帮释迦牟尼如来传扬佛法而到此世界的化身，故有不可思议的大智慧神通力。

《十善业道经》简介

佛教的“十善业”及所对应的“十恶业”，为世出世间法一切众生的基本善恶标准，佛弟子尤其要以此为善恶标准，离恶向善，无论是求人天福报，还是求生净土、或求声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就。经中讲了行十善业的相应善报：

一、离杀生者成就十种离恼法

1、于诸众生普施无畏；2、常于众生起大慈心；3、永断一切嗔恚习气；4、身常无病；5、寿命长远；6、恒为非人之所守护；7、常无恶梦，寝觉快乐；8、灭除怨结，众怨自解；9、无恶道怖；10、命终生天。

二、离偷盗者得十种可保信法

1、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；2、多人爱念；3、人不欺负；4、十方赞美；5、不忧损害；6、善名流布；7、处众无畏；8、财命色力安乐，辩才具足无缺；9、常怀施意；10、命终生天。

三、离邪行者得四种智所赞法

1、诸根调顺；2、永离喧掉；3、世所称叹；4、妻莫能侵。

四、离妄语者得八种天所赞法

1、口常清净，优钵花香；2、为诸世间之所信伏；3、发言成证，人天敬爱；4、常以爱语，安慰众生；5、得胜意乐，三业清净；6、言无误失，心常欢喜；7、发言尊重，人天奉行；8、智慧殊胜，无能制伏。

五、离两舌者得五种不可坏法

1、得不坏身，无能害故；2、得不坏眷属，无能破故；3、得不坏信，顺本业故；4、得不坏法行，所修坚固故；5、得不坏善知识，不诳惑故。

六、离恶口者得成就八种净业

1、言不乖度；2、言皆利益；3、言必契理；4、言词美妙；5、言可承领；6、言则信用；7、言无可讥；8、言尽爱乐。

七、离绮语者得成就三种决定

1、定为智人所爱；2、定能以智如实答问；3、定于人天威德最胜，无有虚妄。

八、离贪欲者得成就五种自在

1、三业自在，诸根具足故；2、财物自在，一切怨贼，不能夺故；3、福德自在，随心所欲，物皆备故；4、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；5、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。

九、离嗔恚者得八种喜悦心法

1、无损恼心；2、无嗔恚心；3、无诤讼心；4、柔和质直心；5、得圣者慈心；6、常作利益，安众生心；7、身相端严，众共尊敬；8、以和忍故，速生梵世。

十、离邪见者得成就十功德法

1、得真善意乐、真善等侣；2、深信因果，宁殒身命，终不作恶；3、唯归依佛，非余天等；4、直心正见，永离一切吉凶疑网；5、常生人天，不更恶道；6、无量福慧，转转增胜；7、永离邪道，行于圣道；8、不起身见，舍诸恶业；9、住无碍见；10、不堕诸难。

《大安般守意经》简介

这是部详细讲禅定实修的一种重要方法“数息法”的经典。“安般”意译为出入息，即呼吸。有意修数息法的必读此经。

《禅法要解》简介

此经中主要讲不净观、四禅八定、及六神通的修行，有意修禅定得神通的不应错过此经。

《佛藏经》简介

此经又称《奉入龙华经》、《选择诸法经》，内分十品：诸法实相品、念佛品、念法品、念僧品、净戒品、净法品、往古品、净见品、了戒品、嘱累品，论述诸法之无生、无灭、无相、无为，及诸法实相；并谓破戒比丘有十忧恼箭，而诃责其种种罪相；又告诫‘不净说法’之大罪报。经未特别论说菩萨律仪，此为异于其他戒本之处。然强调若不理解诸法实相、无相、无我等，则虽受持二百五十戒，亦形同破戒，并主张远离“戏论分别”始得称持戒。又以本经阐释菩萨僧团必得由声闻僧团别立之种种原因，故列为大乘律之典籍。

《楞伽经》简介

《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。此经是中国禅宗初祖达摩祖师在传法给二祖慧可大师后，亲传予二祖大师的，初祖说：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”（见《景德传灯录》）又道：“吾观汉地惟有此经，仁者依行，自得度世。”故从达摩祖师以后，正法眼藏的传承，即以《楞伽经》为印心之据。

然而，正如达摩祖师所预言者：一百多年后，到了四祖道信大师以后，楞伽之学渐渐转为只是名相之学，而当今世人的根器又比四祖那个时代的人又差了不少，故本书汇编的《佛教十三经》就不收录此经了。但无论如何，此经是研习佛法的重要经典。佛于本经中详示五法（相、名、妄想、正智、如如）、三自性（依他起性、遍计所执性、圆成实性）、八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）、二种无我（人无我及法无我）等，都是佛法的重要内容。

《解深密经》简介

此经以阐述大乘境行果为中心，分序、胜义谛相、心意识相、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜，如来成所作事等八品。虽然名为“解深密”，但读者若是因此而以为此经比《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》等经典更高深那就错了。不存在比《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》等更高的经典，只能说在佛法的某些方面讲解得比较细比较深。有意深入研习佛法的读者当然不应错过此经。

《正法念处经》简介

此经内容包括：十善业道品，生死品，地狱品，饿鬼品，畜生品（包含阿修罗），观天品（含四王天、三十三天、夜摩天）。涵盖了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、诸天等三界六道的因果轮回，及世人的修行。全经内容极为广泛，包含很多各方面知识，因而被后人视为“小乘的华严经”或“百科辞典”。

本经虽通常被归类为小乘经典，但亦有不少大乘自利利他、六波罗蜜等内容，故实质亦属大乘经典。

《八大人觉经》简介

本经的八大人觉系指修行佛菩萨道的大修行人应觉知思念的八种法，即觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲过患、觉生死。

08密教部

此部经典多为密法。其实既然已经汇编成书公开流通，早已谈不上什么秘密可言了，之所以称为“密法”，是因为其法不一定适合所有人，而适合对相应根器单独秘密教授。

被称为三大“经中之王”的《楞严经》亦被编入此部。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》浅释

此经简称《大佛顶首楞严经》或《楞严经》，可能是最晚传入中国的一部佛教大经，根据预言，以后本次佛法快要灭尽时最先灭掉的也是这部经。

据传曾经有一位梵僧，见智者大师所立之三观，而告诉智者大师说，这与他们国中的《楞严经》之意旨相符；于是智者大师便设了一个拜经台，西向拜经，但拜了十八年，终未得见楞严经，直到唐神龙元年（705）才由印度般剌蜜帝大师将此经带到中国，此时著名学者房融正好被贬官广州，隧参与翻译，故此经的文字是格外好的，堪称古文精品。

《楞严经》可说是一部“佛教修行大全”。因为此经在内容上，包含了“显密性相”各方面重要的道理；在宗派上则横跨“禅净密律”，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

本书限于篇幅，只收录其中的《二十五圣圆通章》，是25位已修行得成就的圣者讲各自实修方法的，那么佛教是一个讲究实修的宗教，故本书就收录这部分了。此段经文中的《大势至菩萨念佛圆通章》是标准念佛法门的修行教材，故被列为“净土五经”之一。

《楞严经》全文都很值得研读。读者可以在百度文库中搜索“大佛顶首楞严经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《大佛顶首楞严经浅释》。

在此部经典中，另外值得推荐的还有《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》、《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》等经典。这些经典中的咒语《大悲咒》、《佛顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印陀罗尼》为东密（唐密）的三大咒，皆有不可思议的功效。前面《楞严经》中的《楞严咒》是“咒中之王”，但咒文较长（二千多字），对念诵者要求较高，适合较为持戒精进修行者；准提咒则很短，对念诵者要求较低，比如吃肉的、不持戒的也能念诵获福、所求如意。

09律部

佛教的戒律，包括在家出家男众女众都归入律部，也即三藏中的“律藏”。律藏中有纷繁复杂、全面细致、涉及到如行、住、坐、卧，穿衣、行路、乞食，受用饮食等各方面生活细节的规则，本来，既然佛已经制定了这么细致的生活规范，那么后世的僧人就完全应该可以省省力气，就按照这些佛制戒律来维护运作僧团就行了，干脆就没必要另外炮制规矩啊！然而到了今天，我就没有听说有哪个寺院僧团是以佛制戒律为管理僧团的规则，依佛制戒律持戒修行的，都是各自炮制一堆规矩。所以也难怪净空法师说自己“一生没有遇到和合僧团，没有遇到十方常住的道场”了，当然，他没遇到不等于说就肯定没有。

律藏中的出家戒律，比如《四分律》等，我不建议在家人读，在家人就读在家人的戒律，如《优婆塞戒经》、《优婆塞五戒相经》等。读者可以从这些经中知道很多于修行有益的细节，远离很多于修行有害的细节。

对于当今大多数人而言，在家人能老老实实持好“居士五戒”，出家人能老老实实持好“沙弥十戒”，就已经算不错了。在自己能持好戒，“贪嗔痴”很轻的情况下，若有更高的追求有意行菩萨道持菩萨戒，那么可读《梵网经》等菩萨戒戒律，菩萨戒戒律是不分在家出家都可受持的。

论藏

前面已经说过，佛教以佛所说经典、戒律为最高标准，相对而言，后世之人的“论”则价值高低不一，有的也近乎佛经，有的则难说得很。

这儿推荐一些重要论典：

《大智度论》简介

此论为龙树菩萨所造。主要讲述中道实相，以二谛解释实相之理，发挥般若思想，对《大般若经》作出系统解说及论证，并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥。此论先举出法相的各种不同解释，以此为尽美；最后归结为无相实相、法性空理，以此为尽善，被称为“论中之王”。另外，此论中引经籍甚多，并且保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。

《阿毗达磨俱舍论》简介

此论为世亲菩萨所造。全论通过五事（色法、心法、心所法、不相应行法、无为法）内容与八品词句进行抉择，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理，为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径。

《瑜伽师地论》简介

此论为弥勒菩萨所造。瑜伽是印度传统的修行方法，佛教使用此名作为禅定或止观的代名词。所谓瑜伽行，就是修行种种禅定观行，其中最常用者，为小乘部派所修之数息观与不净观。至于瑜伽师者，亦即自作修行乃至讲述传授瑜伽诸法之师。修习种种观行的佛教僧侣，被尊称为瑜伽师或观行师，这些瑜伽行者，即是瑜伽行唯识学派的前身。瑜伽师地，即意指瑜伽师所依、所行的境界。本论约于公元前300年左右出现在古印度，相传乃无著菩萨夜升兜率天弥勒内院，听闻弥勒菩萨说法，返回人间后，再为大众演说，并成纪录。据传玄奘法师西行取经的最大原因之一就是为了这部论。

《大乘起信论》简介

此论为马鸣菩萨所造，看名字像是入门读物，但实际上这篇论著很深，是马鸣菩萨写给当时印度占佛教大多数比例的小乘佛教徒的，一般人若没有一定的小乘佛教修行看这篇经论基本不对机，所以事实上我想大家也没有听说过中国大乘佛教中有哪个人是因为读《大乘起信论》而对大乘佛教生起信心的。纵观此论，其实并没有什么对大乘佛教的论证以使人起信，而主要是竭力劝人起大乘心，故此论与其叫《大乘起信论》，不如叫《大乘起心论》。因为大乘佛教既然是佛的教法，那么当然没有什么可不信的，如来至真，所言皆为真实，如何可以不信？难的其实是起大乘心。因为那些小乘人本来走的是给自己造个小独木舟迅速度河永取安乐的道路，你现在要他花无尽的力气、冒继续沉溺生死轮回受无尽苦的风险造可帮无数众生度河的大船，而他自己的最终最好结果是什么呢？不会比乘个小独木舟自己迅速度河更好。所以行大乘其实就是基于想要帮助利益别人，拔众生苦、予众生乐的大慈悲心，若单纯从世间法的角度讲，当然算是自利利人，因为行大乘六度万行做种种善事，自己也得善报；但从世出世间法全面分析的角度讲，因为下来度人终究有很多苦，不及永取涅槃根本不来，所以对于已得度彼岸的佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉来说，再回来度人实质就是“舍己利人”，自己吃苦来利益别人，而自己又啥好处得不到，这是非常伟大的大善、至善。这是大乘菩萨道之所以极伟大的实质。

《摩诃止观》简介

此论亦名《圆顿止观》，是天台宗详述圆顿止观法门的主要著述，为天台宗开山祖师智者大师于公元594年（隋文帝开皇十四年）四月二十六日起，在荆州玉泉寺，一夏九旬间朝暮二时讲出，弟子章安灌顶笔录成书。关于此书我只给读者一句推荐语：此书堪称禅定实修的全面、标准教科书。

《少室四论》简介

达摩祖师在少林寺中时所著。即《四行观》、《血脉论》、《悟性论》、《破相论》四论，为禅宗经典理论的教导。我看这四论的时候当时也算是明悟佛法了，但看这四论还是有所受益。另外，此四论文字既精确又华丽，文字使用堪称完美，相信即使是很多母语中文的文学家也要佩服达摩祖师这位印度人的中文水平。

《最上乘论》简介

五祖弘忍大师所著。亦类似上面的《少室四论》，以问答方式解答关于最上乘佛法修行的种种核心问题，内容也和《少室四论》有点像。当然这个内容像也是必然的。佛法究竟真理并不专属于某个人，诸位祖师修行成就所悟是一样的。

《宗镜录》简介

永明延寿大师所著。永明延寿大师既为禅宗大德，又被后世公推为净宗第六代祖师，《宗镜录》全书共80余万字，分100卷，是一部禅宗的通书、及经典集录性质的书。要全面了解中国禅宗最盛时期唐宋时代的禅宗思想阅读本书是必选。

蕅益大师的《阿弥陀经要解》简介

蕅益大师为净土宗第九代祖师，历代解释《阿弥陀经》的文章不少，但蕅益大师的这部《阿弥陀经要解》格外受人推崇，不过对于当今人来说因为这篇《阿弥陀经要解》仍是古文，所以既然宣化上人有现代中文的浅释，本书就还是推荐宣化上人的《阿弥陀经浅释》了。

《永嘉大师证道歌》简介

为永嘉玄觉大师悟道后心得精华的歌词形式记录，既包含无上的智慧真道，又有文字的精妙华美值得世人歌咏传颂。与前面的《少室四论》、《宗镜录》、《楞严经》等一样都是古文精品。

《六祖大师法宝坛经》浅释

此经为中国佛教禅宗的核心经典。简称《六祖坛经》或《坛经》，记载六祖惠能大师一生得法传宗的事迹和教导弟子的讲经说法，由弟子法海集录。内容分“行由、般若、疑问、定慧、坐禅、忏悔、机缘、顿渐、宣诏、付嘱”等十品，其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。这儿的“性”是指众生本具之成自然属性，即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其教导弟子禅修的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。

此经为顿教，即所谓“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。又强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”；“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。

《坛经》中谈到净土法门时，亦强调要心善，说“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。

读者可以在百度文库中搜索“六祖法宝坛经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《六祖法宝坛经浅释》。

佛教十三经

道海法师选编

前言

有人可能会问为什么是“十三经”？其实也没什么太特别的原因：因为之前有清代同治年间（一八六三年）吴坤修居士选编的《释氏十三经》，以及佛教研究专家赖永海教授选编的《佛教十三经》。既然大家都喜欢“十三经”，那么我也就给个“十三经”吧。

此二位大德居士所编的十三经略有差异，吴坤修居士选编的《释氏十三经》是：《圆觉经》、《梵网经》、《维摩诘所说经》、《首楞严经》、《楞伽经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《金刚经》、《心经》、《妙法莲华经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》；赖永海教授选编的《佛教十三经》是：《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》。

我不太同意这十三经的目录。首先作为佛教最核心的经典总集，怎么可以没有《华严经》？《华严经》是本师释迦牟尼佛出世后所说的第一部经典，也是十方诸佛出世所说的第一部经典，只是当时人间很少人能听，故后来又先说了适合当时人根器的阿含部经典。《华严经》与《楞严经》、《法华经》并称三大“经中之王”，但《华严经》又称“王中之王”，代表佛的全身。佛教本身没有最高经典，不同经典适合教导不同根器的人，但如果非要找出一部代表佛教的最高经典，那么我看也只能是《华严经》。《妙法莲华经》虽然也被称为“第一”，但此经属于纯大乘，不是适合三乘所有根器众生的经典，本师佛当时宣说此经的时候就有不少人离座不听，佛在经中也明说此经不要随便对不当机的小乘人讲。《华严经》则是三根普被, 利钝兼收，十方三世诸佛出世可能都说《华严经》，但《妙法莲华经》就可能不一定都说了，我们这次的本师释迦牟尼佛当时也是在舍利弗尊者的再三劝请下才说了这部经，故如此综合考虑，如果非要找出一部代表佛教的最高经典，应是《华严经》。所以，作为佛教核心经典的总集，不编入《华严经》，是没有权威可言的。只是《华严经》全文实在太长了，故本书限于篇幅，只编入其中的《普贤菩萨行愿品》。

其次我这十三经把净土宗最核心的“净土五经”全编进去了，禅宗的核心经典《圆觉经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》等也都全面收入。故能同时满足中国佛教最主要的禅宗、净宗、或禅净双修行人的需要。

另外，像《解深密经》、《楞伽经》等高深难读的经典，显然不特别适合编入一部供广大学佛人随身携带的常用书中，故改为虽然理论上不那么高深，但特别适合当今世人能让读者很快受益的《地藏经》、《药师经》。

故我的新编《佛教十三经》是：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《园觉经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经·二十五圣圆通章》、《华严经·普贤菩萨行愿品》、《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》、《地藏经》、《药师经》、《四十二章经》。

本目录基本应无可争议，为最适合当今广大学佛人修学佛法的十三部经典总集，规模也较适度，约十二万字，加上本书其他内容总计约20万字，便于一书携带。

佛说无量寿经

曹魏天竺三藏康僧铠译

卷上

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣神通已达。其名曰尊者了本际．尊者正愿．尊者正语．尊者大号．尊者仁贤．尊者离垢．尊者名闻．尊者善实．尊者具足．尊者牛王．尊者优楼频䗍迦叶．尊者伽耶迦叶．尊者那提迦叶．尊者摩诃迦叶．尊者舍利弗．尊者大目揵连．尊者劫宾那．尊者大住．尊者大净志．尊者摩诃周那．尊者满愿子．尊者离障阂．尊者流灌．尊者坚伏．尊者面王．尊者果乘．尊者仁性．尊者喜乐．尊者善来．尊者罗云．尊者阿难。皆如斯等上首者也。又与大乘众菩萨俱。普贤菩萨．妙德菩萨．慈氏菩萨等。此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士。善思议菩萨．信慧菩萨．空无菩萨．神通华菩萨．光英菩萨．慧上菩萨．智幢菩萨．寂根菩萨．愿慧菩萨．香象菩萨．宝英菩萨．中住菩萨．制行菩萨．解脱菩萨。皆遵普贤大士之德。具诸菩萨无量行愿。安住一切功德之法。游步十方。行权方便。入佛法藏究竟彼岸。于无量世界现成等觉。处兜率天弘宣正法。舍彼天宫降神母胎。从右胁生现行七步。光明显曜。普照十方无量佛土。六种振动。举声自称。吾当于世为无上尊。释梵奉侍天人归仰。示现算计文艺射御。博综道术。贯练群籍。游于后园。讲武试艺。现处宫中色味之间。见老病死悟世非常。弃国财位。入山学道。服乘白马宝冠璎珞。遣之令还。舍珍妙衣而着法服。剃除须发。端坐树下。勤苦六年。行如所应。现五浊刹随顺群生。示有尘垢沐浴金流。天按树枝。得攀出池。灵禽翼从往诣道场。吉祥感征表章功祚。哀受施草敷佛树下加趺而坐。奋大光明使魔知之。魔率官属而来逼试。制以智力皆令降伏。得微妙法成最正觉。释梵祈劝请转法轮。以佛游步。佛吼而吼。扣法鼓。吹法螺。执法剑。建法幢。震法雷。曜法电。澍法雨。演法施。常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界动魔宫殿。众魔慑怖莫不归伏。掴裂邪网消灭诸见。散诸尘劳坏诸欲堑。严护法城开阐法门。洗濯垢污显明清白。光融佛法宣流正化。入国分卫获诸丰膳。贮功德。示福田。欲宣法。现欣笑。以诸法药救疗三苦。显现道意无量功德。授菩萨记成等正觉。示现灭度拯济无极。消除诸漏殖众德本。具足功德微妙难量。游诸佛国普现道教。其所修行清净无秽。譬如幻师现众异像为男为女无所不变。本学明了在意所为。此诸菩萨亦复如是。学一切法。贯综缕练。所住安谛。靡不感化。无数佛土。皆悉普现。未曾慢恣愍伤众生。如是之法一切具足。菩萨经典究畅要妙。名称普至导御十方。无量诸佛咸共护念。佛所住者皆已得住。大圣所立而皆已立。如来导化各能宣布。为诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开导众人。通诸法性达众生相。明了诸国供养诸佛。化现其身犹如电光。善学无畏晓了幻法。坏裂魔网。解诸缠缚。超越声闻缘觉之地。得空无相无愿三昧。善立方便。显示三乘。于此中下而现灭度。亦无所作亦无所有。不起不灭得平等法。具足成就无量总持百千三昧。诸根智慧广普寂定。深入菩萨法藏。得佛华严三昧。宣扬演说一切经典。住深定门。悉睹现在无量诸佛。一念之顷无不周遍。济诸剧难诸闲不闲。分别显示真实之际。得诸如来辩才之智。入众言音。开化一切。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为众生类作不请之友。荷负群生为之重任。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲愍众生。演慈辩授法眼。杜三趣开善门。以不请之法。施诸黎庶。犹如孝子爱敬父母。于诸众生视之若己。一切善本皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明不可思议。如是菩萨无量大士。不可称计一时来会。

尔时世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌而白佛言。今日世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。如明镜净影畅表里。威容显耀超绝无量。未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣我心念言。今日世尊住奇特法。今日世雄住佛所住。今日世眼住导师行。今日世英住最胜道。今日天尊行如来德。去来现在佛佛相念。得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。于是世尊告阿难曰。云何阿难。诸天教汝来问佛耶。自以慧见问威颜乎。阿难白佛。无有诸天来教我者。自以所见问斯义耳。佛言。善哉阿难。所问甚快。发深智慧真妙辩才。愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。普令群萌获真法利。无量亿劫难值难见。犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益。开化一切诸天人民。阿难。当知如来正觉其智难量多所导御。慧见无碍无能遏绝。以一餐之力能住寿命。亿百千劫无数无量。复过于此。诸根悦豫不以毁损。姿色不变光颜无异。所以者何。如来定慧究畅无极。于一切法而得自在。阿难谛听。今为汝说。对曰唯然愿乐欲闻。

佛告阿难。乃往过去久远无量不可思议无央数劫。锭光如来兴出于世。教化度脱无量众生。皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名须弥天冠。次名须弥等曜。次名月色。次名正念。次名离垢。次名无著。次名龙天。次名夜光。次名安明顶。次名不动地。次名琉璃妙华。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地种。次名月像。次名日音。次名解脱华。次名庄严光明。次名海觉神通。次名水光。次名大香。次名离尘垢。次名舍厌意。次名宝炎。次名妙顶。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名无上琉璃光。次名最上首。次名菩提华。次名月明。次名日光。次名华色王。次名水月光。次名除痴冥。次名度盖行。次名净信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸾音。次名师子音。次名龙音。次名处世。如此诸佛皆悉已过。

尔时次有佛。名世自在王如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。时有国王。闻佛说法心怀悦豫寻发无上正真道意。弃国捐王行作沙门。号曰法藏。高才勇哲与世超异。诣世自在王如来所。稽首佛足右绕三匝。长跪合掌以颂赞曰。

光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者

日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨

如来容颜，超世无伦，正觉大音，响流十方

戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有

深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其崖底

无明欲怒，世尊永无，人雄师子，神德无量
功德广大，智慧深妙，光明威相，震动大千

愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱

布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上

吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安

假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙

供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却

譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土

光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量

令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝

国如泥洹，而无等双，我当愍哀，度脱一切

十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安隐

幸佛信明，是我真证，发愿于彼，力精所欲

十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行

假令身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔

佛告阿难。法藏比丘说此颂已。而白佛言。唯然世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世速成正觉。拔诸生死勤苦之本。佛语阿难。时世自在王佛。告法藏比丘。如所修行庄严佛土。汝自当知。比丘白佛。斯义弘深非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已。当如说修行成满所愿。尔时世自在王佛。知其高明志愿深广。即为法藏比丘而说经言。譬如大海。一人斗量经历劫数。尚可穷底得其妙宝。人有至心精进求道不止会当克果。何愿不得。

于是世自在王佛。即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶国土之粗妙。应其心愿悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土。皆悉睹见超发无上殊胜之愿。其心寂静志无所著。一切世间无能及者。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛。彼佛国土寿量几何。佛言。其佛寿命四十二劫。时法藏比丘。摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已诣彼佛所。稽首礼足绕佛三匝合掌而住。白言世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘。汝今可说宜知是时。发起悦可一切大众。菩萨闻已修行此法。缘致满足无量大愿。比丘白佛。唯垂听察。如我所愿当具说之。

设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。不悉真金色者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。形色不同有好丑者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。不悉识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。不得见他心智。下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。不得神足。于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。若起想念贪计身者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。不住定聚。必至灭度者。不取正觉。

设我得佛。光明有能限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

设我得佛。寿命有能限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。

设我得佛。国中声闻有能计量。乃至三千大千世界众生缘觉。于百千劫悉共计挍知其数者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。寿命无能限量。除其本愿修短自在。若不尔者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。乃至闻有不善名者。不取正觉。

设我得佛。十方世界无量诸佛。不悉咨嗟称我名者。不取正觉。

设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。

设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。

设我得佛。十方众生闻我名号系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。不悉成满三十二大人相者。不取正觉。

设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠。积累德本度脱一切。游诸佛国修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦。诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者不取正觉。

设我得佛。国中菩萨。承佛神力供养诸佛。一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者不取正觉。

设我得佛。国中菩萨。在诸佛前现其德本。诸所求欲供养之具。若不如意者。不取正觉。

设我得佛。国中菩萨不能演说一切智者。不取正觉。

设我得佛。国中菩萨不得金刚那罗延身者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。一切万物严净光丽。形色殊特穷微极妙无能称量。其诸众生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名数者。不取正觉。

设我得佛。国中菩萨。乃至少功德者。不能知见其道场树无量光色高四百万里者。不取正觉。

设我得佛。国中菩萨。若受读经法讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。

设我得佛。国中菩萨。智慧辩才若可限量者。不取正觉。

设我得佛。国土清净。皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜睹其面像。若不尔者。不取正觉。

设我得佛。自地以上至于虚空。宫殿楼观池流华树。国土所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙超诸人天。其香普薰十方世界。菩萨闻者皆修佛行。若不尔者。不取正觉。

设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。蒙我光明触其体者。身心柔软超过人天。若不尔者。不取正觉。

设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍诸深总持者。不取正觉。

设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐发菩提心厌恶女身。寿终之后复为女像者。不取正觉。

设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众。闻我名字。寿终之后常修梵行至成佛道。若不尔者。不取正觉。

设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸天人民。闻我名字。五体投地稽首作礼。欢喜信乐修菩萨行。诸天世人莫不致敬。若不尔者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。欲得衣服随念即至。如佛所赞应法妙服自然在身。若有裁缝染治浣濯者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。所受快乐。不如漏尽比丘者。不取正觉。

设我得佛。国中菩萨。随意欲见十方无量严净佛土。应时如愿。于宝树中皆悉照见。犹如明镜睹其面像。若不尔者。不取正觉。

设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字至于得佛。诸根缺陋不具足者。不取正觉。

设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧一发意顷。供养无量不可思议诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。

设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。寿终之后生尊贵家。若不尔者。不取正觉。

设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行具足德本。若不尔者。不取正觉。

设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛。常见无量不可思议一切如来。若不尔者。不取正觉。

设我得佛。国中菩萨。随其志愿所欲闻法自然得闻。若不尔者。不取正觉。

设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至不退转者。不取正觉。

设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一第二第三法忍。于诸佛法不能即得不退转者。不取正觉。

佛告阿难。尔时法藏比丘。说此愿已而说颂曰。

我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉

我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉

我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉

离欲深正念，净慧修梵行，志求无上道，为诸天人师

神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难

开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门

功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现

为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼

供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄

如佛无量智，通达靡不遍，愿我功德力，等此最胜尊

斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天人，当雨珍妙华

佛语阿难。法藏比丘说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。于是法藏比丘。具足修满如是大愿。诚谛不虚超出世间深乐寂灭。阿难。法藏比丘于彼佛所。诸天魔梵龙神八部大众之中。发斯弘誓建此愿已。一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大超胜独妙。建立常然无衰无变。于不可思议兆载永劫。积殖菩萨无量德行。不生欲觉瞋觉害觉。不起欲想瞋想害想。不着色声香味触之法。忍力成就不计众苦。少欲知足无染恚痴。三昧常寂智慧无碍。无有虚伪谄曲之心和颜软语先意承问。勇猛精进志愿无惓。专求清白之法。以慧利群生。恭敬三宝奉事师长。以大庄严具足众行。令诸众生功德成就。住空无相无愿之法。无作无起观法如化。远离粗言自害害彼彼此俱害。修习善语自利利人彼我兼利。弃国捐王绝去财色。自行六波罗蜜。教人令行。无央数劫积功累德。随其生处在意所欲。无量宝藏自然发应。教化安立无数众生。住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵。或为刹利国君转轮圣帝。或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德不可称说。口气香洁如优钵罗华。身诸毛孔出栴檀香。其香普熏无量世界。容色端正相好殊妙。其手常出无尽之宝。衣服饮食珍妙华香。诸盖幢幡庄严之具。如是等事超诸人天。于一切法而得自在。阿难白佛。法藏菩萨。为已成佛而取灭度。为未成佛。为今现在。佛告阿难。法藏菩萨。今已成佛现在西方。去此十万亿刹。其佛世界名曰安乐。阿难又问。其佛成道已来为经几时。佛言。成佛已来凡历十劫。其佛国土自然七宝。金银琉璃珊瑚琥珀车磲玛瑙合成为地。恢廓旷荡不可限极。悉相杂厕转相入间。光赫焜耀微妙奇丽。清净庄严超逾十方一切世界。众宝中精。其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山。亦无大海小海溪渠井谷。佛神力故欲见则见。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏。不寒不热常和调适。尔时阿难白佛言。世尊。若彼国土无须弥山。其四天王及忉利天。依何而住。佛语阿难。第三炎天。乃至色究竟天。皆依何住。阿难白佛。行业果报不可思议。佛语阿难。行业果报不可思议。诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力。住行业之地。故能尔耳。阿难白佛。我不疑此法。但为将来众生。欲除其疑惑。故问斯义。佛告阿难。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照东方恒沙佛刹。南西北方四维上下亦复如是。或有佛光照于七尺。或照一由旬二三四五由旬。如是转倍乃至照一佛刹。是故无量寿佛号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。其有众生遇斯光者三垢消灭身意柔软。欢喜踊跃善心生焉。若在三涂勤苦之处。见此光明皆得休息无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫照曜十方诸佛国土。莫不闻知。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众。咸共叹誉亦复如是。若有众生。闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国。为诸菩萨声闻大众。所共叹誉称其功德。至其然后得佛道时。普为十方诸佛菩萨。叹其光明亦如今也。佛言。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚不能尽。

佛语阿难。无量寿佛。寿命长久不可称计。汝宁知乎。假使十方世界无量众生皆得人身。悉令成就声闻缘觉。都共集会禅思一心竭其智力。于百千万劫悉共推算。计其寿命长远劫数。不能穷尽知其限极。声闻菩萨天人之众。寿命长短亦复如是。非算数譬喻所能知也。又声闻菩萨。其数难量不可称说。神智洞达威力自在。能于掌中持一切世界。佛语阿难。彼佛初会。声闻众数不可称计。菩萨亦然。能如大目揵连。百千万亿无量无数。于阿僧祇那由他劫。乃至灭度。悉共计挍。不能究了多少之数。譬如大海深广无量。假使有人。析其一毛以为百分。以一分毛沾取一渧。于意云何。其所渧者于彼大海。何所为多。阿难白佛。彼所渧水比于大海。多少之量非巧历算数言辞譬类所能知也。佛语阿难。如目连等。于百千万亿那由他劫。计彼初会声闻菩萨。所知数者犹如一渧。其所不知如大海水。又其国土。七宝诸树周满世界。金树。银树。琉璃树。颇梨树。珊瑚树。玛瑙树。车磲树。或有二宝三宝乃至七宝转共合成。或有金树。银叶华果。或有银树。金叶华果。或琉璃树。玻梨为叶华果亦然。或水精树。琉璃为叶华果亦然。或珊瑚树。玛瑙为叶华果亦然。或玛瑙树。琉璃为叶华果亦然。或车磲树。众宝为叶华果亦然。或有宝树。紫金为本。白银为茎。琉璃为枝。水精为条。珊瑚为叶。玛瑙为华。车磲为实。或有宝树。白银为本。琉璃为茎。水精为枝。珊瑚为条。玛瑙为叶。车磲为华。紫金为实。或有宝树。琉璃为本。水精为茎。珊瑚为枝。玛瑙为条。车磲为叶。紫金为华。白银为实。或有宝树。水精为本。珊瑚为茎。玛瑙为枝。车磲为条。紫金为叶。白银为华。琉璃为实。或有宝树。珊瑚为本。玛瑙为茎。车磲为枝。紫金为条。白银为叶。琉璃为华。水精为实。或有宝树。玛瑙为本。车磲为茎。紫金为枝。白银为条。琉璃为叶。水精为华。珊瑚为实。或有宝树。车磲为本。紫金为茎。白银为枝。琉璃为条。水精为叶。珊瑚为华。玛瑙为实。行行相值。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。华华相顺。实实相当。荣色光曜不可胜视。清风时发出五音声。微妙宫商自然相和。又无量寿佛。其道场树高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝众宝之王。而庄严之。周匝条间垂宝璎珞。百千万色种种异变。无量光炎照曜无极。珍妙宝网罗覆其上。一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音。普流十方一切佛国。其闻音者得深法忍。住不退转。至成佛道。不遭苦患。目睹其色。耳闻其音鼻知其香舌尝其味。身触其光。心以法缘。一切皆得甚深法忍。住不退转至成佛道。六根清彻无诸恼患。阿难。若彼国人天。见此树者得三法忍。一者音响忍。二者柔顺忍。三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故。本愿力故。满足愿故。明了愿故。坚固愿故。究竟愿故。

佛告阿难。世间帝王有百千音乐。自转轮圣王。乃至第六天上伎乐音声。展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音。不如无量寿国诸七宝树一种音声。千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声无非法音。清畅哀亮微妙和雅。十方世界音声之中最为第一。

又讲堂精舍宫殿楼观皆七宝庄严自然化成。复以真珠明月摩尼众宝。以为交露覆盖其上。内外左右有诸浴池。或十由旬。或二十三十。乃至百千由旬。纵广深浅各皆一等。八功德水湛然盈满。清净香洁味如甘露。黄金池者底白银沙。白银池者底黄金沙。水精池者底琉璃沙。琉璃池者底水精沙。珊瑚池者底琥珀沙。琥珀池者底珊瑚沙。车磲池者底玛瑙沙。玛瑙池者底车磲沙。白玉池者底紫金沙。紫金池者底白玉沙。或二宝三宝。乃至七宝转共合成。其池岸上有栴檀树。华叶垂布香气普熏。天优钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。杂色光茂弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众。若入宝池。意欲令水没足。水即没足。欲令至膝。即至于膝。欲令至腰。水即至腰。欲令至颈。水即至颈。欲令灌身。自然灌身。欲令还复。水辄还复。调和冷暖自然随意。开神悦体荡除心垢。清明澄洁净若无形。宝沙映彻无深不照。微澜回流转相灌注。安详徐逝不迟不疾。波扬无量自然妙声。随其所应莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或十力无畏。不共法声。诸通慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声。称其所闻欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏不共之法。随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名。但有自然快乐之音。是故其国名曰极乐。阿难。彼佛国土诸往生者。具足如是清净色身。诸妙音声神通功德。所处宫殿衣服饮食。众妙华香庄严之具。犹第六天自然之物。若欲食时。七宝应器自然在前。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀明月真珠。如是众钵随意而至。百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者。但见色闻香。意以为食。自然饱足。身心柔软无所味着。事已化去时至复现。彼佛国土清净安隐微妙快乐。次于无为泥洹之道。其诸声闻菩萨人天。智慧高明神通洞达。咸同一类形无异状。但因顺余方故有人天之名。颜貌端正超世希有。容色微妙非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。

佛告阿难。譬如世间贫穷乞人在帝王边。形貌容状宁可类乎。阿难白佛。假令此人在帝王边。羸陋丑恶无以为喻。百千万亿不可计倍。所以然者。贫穷乞人底极厮下。衣不蔽形食趣支命。饥寒困苦人理殆尽。皆坐前世不殖德本。积财不施富有益悭。但欲唐得贪求无厌。不信修善犯恶山积。如是寿终财宝消散。苦身积聚为之忧恼。于己无益徒为他有。无善可怙无德可恃。是故死堕恶趣受此长苦。罪毕得出生为下贱。愚鄙斯极示同人类。所以世间帝王人中独尊。皆由宿世积德所致。慈惠博施仁爱兼济。履信修善无所违诤。是以寿终福应得升善道。上生天上享兹福乐。积善余庆今得为人。遇生王家自然尊贵。仪容端正众所敬事。妙衣珍膳随心服御。宿福所追故能致此。

佛告阿难。汝言是也。计如帝王。虽人中尊贵形色端正。比之转轮圣王。甚为鄙陋。犹彼乞人在帝王边。转轮圣王威相殊妙天下第一。比忉利天王。又复丑恶不得相喻。万亿倍也。假令天帝比第六天王。百千亿倍不相类也。设第六天王。比无量寿佛国菩萨声闻。光颜容色不相及逮。百千万亿不可计倍。

佛告阿难。无量寿国其诸天人。衣服饮食华香璎珞。诸盖幢幡微妙音声。所居舍宅宫殿楼阁。称其形色高下大小。或一宝二宝。乃至无量众宝。随意所欲应念即至。又以众宝妙衣遍布其地。一切人天践之而行。无量宝网弥覆佛上。皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异。庄严绞饰周匝四面。垂以宝铃。光色晃曜尽极严丽。自然德风徐起微动。其风调和不寒不暑。温凉柔软不迟不疾。吹诸罗网及众宝树。演发无量微妙法音。流布万种温雅德香。其有闻者尘劳垢习自然不起。风触其身皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华遍满佛土。随色次第而不杂乱。柔软光泽馨香芬烈。足履其上陷下四寸。随举足已还复如故。华用已讫地辄开裂。以次化没清净无遗。随其时节风吹散华。如是六反。又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其叶光明无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫光色亦然。炜烨焕烂明曜日月。一一华中。出三十六百千亿光。一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。

佛说无量寿经卷下

曹魏天竺三藏康僧铠译

佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除五逆诽谤正法。

佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时。无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退转。智慧勇猛神通自在。是故阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德。愿生彼国。

佛语阿难。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧次如上辈者也。

佛语阿难。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也。

佛告阿难。无量寿佛威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来。莫不称叹于彼东方恒沙佛国。无量无数诸菩萨众。皆悉往诣无量寿佛所。恭敬供养及诸菩萨声闻大众。听受经法宣布道化。南西北方四维上下亦复如是。尔时世尊而说颂曰。

东方诸佛国，其数如恒沙，彼土诸菩萨，往觐无量觉

南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉

一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉

咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉

究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦

慧日照世间，消除生死云，恭敬绕三匝，稽首无上尊

见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然

应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国

回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜

大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意

梵声犹雷震，八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听

十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛

觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹

知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛

通达诸法门，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹

诸佛告菩萨，令觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处

至彼严净土，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转

菩萨兴志愿，愿己国无异，普念度一切，名显达十方

奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国

若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法

曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜

憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教

声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人

如来智慧海，深广无崖底，二乘非所测，唯佛独明了

假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智

穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净

寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求

闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意

设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流

佛告阿难。彼国菩萨。皆当究竟一生补处。除其本愿。为众生故。以弘誓功德而自庄严。普欲度脱一切众生。阿难。彼佛国中。诸声闻众身光一寻。菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。阿难白佛。彼二菩萨其号云何。佛言。一名观世音。二名大势至。是二菩萨。于此国土修菩萨行。命终转化生彼佛国。阿难。其有众生生彼国者。皆悉具足三十二相。智慧成满深入诸法。究畅要妙神通无碍。诸根明利。其钝根者成就二忍。其利根者得阿僧祇无生法忍。又彼菩萨。乃至成佛不更恶趣。神通自在常识宿命。除生他方五浊恶世。示现同彼如我国也。佛语阿难。彼国菩萨承佛威神。一食之顷往诣十方无量世界。恭敬供养诸佛世尊。随心所念。华香伎乐缯盖幢幡。无数无量供养之具。自然化生应念即至。珍妙殊特非世所有。转以奉散诸佛菩萨声闻大众。在虚空中化成华盖。光色晃耀香气普熏。其华周圆四百里者。如是转倍。乃覆三千大千世界。随其前后以次化没。其诸菩萨佥然欣悦。于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。听受经法欢喜无量。供养佛已未食之前。忽然轻举还其本国。佛语阿难。无量寿佛。为诸声闻菩萨大众颁宣法时。都悉集会七宝讲堂。广宣道教演畅妙法。莫不欢喜心解得道。即时四方自然风起。普吹宝树出五音声。雨无量妙华随风周遍。自然供养如是不绝。一切诸天皆赍天上百千华香万种伎乐。供养其佛及诸菩萨声闻大众。普散华香奏诸音乐。前后来往更相开避。当斯之时。熙然快乐不可胜言。佛告阿难。生彼佛国诸菩萨等。所可讲说常宣正法。随顺智慧无违无失。于其国土所有万物。无我所心无染着心。去来进止情无所系。随意自在无所适莫。无彼无我无竞无讼。于诸众生得大慈悲饶益之心。柔软调伏无忿恨心。离盖清净无厌怠心。等心胜心。深心定心。爱法乐法喜法之心。灭诸烦恼。离恶趣心。究竟一切菩萨所行。具足成就无量功德。得深禅定诸通明慧。游志七觉修心佛法。肉眼清彻靡不分了。天眼通达无量无限。法眼观察究竟诸道。慧眼见真能度彼岸。佛眼具足觉了法性。以无碍智为人演说。等观三界空无所有。志求佛法具诸辩才。除灭众生烦恼之患。从如来生解法如如。善知习灭音声方便。不欣世语乐在正论。修诸善本志崇佛道。知一切法皆悉寂灭。生身烦恼二余俱尽闻甚深法心不疑惧。常能修行其大悲者。深远微妙靡不覆载。究竟一乘至于彼岸。决断疑网慧由心出。于佛教法该罗无外。智慧如大海。三昧如山王。慧光明净超逾日月。清白之法具足圆满。犹如雪山。照诸功德等一净故。犹如大地。净秽好恶无异心故。犹如净水。洗除尘劳诸垢染故。犹如火王。烧灭一切烦恼薪故。犹如大风。行诸世界无障阂故。犹如虚空。于一切有无所著故。犹如莲华。于诸世间无染污故。犹如大乘。运载群萌出生死故。犹如重云。震大法雷觉未觉故。犹如大雨。雨甘露法润众生故。如金刚山。众魔外道不能动故。如梵天王。于诸善法最上首故。如尼拘类树。普覆一切故。如优昙钵华。希有难遇故。如金翅鸟。威伏外道故。如众游禽。无所藏积故。犹如牛王。无能胜故。犹如象王。善调伏故。如师子王。无所畏故。旷若虚空。大慈等故。摧灭嫉心不望胜故。专乐求法心无厌足。常欲广说志无疲倦。击法鼓。建法幢。曜慧日。除痴闇。修六和敬。常行法施。志勇精进心不退弱。为世灯明最胜福田。常为师导等无憎爱。唯乐正道无余欣戚。拔诸欲刺以安群生。功德殊胜莫不尊敬。灭三垢障游诸神通。因力缘力。意力愿力。方便之力。常力善力。定力慧力。多闻之力。施戒忍辱。精进禅定。智慧之力。正念止观诸通明力。如法调伏诸众生力。如是等力一切具足。身色相好功德辩才。具足庄严无与等者。恭敬供养无量诸佛。常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜。修空无相无愿三昧不生不灭诸三昧门。远离声闻缘觉之地。阿难。彼诸菩萨。成就如是无量功德。我但为汝略言之耳。若广说者。百千万劫不能穷尽。

佛告弥勒菩萨诸天人等。无量寿国声闻菩萨。功德智慧不可称说。又其国土。微妙安乐清净若此。何不力为善。念道之自然。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生安养国。横截五恶趣。恶趣自然闭。升道无穷极。易往而无人。其国不逆违。自然之所牵。何不弃世事。勤行求道德。可获极长生。寿乐无有极。然世人薄俗。共诤不急之事。于此剧恶极苦之中。勤身营务以自给济。无尊无卑。无贫无富。少长男女共忧钱财。有无同然。忧思适等。屏营愁苦。累念积虑。为心走使无有安时。有田忧田。有宅忧宅。牛马六畜奴婢钱财衣食什物。复共忧之。重思累息忧念愁怖。横为非常水火盗贼怨家债主。焚漂劫夺消散磨灭。忧毒忪忪无有解时。结愤心中不离忧恼。心坚意固适无纵舍。或坐摧碎身亡命终。弃捐之去莫谁随者。尊贵豪富亦有斯患。忧惧万端勤苦若此。结众寒热与痛共俱。贫穷下劣困乏常无。无田亦忧欲有田。无宅亦忧欲有宅。无牛马六畜奴婢钱财衣食什物。亦忧欲有之。适有一复少一。有是少是。思有齐等。适欲具有便复糜散。如是忧苦当复求索。不能时得思想无益。身心俱劳坐起不安。忧念相随勤苦若此。亦结众寒热与痛共俱。或时坐之终身夭命。不肯为善行道进德寿终身死当独远去。有所趣向善恶之道莫能知者。世间人民父子兄弟夫妇家室中外亲属。当相敬爱无相憎嫉。有无相通无得贪惜。言色常和莫相违戾。或时心诤有所恚怒。今世恨意微相憎嫉。后世转剧至成大怨。所以者何。世间之事更相患害。虽不即时应急相破。然含毒畜怒结愤精神。自然克识不得相离。皆当对生更相报复。人在世间爱欲之中。独生独死独去独来。当行至趣苦乐之地。身自当之无有代者。善恶变化殃福异处。宿豫严待当独趣入。远到他所莫能见者。善恶自然追行所生。窈窈冥冥别离久长。道路不同会见无期。甚难甚难复得相值。何不弃众事。各曼强健时。努力勤修善。精进愿度世。可得极长生。如何不求道。安所须待欲何乐乎。如是世人。不信作善得善为道得道。不信人死更生惠施得福。善恶之事都不信之。谓之不然终无有是。但坐此故且自见之。更相瞻视先后同然。转相承受父余教令。先人祖父素不为善不识道德。身愚神闇心塞意闭。死生之趣善恶之道。自不能见无有语者。吉凶祸福竞各作之。无一怪也。生死常道转相嗣立。或父哭子或子哭父。兄弟夫妇更相哭泣。颠倒上下无常根本。皆当过去不可常保。教语开导信之者少。是以生死流转无有休止。如此之人。曚冥抵突不信经法。心无远虑各欲快意。痴惑于爱欲。不达于道德。迷没于瞋怒。贪狼于财色。坐之不得道。当更恶趣苦。生死无穷已。哀哉甚可伤。或时室家父子兄弟夫妇。一死一生更相哀愍。恩爱思慕忧念结缚。心意痛着迭相顾恋。穷日卒岁无有解已。教语道德心不开明。思想恩好不离情欲。惛曚闭塞愚惑所覆。不能深思熟计心自端政专精行道决断世事。便旋至竟年寿终尽不能得道。无可奈何。总猥愦扰皆贪爱欲。惑道者众。悟之者寡。世间匆匆。无可聊赖。尊卑上下贫富贵贱。勤苦匆务各怀杀毒。恶气窈冥为妄兴事。违逆天地不从人心。自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极。其寿未尽便顿夺之下入恶道。累世怼苦展转其中。数千亿劫无有出期。痛不可言甚可哀愍。

佛告弥勒菩萨诸天人等。我今语汝世间之事。人用是故坐不得道。当熟思计远离众恶。择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保。皆当别离无可乐者。曼佛在世当勤精进。其有至愿生安乐国者。可得智慧明达功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者。可具问佛当为说之。弥勒菩萨长跪白言。佛威神尊重。所说快善。听佛经者贯心思之。世人实尔如佛所言。今佛慈愍显示大道。耳目开明长得度脱。闻佛所说莫不欢喜。诸天人民蠕动之类。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛语教诫甚深甚善。智慧明见八方上下去来今事莫不究畅。今我众等。所以蒙得度脱。皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆福禄巍巍。光明彻照达空无极开入泥洹。教授典揽威制消化。感动十方无穷无极。佛为法王尊超众圣。普为一切天人之师。随心所愿皆令得道。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。

佛告弥勒。汝言是也。若有慈敬于佛者。实为大善。天下久久乃复有佛。今我于此世作佛。演说经法宣布道教。断诸疑网。拔爱欲之本。杜众恶之源。游步三界无所拘阂。典揽智慧众道之要。执持纲维昭然分明。开示五趣度未度者。决正生死泥洹之道。弥勒当知。汝从无数劫来修菩萨行。欲度众生其已久远。从汝得道至于泥洹。不可称数。汝及十方诸天人民一切四众。永劫已来展转五道。忧畏勤苦不可具言。乃至今世生死不绝。与佛相值听受经法。又复得闻无量寿佛。快哉甚善吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦恶露不净无可乐者。宜自决断端身正行益作诸善。修己洁体洗除心垢。言行忠信表里相应。人能自度转相拯济。精明求愿积累善本。虽一世勤苦须臾之间。后生无量寿佛国快乐无极。长与道德合明。永拔生死根本。无复贪恚愚痴苦恼之患。欲寿一劫百劫千亿万劫。自在随意皆可得之。无为自然。次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿。无得疑惑中悔自为过咎。生彼边地七宝宫殿。五百岁中受诸厄也。弥勒白佛。受佛重诲。专精修学。如教奉行不敢有疑。

佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意不作众恶。甚为至德。十方世界最无伦匹。所以者何。诸佛国土天人之类。自然作善不大为恶。易可开化。今我于此世间作佛。处于五恶五痛五烧之中。为最剧苦。教化群生令舍五恶。令去五痛。令离五烧。降化其意令持五善获其福德度世长寿泥洹之道。佛言。何等为五恶。何等五痛。何等五烧。何等消化五恶。令持五善获其福德度世长寿泥洹之道。

其一恶者。诸天人民蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼。残害杀戮迭相吞噬。不知修善恶逆无道。后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦。故有贫穷下贱乞丐孤独聋盲喑哑愚痴憋恶。至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富高才明达。皆由宿世慈孝修善积德所致。世有常道王法牢狱。不肯畏慎。为恶入罪受其殃罚。求望解脱难得免出。世间有此目前现事。寿终后世尤深尤剧。入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑。故有自然三涂无量苦恼。转贸其身。改形易道。所受寿命或长或短。魂神精识自然趣之。当独值向相从共生更相报复无有止已。殃恶未尽不得相离。展转其中无有出期。难得解脱痛不可言。天地之间自然有是。虽不即时卒暴应至善恶之道会当归之。是为一大恶一痛一烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行独作诸善。不为众恶者。身独度脱获其福德度世上天泥洹之道。是为一大善也。

佛言。其二恶者。世间人民父子兄弟室家夫妇。都无义理不顺法度。奢淫憍纵各欲快意。任心自恣更相欺惑。心口各异言念无实。佞谄不忠。巧言谀媚。嫉贤谤善。陷入怨枉。主上不明任用臣下。臣下自在机伪多端。践度能行知其形势。在位不正为其所欺。妄损忠良不当天心。臣欺其君。子欺其父。兄弟夫妇。中外知识。更相欺诳。各怀贪欲瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。尊卑上下心俱同然。破家亡身不顾前后。亲属内外坐之灭族。或时室家知识乡党市里愚民野人。转共从事。更相剥害。忿成怨结。富有悭惜不肯施与。爱保贪重心劳身苦。如是至竟无所恃怙。独来独去无一随者。善恶祸福追命所生。或在乐处。或入苦毒。然后乃悔当复何及。世间人民。心愚少智。见善憎谤不思慕及。但欲为恶妄作非法。常怀盗心悕望他利。消散磨尽而复求索。邪心不正惧人有色。不豫思计事至乃悔。今世现有王法牢狱。随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德不修善本。今复为恶天神克识别其名籍。寿终神逝下入恶道。故有自然三涂无量苦恼。展转其中。世世累劫无有出期。难得解脱痛不可言。是为二大恶二痛二烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行独作诸善。不为众恶者。身独度脱。获其福德度世上天泥洹之道。是为二大善也。

佛言。其三恶者。世间人民。相因寄生。共居天地之间。处年寿命无能几何。上有贤明长者尊贵豪富。下有贫穷㒋贱尪劣愚夫。中有不善之人。常怀邪恶。但念淫妷。烦满胸中。爱欲交乱坐起不安。贪意守惜但欲唐得。眄睐细色邪态外逸。自妻厌憎私妄出入。费损家财事为非法。交结聚会兴师相伐。攻劫杀戮强夺不道。恶心在外不自修业。盗窃趣得欲击成事。恐势迫胁归给妻子。恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑。家室中外患而苦之。亦复不畏王法禁令。如是之恶著于人鬼。日月照见神明记识。故有自然三涂无量苦恼。展转其中。世世累劫无有出期。难得解脱痛不可言。是为三大恶三痛三烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行独作诸善。不为众恶者。身独度脱获其福德度世上天泥洹之道。是为三大善也。

佛言。其四恶者。世间人民不念修善。转相教令共为众恶。两舌恶口。妄言绮语。谗贼斗乱憎嫉善人败坏贤明。于傍快喜不孝二亲。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大谓己有道。横行威势侵易于人。不能自知。为恶无耻。自以强健欲人敬难。不畏天地神明日月。不肯作善。难可降化。自用偃蹇谓可常尔。无所忧惧。常怀憍慢。如是众恶天神记识。赖其前世颇作福德。小善扶接营护助之。今世为恶福德尽灭。诸善神鬼各去离之。身独空立无所复依。寿命终尽诸恶所归。自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明。殃咎牵引。当往趣向。罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬。身心摧碎精神痛苦。当斯之时悔复何及。天道自然不得蹉跌。故有自然三涂无量苦恼。展转其中。世世累劫无有出期。难得解脱痛不可言。是为四大恶四痛四烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德度世上天泥洹之道。是为四大善也。

佛言。其五恶者。世间人民。徙倚懈惰不肯作善治身修业。家室眷属饥寒困苦。父母教诲。瞋目怒应。言令不和。违戾反逆譬如怨家。不如无子。取与无节。众共患厌。负恩违义。无有报偿之心。贫穷困乏不能复得。辜较纵夺放恣游散。串数唐得用自赈给。耽酒嗜美。饮食无度。肆心荡逸。鲁扈抵突。不识人情。强欲抑制。见人有善。憎嫉恶之。无义无礼。无所顾录。自用职当不可谏晓。六亲眷属所资有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。心常念恶。口常言恶。身常行恶。曾无一善。不信先圣诸佛经法。不信行道可得度世。不信死后神明更生。不信作善得善为恶得恶。欲杀真人斗乱众僧。欲害父母兄弟眷属。六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然。愚痴曚昧。而自以智慧。不知生所从来死所趣向。不仁不顺。逆恶天地。而于其中。悕望侥幸。欲求长生。会当归死。慈心教诲令其念善。开示生死善恶之趣自然有是。而不信之。苦心与语无益其人。心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至。不豫修善。临穷方悔。悔之于后将何及乎。天地之间五道分明。恢廓窈冥浩浩茫茫善恶报应祸福相承。身自当之无谁代者。数之自然应其所行。殃咎追命无得纵舍。善人行善从乐入乐从明入明。恶人行恶从苦入苦从冥入冥。谁能知者独佛知耳。教语开示信用者少。生死不休恶道不绝。如是世人难可具尽。故有自然三涂无量苦恼。展转其中。世世累劫无有出期。难得解脱痛不可言。是为五大恶五痛五烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正念。言行相副所作至诚。所语如语心口不转。独作诸善不为众恶者。身独度脱。获其福德度世上天泥洹之道。是为五大善也。

佛告弥勒。吾语汝等是世五恶勤苦若此。五痛五烧展转相生。但作众恶不修善本。皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病。求死不得求生不得。罪恶所招示众见之。身死随行入三恶道。苦毒无量自相燋然。至其久后共作怨结。从小微起遂成大恶。皆由贪着财色不能施慧。痴欲所迫随心思想。烦恼结缚无有解已。厚己诤利无所省录。富贵荣华当时快意。不能忍辱不务修善。威势无几随以磨灭。身生劳苦久后大剧。天道施张自然纠举。纲纪罗网上下相应。茕茕忪忪当入其中。古今有是痛哉可伤。

佛语弥勒。世间如是佛皆哀之。以威神力摧灭众恶。悉令就善弃捐所思。奉持经戒受行道法无所违失。终得度世泥洹之道。佛言。汝今诸天人民及后世人。得佛经语当熟思之。能于其中端心正行。主上为善率化其下。转相敕令各自端守。尊圣敬善仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负。当求度世拔断生死众恶之本。永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本。布恩施慧勿犯道禁。忍辱精进一心智慧。转相教化。为德立善正心正意。斋戒清净一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土无为自然。皆积众善无毛发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何。他方佛国为善者多为恶者少。福德自然无造恶之地唯此间多恶无有自然。勤苦求欲转相欺殆。心劳形困饮苦食毒。如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类。苦心诲喻教令修善。随器开导授与经法。莫不承用。在意所愿皆令得道。佛所游履。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。佛言。我哀愍汝等诸天人民。甚于父母念子。今吾于此世作佛。降化五恶消除五痛。绝灭五烧。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德升无为之安。吾去世后经道渐灭。人民谄伪复为众恶。五烧五痛还如前法。久后转剧不可悉说。我但为汝略言之耳。佛告弥勒。汝等各善思之。转相教诫如佛经法无得犯也。于是弥勒菩萨合掌白言。佛所说甚善世人实尔。如来普慈哀愍。悉令度脱。受佛重诲不敢违失。

佛告阿难。汝起更整衣服合掌恭敬。礼无量寿佛。十方国土诸佛如来。常共称扬赞叹彼佛无著无阂。于是阿难起整衣服。正身西向。恭敬合掌五体投地。礼无量寿佛。白言世尊。愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。说是语已。即时无量寿佛。放大光明。普照一切诸佛世界。金刚围山。须弥山王。大小诸山。一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界。其中万物沉没不现。滉漾浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽。唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛。威德巍巍如须弥山王。高出一切诸世界上。相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见。彼见此土亦复如是。

尔时佛告阿难及慈氏菩萨。汝见彼国。从地已上至净居天。其中所有微妙严净。自然之物为悉见不。阿难对曰。唯然已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不。阿难对曰。唯然已闻。彼国人民。乘百千由旬七宝宫殿无所障阂。遍至十方供养诸佛。汝复见不。对曰已见。彼国人民有胎生者。汝复见不。对曰已见。其胎生者所处宫殿。或百由旬或五百由旬。各于其中受诸快乐。如忉利天亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言。世尊。何因何缘。彼国人民胎生化生。佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛不闻经法。不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土。谓之胎生。若有众生。明信佛智乃至胜智。作诸功德信心回向。此诸众生于七宝华中自然化生加趺而坐。须臾之顷。身相光明智慧功德。如诸菩萨具足成就。复次慈氏。他方诸大菩萨。发心欲见无量寿佛。恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等。命终得生无量寿国。于七宝华中自然化生。弥勒当知。彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧。于五百岁中。常不见佛不闻经法。不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛。不知菩萨法式。不得修习功德。当知此人。宿世之时。无有智慧疑惑所致。

佛告弥勒。譬如转轮圣王别有宫室七宝庄饰。张设床帐悬诸缯幡。若有诸小王子。得罪于王辄内彼宫中。系以金锁。供给饮食衣服床蓐华香伎乐。如转轮王无所乏少。于意云何。此诸王子宁乐彼处不。对曰不也。但种种方便。求诸大力欲自勉出。佛告弥勒。此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿。无有形罚乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝。不得供养修诸善本。以此为苦。虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪。深自悔责求离彼处。即得如意。往诣无量寿佛所。恭敬供养。亦得遍至无量无数诸如来所。修诸功德。弥勒当知。其有菩萨生疑惑者。为失大利是故应当明信诸佛无上智慧。弥勒菩萨白佛言。世尊。于此世界有几所不退菩萨。生彼佛国。佛告弥勒。于此世界有六十七亿不退菩萨。往生彼国。一一菩萨。已曾供养无数诸佛。次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者。不可称计。皆当往生。

佛告弥勒。不但我刹诸菩萨等往生彼国。他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照。彼有百八十亿菩萨。皆当往生。其第二佛名曰宝藏。彼有九十亿菩萨。皆当往生。其第三佛名曰无量音。彼有二百二十亿菩萨。皆当往生。其第四佛名曰甘露味。彼有二百五十亿菩萨。皆当往生。其第五佛名曰龙胜。彼有十四亿菩萨。皆当往生。其第六佛名曰胜力。彼有万四千菩萨。皆当往生。其第七佛名曰师子。彼有五百亿菩萨。皆当往生。其第八佛名曰离垢光。彼有八十亿菩萨。皆当往生。其第九佛名曰德首。彼有六十亿菩萨。皆当往生。其第十佛名曰妙德山。彼有六十亿菩萨。皆当往生。其第十一佛名曰人王。彼有十亿菩萨。皆当往生。其第十二佛名曰无上华。彼有无数不可称计诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等不可称计。皆当往生。佛语弥勒。不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也。十方世界无量佛国。其往生者亦复如是甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨比丘生彼国者。昼夜一劫尚未能竟。我今为汝略说之耳。

佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火充满三千大千世界。要当过此。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨。欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者。于无上道终不退转。是故应当专心信受持诵说行。吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿皆可得度。

佛语弥勒。如来兴世难值难见。诸佛经道难得难闻。菩萨胜法诸波罗蜜。得闻亦难。遇善知识闻法能行。此亦为难。若闻斯经信乐受持。难中之难无过此难。是故我法如是作如是说如是教。应当信顺如法修行。

尔时世尊说此经法无量众生皆发无上正觉之心。万二千那由他人得清净法眼。二十二亿诸天人民得阿那含。八十万比丘漏尽意解。四十亿菩萨得不退转。以弘誓功德而自庄严。于将来世当成正觉。尔时三千大千世界六种震动。大光普照十方国土。百千音乐自然而作。无量妙华芬芬而降。佛说经已。弥勒菩萨及十方来诸菩萨众。长老阿难诸大声闻。一切大众闻佛所说靡不欢喜。

无量寿经卷下

佛说观无量寿佛经

宋西域三藏疆良耶舍译

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子。而为上首。尔时王舍大城有一太子。名阿阇世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置于七重室内。制诸群臣一不得往。国大夫人名韦提希。恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨用涂其身。诸璎珞中盛葡萄浆密以上王。尔时大王。食麨饮浆。求水漱口。漱口毕已。合掌恭敬。向耆阇崛山遥礼世尊。而作是言。大目乾连是吾亲友。愿兴慈悲授我八戒。时目乾连如鹰隼飞疾至王所。日日如是授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那。为王说法。如是时间经三七日。王食麨蜜得闻法故。颜色和悦。时阿阇世问守门人。父王今者犹存在耶。时守门者白言。大王。国大夫人身涂麨蜜。璎珞盛浆持用上王。沙门目连及富楼那。从空而来为王说法。不可禁制。时阿阇世闻此语已。怒其母曰。我母是贼。与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王多日不死。即执利剑欲害其母。时有一臣名曰月光。聪明多智。及与耆婆。为王作礼。白言大王。臣闻毗陀论经说。劫初已来。有诸恶王贪国位故。杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻。是栴陀罗。我等不宜复住于此。时二大臣说此语竟。以手按剑却行而退。时阿阇世惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆白言。大王。慎莫害母。王闻此语忏悔求救。即便舍剑止不害母。敕语内官。闭置深宫不令复出。时韦提希被幽闭已。愁忧憔悴。遥向耆阇崛山。为佛作礼而作是言。如来世尊在昔之时。恒遣阿难来慰问我。我今愁忧。世尊威重无由得见。愿遣目连尊者阿难。与我相见。作是语已。悲泣雨泪遥向佛礼。未举头顷。尔时世尊在耆阇崛山。知韦提希心之所念。即敕大目揵连及以阿难。从空而来。佛从耆阇崛山没。于王宫出。时韦提希礼已举头。见世尊释迦牟尼佛。身紫金色坐百宝莲华。目连侍左。阿难在右。释梵护世诸天在虚空中。普雨天华持用供养。时韦提希见佛世尊。自绝璎珞举身投地。号泣向佛白言。世尊。我宿何罪生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。尔时世尊放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台如须弥山。十方诸佛净妙国土。皆于中现。或有国土七宝合成。复有国土纯是莲花。复有国土如自在天宫。复有国土如颇梨镜。十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土严显可观。令韦提希见。时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽复清净皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊。教我思惟教我正受。尔时世尊即便微笑。有五色光从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障遥见世尊。头面作礼。自然增进成阿那含。尔时世尊告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。

佛告阿难及韦提希。谛听谛听善思念之。如来今者。为未来世一切众生为烦恼贼之所害者。说清净业。善哉韦提希快问此事。阿难。汝当受持广为多众宣说佛语。如来今者。教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事。心欢喜故。应时即得无生法忍。佛告韦提希。汝是凡夫心想羸劣。未得天眼。不能远观。诸佛如来有异方便。令汝得见。时韦提希白佛言。世尊。如我今者以佛力故见彼国土。若佛灭后诸众生等。浊恶不善五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。佛告韦提希。汝及众生。应当专心。系念一处。想于西方。云何作想。凡作想者。一切众生自非生盲。有目之徒皆见日没。当起想念。正坐西向谛观于日。令心坚住。专想不移。见日欲没状如悬鼓。既见日已。闭目开目皆令明了。是为日想。名曰初观。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。佛告阿难及韦提希。初观成已。次作水想。想见西方一切皆是大水。见水澄清。亦令明了。无分散意。既见水已当起冰想。见冰映彻作琉璃想。此想成已。见琉璃地内外映彻。下有金刚七宝金幢。擎琉璃地。其幢八方八楞具足。一一方面百宝所成。一一宝珠有千光明。一光明八万四千色。映琉璃地。如亿千日不可具见。琉璃地上。以黄金绳杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中有五百色光。其光如花。又似星月。悬处虚空成光明台。楼阁千万百宝合成。于台两边各有百亿花幢无量乐器。以为庄严。八种清风从光明出。鼓此乐器。演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观。此想成时。一一观之极令了了。闭目开目不令散失。唯除食时。恒忆此事。作此观者名为正观。若他观者名为邪观。佛告阿难及韦提希。水想成已。名为粗见极乐国地。若得三昧。见彼国地了了分明。不可具说。是为地想。名第三观。

佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切大众欲脱苦者。说是观地法。若观是地者。除八十亿劫生死之罪。舍身他世必生净国。心得无疑。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。佛告阿难及韦提希。地想成已。次观宝树。观宝树者。一一观之作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树七宝花叶无不具足。一一华叶作异宝色。琉璃色中出金色光。颇梨色中出红色光。马脑色中出车磲光。车磲色中出绿真珠光。珊瑚琥珀一切众宝以为映饰。妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网。一一网间有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子自然在中。一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞。其摩尼光照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。众宝间错色中上者。此诸宝树行行相当。叶叶相次。于众叶间生诸妙花。花上自然有七宝果。一一树叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色有百种画。如天缨珞。有众妙华作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间踊生诸果。如帝释瓶。有大光明。化成幢幡无量宝盖。是宝盖中。映现三千大千世界一切佛事。十方佛国亦于中现。见此树已。亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果。皆令分明。是为树想。名第四观。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。佛告阿难及韦提希。树想成已。次当想水。欲想水者。极乐国土有八池水。一一池水七宝所成。其宝柔软从如意珠王生。分为十四支。一一支作七宝色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花。一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间寻树上下。其声微妙演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。佛告阿难及韦提希。众宝国土。一一界上有五百亿宝楼。其楼阁中有无量诸天。作天伎乐。又有乐器悬处虚空。如天宝幢不鼓自鸣。此众音中。皆说念佛念法念比丘僧。此想成已。名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想。名第六观。若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后必生彼国。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。佛告阿难及韦提希。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。说是语时。无量寿佛住立空中。观世音大势至。是二大士侍立左右。光明炽盛不可具见。百千阎浮檀金色不得为比。时韦提希见无量寿佛已。接足作礼。白佛言。世尊。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。未来众生。当云何观无量寿佛及二菩萨。佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念。于七宝地上作莲花想。令其莲花一一叶作百宝色。有八万四千脉。犹如天画一一脉有八万四千光。了了分明皆令得见。华叶小者纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶。一一叶间。有百亿摩尼珠王。以为映饰。一一摩尼珠放千光明。其光如盖七宝合成。遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台。此莲花台。八万金刚甄叔迦宝。梵摩尼宝妙真珠网。以为交饰。于其台上。自然而有四柱宝幢。一一宝幢如百千万亿须弥山。幢上宝缦如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠。以为映饰。一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色遍其宝土。处处变化各作异相。或为金刚台。或作真珠网。或作杂花云。于十方面随意变现施作佛事。是为花座想。名第七观。

佛告阿难。如此妙花。是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者。当先作此妙花座想。作此想时不得杂观。皆应一一观之。一一叶。一一珠。一一光。一一台。一一幢皆令分明。如于镜中自见面像。此想成者。灭除五百亿劫生死之罪。必定当生极乐世界。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。想彼佛者。先当想像。闭目开目见一宝像如阎浮檀金色坐彼华上。像既坐已。心眼得开。了了分明。见极乐国七宝庄严宝地宝池宝树行列。诸天宝缦弥覆树上。众宝罗网满虚空中。见如此事极令明了如观掌中。见此事已。复当更作一大莲华在佛左边。如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座。亦放金光如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时。佛菩萨像皆放妙光。其光金色照诸宝树。一一树下亦有三莲华。诸莲华上各有一佛二菩萨像。遍满彼国。此想成时。行者当闻水流光明及诸宝树凫雁鸳鸯皆说妙法。出定入定恒闻妙法。行者所闻。出定之时忆持不舍。令与修多罗合。若不合者名为妄想。若与合者。名为粗想见极乐世界。是为想像。名第八观。作是观者。除无量亿劫生死之罪。于现身中得念佛三昧。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

佛告阿难及韦提希。此想成已。次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知。无量寿佛身。如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋宛转如五须弥山。佛眼清净如四大海水清白分明。身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界。于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有众多无数化菩萨。以为侍者。无量寿佛有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。其光相好及与化佛。不可具说。但当忆想令心明见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。以观佛身故亦见佛心。诸佛心者大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。作此观者。舍身他世生诸佛前。得无生忍。是故智者应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好自然当见。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前受记。是为遍观一切色想。名第九观。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。其圆光中有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百菩萨无量诸天。以为侍者。举身光中五道众生。一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝。以为天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色。眉间毫相备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在满十方界。臂如红莲花色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软普照一切。以此宝手接引众生。举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼花。布散一切莫不弥满。其余身相众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相。不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身想。名第十观。

佛告阿难。若欲观观世音菩萨当作是观。作是观者不遇诸祸。净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨。但闻其名获无量福。何况谛观。若有欲观观世音菩萨者。当先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相亦次第观之。悉令明了如观掌中。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

佛告阿难及韦提希。次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各二百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明照十方国。作紫金色。有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切。令离三涂得无上力。是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝莲华。一一宝华有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土广长之相。皆于中现。顶上肉髻如钵头摩花。于肉髻上有一宝瓶。盛诸光明普现佛事。余诸身相如观世音等无有异。此菩萨行时。十方世界一切震动。当地动处各有五百亿宝花。一一宝花庄严高显。如极乐世界。此菩萨坐时。七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。于其中间无量尘数分身无量寿佛分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。侧塞空中坐莲华座。演说妙法度苦众生。作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者不处胞胎。常游诸佛净妙国土。此观成已。名为具足观观世音及大势至。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。佛告阿难及韦提希。见此事时当起想作心自见生于西方极乐世界。于莲华中结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林及与诸佛。所出音声皆演妙法。与十二部经合。若出定时忆持不失。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。无量寿佛化身无数。与观世音及大势至。常来至此行人之所。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像在池水上。如先所说。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。但想佛像得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色。圆光化佛及宝莲花。如上所说。观世音菩萨及大势至。于一切处身同。众生但观首相。知是观世音。知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛。普化一切。是为杂想观。名第十三观。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

佛告阿难。及韦提希。凡生西方有九品人。上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来与观世音及大势至无数化佛百千比丘声闻大众无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨。赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷往生彼国。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛。遍十方界。于诸佛前次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时。阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台至行者前赞言。法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花。经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明。照行者身目即开明。因前宿习普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。应时即能飞至十方。历事诸佛。于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍现前受记。是名上品中生者。上品下生者。亦信因果不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时。阿弥陀佛及观世音并大势至。与诸眷属持金莲华。化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手。赞言。法子。汝今清净发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲花。坐已华合。随世尊后即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身于众相好心不明了。于三七日后乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香薰修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲花至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲花上。莲花即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日莲花乃敷。花既敷已。开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹。经半劫已成阿罗汉。是名中品中生者。中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母行世仁义。此人命欲终时遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。生经七日遇观世音及大势至。闻法欢喜得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。赞言善哉善男子。汝称佛名故诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中。经七七日莲花乃敷。当花敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。得闻佛名法名及闻僧名。闻三宝名即得往生。佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盗现前僧物。不净说法无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫莲花乃敷当华敷时。观世音大势至。以梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开当花敷时。观世音大势至以大悲音声。即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。

尔时世尊说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜叹未曾有。豁然大悟得无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。

尔时阿难。即从座起前白佛言。世尊。当何名此经。此法之要当云何受持。佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。亦名净除业障生诸佛前。汝等受持无令忘失。行此三昧者。现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知此人即是人中芬陀利花。观世音菩萨大势至菩萨。为其胜友。当坐道场生诸佛家。

佛告阿难。汝好持是语。持是语者即是持无量寿佛名。佛说此语时。尊者目连。尊者阿难。及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。

尔时世尊。足步虚空还耆阇崛山。尔时阿难。广为大众说如上事。无量人天龙神夜叉。闻佛所说皆大欢喜礼佛而退。

佛说观无量寿佛经

佛说阿弥陀经

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目乾连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。

“又舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。

“又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。

“复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓：‘此鸟实是罪报所生。’所以者何？彼佛国土无三恶趣。舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。

“舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。

“又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

“舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。

“舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德；东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’

“舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’

“舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’

“舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’

“舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’

“舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’

“舍利弗！于汝意云何？何故名为“一切诸佛所护念经”？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。

“舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。

“舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称说我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”

佛说此经已。舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

佛说阿弥陀经
大方广圆觉修多罗了义经

大唐．罽宾三藏佛陀多罗译

如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首；与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

于是文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听！当为汝说。”时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；譬彼病目见空中花及第二月。善男子！空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子！此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得；如众空花灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空花相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣；是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故；是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

“文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，

了达于无明。知彼如空花，即能免流转，又如梦中人，

醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，

即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。”

于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便，渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听！当为汝说。”时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花从空而有，幻花虽灭空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。是故，幻灭名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因，火出木尽灰飞烟灭；以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

“普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，

圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，

虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。

如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。”

于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧心生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持乃至假说种种方便，汝今谛听！当为汝说。”时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归于地，唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？’即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相假名为心。善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

“善男子！彼之众生幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭；譬如磨镜垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭十方清净。善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是；由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨；垢尽对除，即无对垢及说名者。

“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子！一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故多世界清净，多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。

“善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子！觉性遍满清净不动。圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱，何以故？光体无二无憎爱故。

“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空花乱起、乱灭，不即、不离，无缚、无脱；始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭、无来、无去，其所证者无得、无失、无取、无舍，其能证者无住、无止、无作、无灭，于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

“普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，

心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，

一切悉清净。不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。

一切佛世界，犹如虚空花，三世悉平等，毕竟无来去。

初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。”

于是金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧；在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听！当为汝说。”时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子！一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目能摇湛水；又如定眼犹回转火；云驶月运，舟行岸移亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得；何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。

“善男子！譬如患翳妄见空花，患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花？何以故？空本无花非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于花翳。善男子！当知虚空非是暂有亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

“善男子！如销金矿，金非销有；既已成金不重为矿，经无穷时金性不坏。不应说言本非成就，如来圆觉亦复如是。善男子！一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

“善男子！但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘，妄想缘气，非实心体，已如空花。用此思惟辨于佛境，犹如空花复结空果，展转妄想无有是处。善男子！虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
“金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，

思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，

金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，

不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空花相。

思惟犹幻化，何况诘虚妄？若能了此心，然后求圆觉。”

于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回、分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。汝今谛听！当为汝说。”时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本；爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎、嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼；知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天、人；又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

“善男子！菩萨变化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲，及除憎爱永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

“善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明显出五性，差别不等；依二种障，而现深浅。云何二障？一者理障碍正知见，二者事障续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭名未成佛；若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果；若诸众生虽求善友遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。

善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严城。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

弥勒汝当知，一切诸众生。不得大解脱，皆由贪欲故。

堕落于生死，若能断憎爱。及与贪嗔痴，不因差别性。

皆得成佛道，二障永销灭。求师得正悟，随顺菩萨愿。

依止大涅槃，十方诸菩萨。皆以大悲愿，示现入生死。

现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。

于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别，令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首巳断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。

善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

清净慧当知，圆满菩提性。无取亦无证，无菩萨众生。

觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，菩萨未离觉。

入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。

末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。

供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。

于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。

善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

威德汝当知，无上大觉心。本际无二相，随顺诸方便。

其数即无量，如来总开示。便有三种类，寂静奢摩他。

如镜照诸像，如幻三摩提。如苗渐增长，禅那唯寂灭。

如彼器中锽，三种妙法门。皆是觉随顺，十方诸如来。

及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。

于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习，愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮，

若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。

若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。

若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。

若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨，清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那。

若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。

若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提。

若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。

若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。

若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。

若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。

若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。

善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

辩音汝当知，一切诸菩萨。无碍清净慧，皆依禅定生。

所谓奢摩他，三摩提禅那。三法渐次修，有二十五种。

十方诸如来，三世修行者。无不因此法，而得成菩提。

唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生。

常当持此轮，随顺勤修习。依佛大悲力，不久证涅槃。

于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。

世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入，唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。

时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。

何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。

善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。

善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。

善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。

善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。

善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。

善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。

善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。

善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

何以故，认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。

何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱，云何当知法不解脱。

善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。

善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。

善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。

或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

净业汝当知，一切诸众生。皆由执我爱，无始妄流转。

未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念。

是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴。

法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生。

此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。

时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。

末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属，

若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十万刹。

善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。

云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；

二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；

三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病，

四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。

离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。

善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。

善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

普觉汝当知，末世诸众生。欲求善知识，应当求正见。

心远二乘者，法中除四病。谓作止任灭，亲近无骄慢。

远离无嗔恨，见种种境界。心当生希有，还如佛出世。

不犯非律仪，戒根永清净。度一切众生，究竟入圆觉。

无彼我人相，当依正智慧。便得超邪见，证觉般涅槃。

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首，惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居，若佛现在，当正思惟，若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。

若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。

善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。

善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。

善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。

善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。

善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，终不可取。

善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便。

若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世，若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期。

忏悔无始业，经于三七日。然后正思惟，非彼所闻境。

毕竟不可取，奢摩他至静。三摩正忆持，禅那明数门。

是名三净观，若能勤修习。是名佛出世，钝根未成者。

常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。

于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，众生修习得何功德，云何使我护持经人，流布此教至于何地。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教，功德名字，汝今谛听，当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目，是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。

善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。

善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。

善男子，假使有人，纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人，闻此经名及一句义。

善男子，假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经分别半偈。

善男子，若复有人，闻此经名信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教，汝善男子，当护末世修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。

尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，又绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。

尔时大梵王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。

尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。

佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大方广圆觉修多罗了义经

般若波罗蜜多心经

唐玄奘法师译本

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

般若波罗蜜多心经
金刚般若波罗蜜经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

第一品法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

第二品善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

第三品大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

第四品妙行无住分

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

第五品如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

第六品正信希有分

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

第七品无得无说分

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

第八品依法出生分

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

第九品一相无相分

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

第十品庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

第十一品无为福胜分

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

第十二品尊重正教分

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

第十三品如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

第十四品离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

第十五品持经功德分

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

第十六品能净业障分

“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

第十七品究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。

何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

第十八品一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊！如来有肉眼。”

“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊！如来有天眼。”

“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊！如来有法眼。”

“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊！如来有佛眼。”

“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊！如来说是沙。”

“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

第十九品法界通分分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

第二十品离色离相分

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

第二十一品非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

第二十二品无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

第二十三品净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

第二十四品福智无比分

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

第二十五品化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”

第二十六品法身非相分

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

第二十七品无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

第二十八品不受不贪分

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

第二十九品威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

第三十品一合理相分

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

第三十一品知见不生分

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

第三十二品应化非真分

“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

金刚般若波罗蜜经

六祖大师法宝坛经

弟子法海等门人集录

行由品第一

时大师至宝林。韶州韦刺史名璩与官僚入山。请师出。于城中大梵寺讲堂。为众开缘说法。师升座。刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。

大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。

善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。

时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。

遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。

大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。

惠能安置母毕。即便辞违。不经三十余日。便至黄梅。礼拜五祖。祖问曰。汝何方人。欲求何物。惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。五祖更欲与语。且见徒众。总在左右。乃令随众作务。惠能曰。惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。着槽厂去。惠能退至后院。有一行者。差惠能剁柴踏碓。经八月余。祖一日忽见惠能曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。

祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。

众得处分。退而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。诸人闻语。总皆息心。咸言我等已后。依止秀师。何烦作偈。

神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。

五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍。画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。

神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度。呈偈不得。

秀乃思惟。不如向廊下书着。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。

偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日。见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。

祖已知神秀入门未得。不见自性。天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言。供奉却不用画。劳尔远来。经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。

祖三更。唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。

祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。

汝且去。一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。复两日。有一童子于碓坊过。唱诵其偈。惠能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。

童子曰。尔这獦獠不知。大师言。世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。神秀上座。于南廊壁上。书无相偈。大师令人皆诵。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。

惠能曰。我亦要诵此。结来生缘。上人。我此踏碓。八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰。惠能不识字。请上人为读。时有江州别驾。姓张。名日用。便高声读。惠能闻已。遂言。亦有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。其事希有。

惠能向别驾言。欲学无上菩提。不可轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。

祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未见性。

众以为然。次日祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。

乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。

祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。

惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。

三更受法。人尽不知。便传顿教。及衣钵。云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情即无种，无性亦无生

祖复曰。昔达摩大师。初来此土。人未之信。故传此衣。以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自证。自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。

惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更领得衣钵。云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。

祖相送直至九江驿边。祖令上船。五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。

以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。

惠能辞违祖已。发足南行。两月中间。至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰。病即无。衣法已南矣。问。谁人传授。曰。能者得之。众乃知焉。逐后数百人来。欲夺衣钵。

一僧俗姓陈。名惠明。先是四品将军。性行粗糙。极意参寻。为众人先。趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上。曰。此衣表信。可力争耶。能隐草莽中。惠明至。提掇不动。乃唤云。行者。行者。我为法来。不为衣来。

惠能遂出。坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说明。良久。

惠能云。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。

复问云。上来密语密意外。还更有密意否。惠能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。

明又问。惠明今后向甚处去。惠能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。

惠明后改道明。避师上字。惠能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会。避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命。尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。

一日思惟。时当弘法。不可终遯。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动。一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵。出示大众。

宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。能曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是佛性。

印宗闻说。欢喜合掌。言某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。于是为惠能剃发。愿事为师。惠能遂于菩提树下。开东山法门。

惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗。同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中供养诸佛。同种善根。方始得闻如上顿教。得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了。各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法。欢喜作礼而退。

般若品第二

次日。韦使君请益。师升座。告大众曰。总净心念。摩诃般若波罗蜜多。复云。善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须假大善知识。示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。

吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。

善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。

何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无瞋无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土。尽同虚空。世人妙性本空。无有一法可得。自性真空。亦复如是。

善知识。莫闻吾说空。便即着空。第一莫着空。若空心静坐。即着无记空。

善知识。世界虚空。能含万物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪涧。草木丛林。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海。须弥诸山。总在空中。世人性空。亦复如是。善知识。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善。尽皆不取不舍。亦不染着。心如虚空。名之为大。故曰摩诃。

善知识。迷人口说。智者心行。又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人。不可与语。为邪见故。善知识。心量广大。遍周法界。用即了了分明。应用便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是般若。

善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。莫错用意。名为真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王。终不可得。非吾弟子。

善知识。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。世人愚迷。不见般若。口说般若。心中常愚。常自言。我修般若。念念说空。不识真空。般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。

何名波罗蜜。此是西国语。唐言到彼岸。解义离生灭。着境生灭起。如水有波浪。即名为此岸。离境无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。

善知识。迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。

善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。

善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。

善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆无着。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。

善知识。若欲入甚深法界。及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经。即得见性。当知此经功德。无量无边。经中分明赞叹。莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。何以故。譬如天龙下雨。于阎浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂枣叶。若雨大海。不增不减。若大乘人。若最上乘人。闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧。常观照故。不假文字。譬如雨水。不从天有。元是龙能兴致。令一切众生。一切草木。有情无情。悉皆蒙润。百川众流。却入大海。合为一体。众生本性般若之智。亦复如是。

善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人更无差别。因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。犹如大云。覆盖于日。不得风吹。日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。若开悟顿教。不能外修。但于自心常起正见。烦恼尘劳常不能染。即是见性。

善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经本无差别。

善知识。一切修多罗及诸文字。大小二乘。十二部经。皆因人置。因智慧性。方能建立。若无世人。一切万法。本自不有。故知万法本自人兴。一切经书。因人说有。缘其人中。有愚有智。愚为小人。智为大人。愚者问于智人。智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开。即与智人无别。

善知识。不悟即佛是众生。一念悟时。众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中。顿见真如本性。

菩萨戒经云。我本源自性清净。若识自心见性。皆成佛道。净名经云。即时豁然。还得本心。

善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者。顿悟菩提。各自观心。自见本性。

若自不悟。须觅大善知识。解最上乘法者。直示正路。

是善知识。有大因缘。所谓化导。令得见性。一切善法。因善知识。能发起故。三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识指示方见。

若自悟者。不假外求。若一向执。谓须他善知识。望得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识。自悟。若起邪迷妄念颠倒。外善知识。虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。

善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。若得解脱。即是般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染着。是为无念。用即遍一切处。亦不着一切处。但净本心。使六识。出六门。于六尘中。无染无杂。来去自由。运用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。

若百物不思。常令念绝。即是法缚。即名边见。

善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。

善知识。后代得吾法者。将此顿教法门。于同见同行发愿受持。如事佛故。终身而不退者。定入圣位。然须传授。从上以来。默传分付。不得匿其正法。若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。恐愚人不解。谤此法门。百劫千生。断佛种性。

善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家。但依此修。若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰：

说通及心通　如日处虚空

唯传见性法　出世破邪宗

法即无顿渐　迷悟有迟疾

只此见性门　愚人不可悉

说即虽万般　合理还归一

烦恼暗宅中　常须生慧日

邪来烦恼至　正来烦恼除

邪正俱不用　清净至无余

菩提本自性　起心即是妄

净心在妄中　但正无三障

世人若修道　一切尽不妨

常自见己过　与道即相当

色类自有道　各不相妨恼

离道别觅道　终身不见道

波波度一生　到头还自懊

欲得见真道　行正即是道

自若无道心　闇行不见道

若真修道人　不见世间过

若见他人非　自非却是左

他非我不非　我非自有过

但自却非心　打除烦恼破

憎爱不关心　长伸两脚卧

欲拟化他人　自须有方便

勿令彼有疑　即是自性现

佛法在世间　不离世间觉

离世觅菩提　恰如求兔角

正见名出世　邪见是世间

邪正尽打却　菩提性宛然

此颂是顿教　亦名大法船

迷闻经累劫　悟则刹那间

师复曰。今于大梵寺。说此顿教。普愿法界众生。言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗。闻师所说。无不省悟。一时作礼。皆叹善哉。何期岭南有佛出世。

疑问品第三

一日。韦刺史为师设大会斋。

斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶。肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说。可不是达摩大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。

师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。

师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。

善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。

刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化经文。分明去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪便是。说远。为其下根。说近。为其上智。

人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净。即佛土净。

使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。

凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。

念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。

使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟。念佛求生路遥。如何得达。惠能与诸人移西方于刹那间。目前便见。各愿见否。众皆顶礼云。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普令得见。

师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。贪欲是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。

善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。去邪心。海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害除。鱼龙绝。自心地上。觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时消灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。大众闻说。了然见性。悉皆礼拜。俱叹善哉。唱言。普愿法界众生。闻者一时悟解。

师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。韦公又问。在家如何修行。愿为教授。师言。吾与大众说无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不依此修。剃发出家。于道何益。

颂曰

心平何劳持戒　行直何用修禅

恩则孝养父母　义则上下相怜

让则尊卑和睦　忍则众恶无喧

若能钻木出火　淤泥定生红莲

苦口的是良药　逆耳必是忠言

改过必生智慧　护短心内非贤

日用常行饶益　成道非由施钱

菩提只向心觅　何劳向外求玄

听说依此修行　天堂只在目前

师复曰。善知识。总须依偈修行。见取自性。直成佛道。法不相待。众人且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。时刺史官僚。在会善男信女。各得开悟。信受奉行。

定慧品第四

师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定。各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。

师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处。行住坐卧。常行一直心是也。净名经云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法。勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。

善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。若言常坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。

善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。故知大错。

师示众云。善知识。本来正教无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐修。悟人顿契。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。

善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。念念不住。即无缚也。此是以无住为本。

善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。即法体清净。此是以无相为体。

善知识。于诸境上。心不染曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。学道者思之。若不识法意。自错犹可。更劝他人。自迷不见。又谤佛经。所以立无念为宗。

善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性。迷人于境上有念。念上便起邪见。一切尘劳妄想。从此而生。自性本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

善知识。无者无何事。念者念何物。无者无二相。无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若无。眼耳色声当时即坏。

善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动。

坐禅品第五

师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。

善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。

师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。

善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。

善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。

忏悔品第六

时大师见广韶洎四方士庶。骈集山中听法。于是升座告众曰。来诸善知识。此事须从自性中起。于一切时。念念自净其心。自修自行。见自己法身。见自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既从远来。一会于此。皆共有缘。今可各各胡跪。先为传自性五分法身香。次授无相忏悔。众胡跪。

师曰。

一。戒香。即自心中。无非。无恶。无嫉妒。无贪瞋。无劫害。名戒香。

二。定香。即睹诸善恶境相。自心不乱。名定香。

三。慧香。自心无碍。常以智慧观照自性。不造诸恶。虽修众善。心不执着。敬上念下。矜恤孤贫。名慧香。

四。解脱香。即自心无所攀缘。不思善。不思恶。自在无碍。名解脱香。

五。解脱知见香。自心既无所攀缘善恶。不可耽空守寂。则须广学多闻。识自本心。达诸佛理。和光接物。无我无人。直至菩提。真性不易。名解脱知见香。

善知识。此香各自内薰。莫向外觅。今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。

善知识。各随我语。一时道。弟子等。从前念今念及后念。念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。

弟子等。从前念今念及后念。念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。

弟子等。从前念今念及后念。念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。

善知识。已上是为无相忏悔。云何名忏。云何名悔。忏者。忏其前愆。从前所有恶业。愚迷憍诳嫉妒等罪。悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。悔者。悔其后过。从今已后。所有恶业。愚迷憍诳嫉妒等罪。今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷。只知忏其前愆。不知悔其后过。以不悔故。前愆不灭。后过又生。前愆既不灭。后过复又生。何名忏悔。

善知识。既忏悔已。与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。

善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知识。心中众生。所谓邪迷心。诳妄心。不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。

又烦恼无尽誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。常念修行是愿力法。

善知识今发四弘愿了。更与善知识授无相三归依戒。善知识。归依觉。两足尊。归依正。离欲尊。归依净。众中尊。

从今日去。称觉为师。更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识。归依自性三宝。佛者。觉也。法者。正也。僧者。净也。自心归依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名两足尊。自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执着。名离欲尊。自心归依净。一切尘劳爱欲境界。自性皆不染着。名众中尊。若修此行。是自归依。

凡夫不会。从日至夜。受三归戒。若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。言却成妄。

善知识。各自观察。莫错用心。经文分明言自归依佛。不言归依他佛。自佛不归。无所依处。

今既自悟。各须归依自心三宝。内调心性。外敬他人。是自归依也。

善知识。既归依自三宝竟。各各志心。吾与说一体三身自性佛。令汝等见三身了然。自悟自性。总随我道。于自色身。归依清净法身佛。于自色身。归依圆满报身佛。于自色身。归依千百亿化身佛。

善知识。色身是舍宅。不可言归。向者三身佛。在自性中。世人总有。为自心迷。不见内性。外觅三身如来。不见自身中有三身佛。汝等听说。令汝等于自身中。见自性有三身佛。此三身佛。从自性生。不从外得。

何名清净法身佛。世人性本清净。万法从自性生。思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。如是诸法在自性中。如天常清。日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。忽遇风吹云散。上下俱明。万象皆现。世人性常浮游。如彼天云。善知识。智如日。慧如月。智慧常明。于外着境。被妄念浮云。盖覆自性。不得明朗。若遇善知识。闻真正法。自除迷妄。内外明彻。于自性中。万法皆现。见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。

善知识。自心归依。是归依自性。是归依真佛。自归依者。除却自性中不善心。嫉妒心。谄曲心。吾我心。诳妄心。轻人心。慢他心。邪见心。贡高心。及一切时中不善之行。常自见己过。不说他人好恶。是自归依。常须下心。普行恭敬。即是见性通达。更无滞碍。是自归依。何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗。一智能灭万年愚。莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。

何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知识。法身本具。念念自性自见。即是报身佛。从报身思量。即是化身佛。自悟自修。自性功德。是真归依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言归依也。但悟自性三身。即识自性佛。吾有一无相颂。若能诵持。言下令汝积劫迷罪。一时消灭。

颂曰。

迷人修福不修道　只言修福便是道

布施供养福无边　心中三恶元来造

拟将修福欲灭罪　后世得福罪还在

但向心中除罪缘　各自性中真忏悔

忽悟大乘真忏悔　除邪行正即无罪

学道常于自性观　即与诸佛同一类

吾祖唯传此顿法　普愿见性同一体

若欲当来觅法身　离诸法相心中洗

努力自见莫悠悠　后念忽绝一世休

若悟大乘得自性　虔诚合掌至心求

师言。善知识。总须诵取。依此修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。于此言下不悟。即对面千里。何勤远来。珍重好去。一众闻法。靡不开悟。欢喜奉行。

机缘品第七

师自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人无知者。有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵大涅槃经。师暂听。即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。焉能会义。师曰。诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。遍告里中耆德云。此是有道之士。宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良。及居民。竞来瞻礼。时宝林古寺。自隋末兵火。已废。遂于故基重建梵宇。延师居之。俄成宝坊。

师住九月余日。又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕。及衣布之纹。因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱。遂行隐于二邑焉。

僧法海。韶州曲江人也。初参祖师。问曰。即心即佛。愿垂指谕。师曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。听吾偈曰。

即心名慧　即佛乃定　定慧等等　意中清净

悟此法门　由汝习性　用本无生　双修是正

法海言下大悟。以偈赞曰。

即心元是佛　不悟而自屈

我知定慧因　双修离诸物

僧法达。洪州人。七岁出家。常诵法华经。来礼祖师。头不至地。师诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。曰。念法华经已及三千部。师曰。汝若念至万部。得其经意。不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾偈曰。

礼本折慢幢　头奚不至地

有我罪即生　亡功福无比

师又曰。汝名什么。曰。法达。师曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。

汝今名法达　勤诵未休歇

空诵但循声　明心号菩萨

汝今有缘故　吾今为汝说

但信佛无言　莲华从口发

达闻偈。悔谢曰。而今而后。当谦恭一切。弟子诵法华经。未解经义。心常有疑。和尚智慧广大。愿略说经中义理。师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。达曰。学人根性闇钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。

师曰。吾不识文字。汝试取经诵一遍。吾当为汝解说。法达即高声念经。至譬喻品。师曰止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻。亦无越于此。何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘。出现于世。一大事者。佛之知见也。

世人外迷着相。内迷着空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法。一念心开。是为开佛知见。佛。犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示。便能悟入。即觉知见。本来真性而得出现。

汝慎勿错解经意。见他道。开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信。佛知见者。只汝自心。更无别佛。盖为一切众生自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云。开佛知见。

吾亦劝一切人。于自心中。常开佛之知见。世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪瞋嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。自开众生知见。若能正心。常生智慧。观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。

汝须念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者。何异牦牛爱尾。达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不行。即是被经转。听吾偈曰。

心迷法华转　心悟转法华

诵经久不明　与义作雠家

无念念即正　有念念成邪

有无俱不计　常御白牛车

达闻偈。不觉悲泣。言下大悟。而告师曰。法达从昔已来。实未曾转法华。乃被法华转。再启曰。经云。诸大声闻。乃至菩萨。皆尽思共度量。不能测佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。羊鹿之车。与白牛之车。如何区别。愿和尚再垂开示。

师曰。经意分明。汝自迷背。诸三乘人。不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不肯信者。从他退席。殊不知坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。唯一佛乘。无有余乘。若二若三。乃至无数方便。种种因缘。譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教汝去假归实。归实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也。

达蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。

经诵三千部　曹溪一句亡

未明出世旨　宁歇累生狂

羊鹿牛权设　初中后善扬

谁知火宅内　元是法中王

师曰。汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。亦不辍诵经。

僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。

自性具三身　发明成四智

不离见闻缘　超然登佛地

吾今为汝说　谛信永无迷

莫学驰求者　终日说菩提

通再启曰。四智之义。可得闻乎。师曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身。即此有智。还成无智。复说偈曰。

大圆镜智性清净　平等性智心无病

妙观察智见非功　成所作智同圆镜

五八六七果因转　但用名言无实性

若于转处不留情　繁兴永处那伽定

如上，转识为智也。教中云，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名，而不转其体也。

通顿悟性智。遂呈偈曰。

三身元我体　四智本心明

身智融无碍　应物任随形

起修皆妄动　守住匪真精

妙旨因师晓　终亡染污名

僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲求何事。曰。学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝知虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。

师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈。

不见一法存无见　大似浮云遮日面

不知一法守空知　还如太虚生闪电

此之知见瞥然兴　错认何曾解方便

汝当一念自知非　自己灵光常显现

常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰。

无端起知见　着相求菩提

情存一念悟　宁越昔时迷

自性觉源体　随照枉迁流

不入祖师室　茫然趣两头

智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。师曰。汝观自本心。莫着外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。常礼谢。执侍终师之世。

僧志道。广州南海人也。请益曰。学人自出家。览涅槃经。十载有余。未明大意。愿和尚垂诲。师曰。汝何处未明。曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。于此疑惑。

师曰。汝作么生疑。曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已。寂灭为乐者。不审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是苦。苦。不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。则永归寂灭。同于无情之物。如是。则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有。

师曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所说。则色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。

听吾偈曰。

无上大涅槃　圆明常寂照

凡愚谓之死　外道执为断

诸求二乘人　目以为无作

尽属情所计　六十二见本

妄立虚假名　何为真实义

惟有过量人　通达无取舍

以知五蕴法　及以蕴中我

外现众色像　一一音声相

平等如梦幻　不起凡圣见

不作涅槃解　二边三际断

常应诸根用　而不起用想

分别一切法　不起分别想

劫火烧海底　风鼓山相击

真常寂灭乐　涅槃相如是

吾今强言说　令汝舍现见

汝勿随言解　许汝知少分

志道闻偈大悟。踊跃作礼而退。

行思禅师。生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化。径来参礼。遂问曰。当何所务。即不落阶级。师曰。汝曾作什么来。曰。圣谛亦不为。师曰。落何阶级。曰。圣谛尚不为。何阶级之有。师深器之。令思首众。一日。师谓曰。汝当分化一方。无令断绝。思既得法。遂回吉州青原山。弘法绍化。谥弘济禅师。

怀让禅师。金州杜氏子也。初谒嵩山安国师。安发之曹溪参叩。让至礼拜。师曰。甚处来。曰。嵩山。师曰。什么物。恁么来。曰。说似一物即不中。师曰。还可修证否。曰。修证即不无。污染即不得。师曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。

西方般若多罗谶。汝足下出一马驹。踏杀天下人。应在汝心。不须速说。让豁然契会。遂执侍左右一十五载。日臻玄奥。后往南岳大阐禅宗。敕谥大慧禅师。

永嘉玄觉禅师。温州戴氏子。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经。发明心地。偶师弟子玄策相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。各有师承。后于维摩经。悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。

觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本无速。师曰。如是如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。后着证道歌。盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。

禅者智隍。初参五祖。自谓已得正受。庵居长坐。积二十年。师弟子玄策。游方至河朔。闻隍之名。造庵问云。汝在此作什么。隍曰。入定。策云。汝云入定。为有心入耶。为无心入耶。若无心入者。一切无情草木瓦石。应合得定。若有心入者。一切有情含识之流。亦应得定。隍曰。我正入定时。不见有有无之心。策曰。不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍无对。良久。问曰。师嗣谁耶。策云。我师曹溪六祖。隍云。六祖以何为禅定。策云。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。

隍闻是说。径来谒师。师问云。仁者何来。隍具述前缘。师云。诚如所言。汝但心如虚空。不着空见。应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。无不定时也。隍于是大悟。二十年所得心。都无影响。其夜。河北士庶闻空中有声云。隍禅师今日得道。隍后礼辞。复归河北。开化四众。

一僧问师云。黄梅意旨。什么人得。师云。会佛法人得。僧云。和尚还得否。师云。我不会佛法。

师一日欲濯所授之衣。而无美泉。因至寺后五里许。见山林郁茂。瑞气盘旋。师振锡卓地。泉应手而出。积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜。云。方辩是西蜀人。昨于南天竺国。见达摩大师。嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏。及僧伽梨。现传六代于韶州曹溪。汝去瞻礼。方辩远来。愿见我师传来衣钵。

师乃出示。次问。上人攻何事业。曰。善塑。师正色曰。汝试塑看。辩罔措。过数日。塑就真相。可高七寸。曲尽其妙。师笑曰。汝只解塑性。不解佛性。师舒手摩方辩顶。曰。永为人天福田。师仍以衣酬之。辩取衣分为三。一披塑像。一自留。一用棕裹。瘗地中。誓曰。后得此衣。乃吾出世。住持于此。重建殿宇。

宋嘉佑八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈祷辄应。

有僧举卧轮禅师偈曰。

卧轮有伎俩　能断百思想

对境心不起　菩提日日长

师闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。

惠能没伎俩　不断百思想

对境心数起　菩提作么长

顿渐品第八

时祖师居曹溪宝林。神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化。人皆称南能北秀。故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰。法本一宗。人有南北。法即一种。见有迟疾。何名顿渐。法无顿渐。人有利钝。故名顿渐。

然秀之徒众。往往讥南宗祖师不识一字。有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖。亲传衣法。岂徒然哉。吾恨不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人。毋滞于此。可往曹溪参决。

一日。命门人志诚曰。汝聪明多智。可为吾到曹溪听法。若有所闻。尽心记取。还为吾说。志诚禀命至曹溪。随众参请。不言来处。时祖师告众曰。今有盗法之人。潜在此会。志诚即出礼拜。具陈其事。师曰。汝从玉泉来。应是细作。对曰。不是。师曰。何得不是。对曰。未说即是。说了不是。

师曰。汝师若为示众。对曰。常指诲大众。住心观净。长坐不卧。师曰。住心观净。是病非禅。常坐拘身。于理何益。听吾偈曰。

生来坐不卧　死去卧不坐

一具臭骨头　何为立功过

志诚再拜曰。弟子在秀大师处。学道九年。不得契悟。今闻和尚一说。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更为教示。师云。吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何。与吾说看。

诚曰。秀大师说。诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人。师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。

志诚曰。戒定慧只合一种。如何更别。师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离性说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。听吾偈曰。

心地无非自性戒　心地无痴自性慧

心地无乱自性定　不增不减自金刚

身去身来本三昧

诚闻偈。悔谢。乃呈一偈曰。

五蕴幻身　幻何究竟

回趣真如　法还不净

师然之。复语诚曰。汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通。游戏三昧。是名见性。

志诚再启师曰。如何是不立义。师曰。自性无非。无碍无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭。有何次第。志诚礼拜。愿为执侍。朝夕不懈。诚吉州。太和人。

僧志彻。江西人。本姓张。名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人。自立秀师为第六祖。而忌祖师传衣为天下闻。乃嘱行昌来刺师。师心通。预知其事。即置金十两于座间。时夜暮。行昌入祖室。拔剑加害。祖舒颈就之。行昌挥刃者三。悉无所损。

师曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。即愿出家。师遂与金。言汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。

行昌禀旨宵遁。后投僧出家。具戒精进。一日。忆师之言。远来礼觐。师曰。吾久念汝。汝来何晚。曰。昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报德。其惟传法度生乎。

弟子常览涅槃经。未晓常无常义。乞和尚慈悲。略为解说。师曰。无常者。即佛性也。有常者。即一切善恶诸法分别心也。曰。和尚所说。大违经文。师曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。曰。经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心。皆是无常。和尚却言是常。此即相违。今学人转加疑惑。师曰。涅槃经。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝。终无二说。曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。师曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。

行昌忽然大悟。说偈曰。

因守无常心　佛说有常性

不知方便者　犹春池拾砾

我今不施功　佛性而现前

非师相授与　我亦无所得

师曰。汝今彻也。宜名志彻。彻礼谢而退。

有一童子名神会。襄阳高氏子。年十三。自玉泉来参礼。师曰。知识远来艰辛。还将得本来否。若有本则合识主。试说看。会曰。以无住为本。见即是主。师曰。这沙弥争合取次语。会乃问曰。和尚坐禅。还见不见。师以拄杖打三下。云。吾打汝是痛不痛。对曰。亦痛亦不痛。师曰。吾亦见亦不见。神会问。如何是亦见亦不见。师云。吾之所见。常见自心过愆。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。则同凡夫。即起恚恨。汝向前见不见是二边。痛不痛是生灭。汝自性且不见。敢尔弄人。神会礼拜悔谢。

师又曰。汝若心迷不见。问善知识觅路。汝若心悟。即自见性。依法修行。汝自迷不见自心。却来问吾见与不见。吾见自知。岂代汝迷。汝若自见。亦不代吾迷。何不自知自见。乃问吾见与不见。神会再礼百余拜。求谢过愆。服勤给侍。不离左右。

一日师告众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。师曰。向汝道。无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头也。只成个知解宗徒。祖师灭后。会入京洛大弘曹溪顿教。着显宗记盛行于世。是为荷泽禅师。

师见诸宗难问。咸起恶心。多集座下。愍而谓曰。学道之人。一切善念恶念应当尽除。无名可名。名于自性。无二之性。是名实性。于实性上。建立一切教门。言下便须自见。诸人闻说。总皆作礼。请事为师。

宣诏品第九

神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师。宫中供养。万几之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。

师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。

师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。

简曰。弟子回京。主上必问。愿师慈悲。指示心要。传奏两宫。及京城学道者。譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明明无尽。

师云。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽。相待立名。故净名经云。法无有比。无相待故。

简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人。倘不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出离。师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。

简曰。如何是大乘见解。师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。

简曰。师说不生不灭。何异外道。师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦不灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。

简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏师语。其年九月三日。有诏奖谕师曰。师辞老疾。为朕修道。国之福田。师若净名。托疾毗耶。阐扬大乘。传诸佛心。谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆。宿种善根。值师出世。顿悟上乘。感荷师恩。顶戴无已。并奉磨衲袈裟。及水晶钵。敕韶州刺史。修饰寺宇。赐师旧居为国恩寺。

付嘱品第十

师一日唤门人。法海。志诚。法达。神会。智常。智通。志彻。志道。法珍。法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗旨。

须举三科法门。动用三十六对。出没即菩提场。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。

三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色受想行识是也。入是十二入。外六尘色声香味触法。内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六尘六门六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。

自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有对法。外境无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。

法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。

自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与瞋对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。

师言。此三十六对法。若解用。即道贯一切经法。出入即离两边。

自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言着文字。汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。

若着相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不可见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性挂碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。

若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为暗。答云。明是因。暗是缘。明没即暗。以明显暗。以暗显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨。

师于太极元年壬子。延和七月。命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等。闻悉皆涕泣。惟有神会神情不动。亦无涕泣。

师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。

偈曰。

一切无有真　不以见于真

若见于真者　是见尽非真

若能自有真　离假即心真

自心不离假　无真何处真

有情即解动　无情即不动

若修不动行　同无情不动

若觅真不动　动上有不动

不动是不动　无情无佛种

能善分别相　第一义不动

但作如此见　即是真如用

报诸学道人　努力须用意

莫于大乘门　却执生死智

若言下相应　即共论佛义

若实不相应　合掌令欢喜

此宗本无诤　诤即失道意

执逆诤法门　自性入生死

时徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。

师曰。吾于大梵寺说法以至于今。钞录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达摩大师。付授偈意。衣不合传。偈曰。

吾本来兹土　传法救迷情

一华开五叶　结果自然成

师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。

我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。

心地含诸种　普雨悉皆萌

顿悟华情已　菩提果自成

师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退。

大师七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾谶曰。

头上养亲　口里须餐

遇满之难　杨柳为官

又云。吾去七十年。有二菩萨从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。

众复作礼。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。

过去庄严劫毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。今贤劫拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦文佛。已上七佛。今以释迦文佛首传摩诃迦叶尊者。第二。阿难尊者。第三。商那和修尊者。第四。优婆鞠多尊者。第五。提多迦尊者。第六。弥遮迦尊者。第七。须密多尊者。第八。佛驮难提尊者。第九。伏驮密多尊者。第十。胁尊者。十一。富那夜奢尊者。十二。马鸣大士。十三。迦毗摩罗尊者。十四。龙树大士。十五。迦那提婆尊者。十六。罗喉罗多尊者。十七。僧伽难提尊者。十八。伽耶舍多尊者。十九。鸠摩罗多尊者。二十。阇耶多尊者。二十一。婆修盘头尊者。二十二。摩拏罗尊者。二十三。鹤勒那尊者。二十四。师子尊者。二十五。婆舍斯多尊者。二十六。不如蜜多尊者。二十七。般若多罗尊者。二十八。菩提达摩尊者。二十九。慧可大师。三十。僧璨大师。三十一。道信大师。三十二。弘忍大师。惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传。毋令乖误。众人信受。作礼而退。

大师先天二年癸丑岁。八月初三日。于国恩寺斋罢。谓诸徒众曰。汝等各依位坐。吾与汝别。法海白言。和尚留何教法。令后代迷人得见佛性。

师言。汝等谛听。后代迷人。若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生。见自心佛性。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。

偈曰。

真如自性是真佛　邪见三毒是魔王

邪迷之时魔在舍　正见之时佛在堂

性中邪见三毒生　即是魔王来住舍

正见自除三毒心　魔变成佛真无假

法身报身及化身　三身本来是一身

若向性中能自见　即是成佛菩提因

本从化身生净性　净性常在化身中

性使化身行正道　当来圆满量无穷

淫性本是净性因　除淫即是净性身

性中各自离五欲　见性刹那即是真

今生若遇顿教门　忽悟自性见世尊

若欲修行觅作佛　不知何处拟求真

若能心中自见真　有真即是成佛因

不见自性外觅佛　起心总是大痴人

顿教法门今已留　救度世人须自修

报汝当来学道者　不作此见太悠悠

师说偈已。告曰。汝等好住。吾灭度后。莫作世情。悲泣雨泪。受人吊问。身着孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。复说偈曰。

兀兀不修善　腾腾不造恶

寂寂断见闻　荡荡心无着

师说偈已。端坐至三更。忽谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。于时异香满室。白虹属地。林木变白。禽兽哀鸣。广韶新三郡。官僚洎门人僧俗。争迎真身。莫决所之。乃焚香祷曰。香烟指处。师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日。迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛。弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈。入塔。忽于塔内白光出现。直上冲天。三日始散。韶州奏闻。奉敕立碑。纪师道行。师春秋七十有六。年二十四传衣。三十九祝发。说法利生。三十七载。嗣法四十三人。悟道超凡者。莫知其数。达摩所传信衣。中宗赐磨衲宝钵。及方辩塑师真相。并道具。永镇宝林道场。流传坛经。以显宗旨。兴隆三宝。普利群生者。

六祖大师法宝坛经(终)
楞严经•二十五圣圆通章

大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出

菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授

乌长国沙门弥伽释迦译语

阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦；如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示！作是语已，五体投地；退藏密机，冀佛冥授。

尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？

时憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道；于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离；悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。

摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

周利槃特伽，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛；觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。

优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家。亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细，性业、遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利，斯为第一。

大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁惟世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚。教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违鬼害。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？尔时童子捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒河沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千，一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。

虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来！今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨，及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬，乃至回向。

普贤菩萨告善财言，善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言称赞如来者，所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言广修供养者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香烧香末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯，酥灯油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言忏悔业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来。从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言请转法轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门长者居士众会道场，乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生胎生湿生化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王，摧伏群兽。堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入。

我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力，

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

定慧方便威神力，普能积集菩提力，

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，

善能分别诸法海，能甚深入智慧海，

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，

此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，

成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

若人诵此普贤愿，我说少分之善根，

一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量，一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言，善哉善哉。尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首，一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首，诸大声闻。并诸人天一切世主，天龙夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品

妙法莲华经观世音菩萨普门品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"

佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，扭械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻具发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。"无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界"云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者愍我等故，受此璎珞。"尔时佛告观世音菩萨："当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。"尔时无尽意菩萨以偈问曰：

"世尊妙相具，我今重问彼，

佛子何因缘，名为观世音？"

具足妙相尊，偈答无尽意。

"汝听观音行，善应诸方所，

弘誓深如海，历劫不思议，

侍多千亿佛，发大清敬愿。

我为汝略说，闻名及见身，

心念不空过，能灭诸有苦。

假使兴害意，推落大火坑，

念彼观音力，火坑变成池。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，

念彼观音力，波浪不能没。

或在须弥峰，为人所推坠，

念彼观音力，如日虚空住。

或被恶人逐，坠落金刚山，

念彼观音力，不能损一毛。

或值怨贼绕，各执刀加害，

念彼观音力，咸即起慈心。

或遭王难苦，临刑欲寿终，

念彼观音力，刀寻段段坏。

或囚禁枷锁，手足被扭械，

念彼观音力，释然得解脱。

咒诅诸毒药，所欲害身者，

念彼观音力，还著于本人。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，

念彼观音力，时悉不敢害。

若恶兽围绕，利牙爪可怖，

念彼观音力，疾走无边方。

螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，

念彼观音力，寻声自回去。

云雷鼓制电，降雹沭大雨，

念彼观音力，应时得消散。

众生被困厄，无量苦逼身，

观音妙智力，能救世间苦。

具足神通力，广修智方便，

十方诸国土，无刹不现身。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，

生老病死苦，以渐悉令灭。

真观清净观，广大智慧观，

悲观及慈观，常愿常瞻仰。

无垢清净光，慧日破诸暗，

能伏灾风火，普明照世间。

悲体戒雷震，慈意妙大云，

澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

诤讼经官处，怖畏军阵中，

念彼观音力，众怨悉退散。

妙音观世音，梵音海潮音，

胜彼世间音，是故须常念。

念念勿生疑，观世音净圣，

于苦恼死厄，能为作衣怙。

具一切功德，慈眼视众生，

福聚海无量，是故应顶礼。"

尔时持地菩萨即从座起，前白佛言："世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

妙法莲华经观世音菩萨普门品终

地藏菩萨本愿经卷上

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

忉利天宫神通品第一

如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说，一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。

是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。

又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已。

娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？

文殊师利白佛言：世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。

佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

文殊师利白佛言：世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不可思议事。

佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。

文殊师利！此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

文殊师利！时长者子，因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护，其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣，遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养，见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。

时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。

时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来，忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。

婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑？我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。

时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情，众生之分，故来告示。

婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶侍，良久方苏，而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。

时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

时婆罗门女寻礼佛已即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐；见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖；又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此？

时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？

无毒答曰：此是大铁围山，西面第一重海。

圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？

无毒答曰：实有地狱。

圣女问曰：我今云何得到狱所？

无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此，彼海之东，又有一海，其苦复倍，三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？

无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒无量，次有千百，亦无量苦。

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？

圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处？

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？

圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋，悦帝利罪女，生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫，鬼王言毕，合掌而退。

婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是；婆罗门女者，即地藏菩萨是。

分身集会品第二

尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱。从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛，彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息，以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证，既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在，吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受，或有善果，勤劝成就，或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰，如是等辈众生，各各差别，分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱，或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身，乃至声闻罗汉，辟支佛菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前，汝观吾累劫勤苦度脱如是等，难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时汝当忆念吾在忉利天宫慇懃付嘱，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

尔时诸世界，分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言，我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧，我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅槃乐，但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑，如是三白佛言，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

观众生业缘便品第三

尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

地藏答言：圣母！唯愿听受，我粗说之。

佛母白言：愿圣者说。

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是，

若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？

地藏白言：圣母！诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别，无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺，其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走，狱中有床，遍满万里，一人受罪，自见其身遍卧满床，千万人受罪，亦各自见身满床上，众业所感获报如是。

又诸罪人，备受众苦，千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人，复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上；复有铁鹰啖罪人目；复有铁蛇绞罪人颈，百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身，万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。

又五事业感，故称无间，何等为五？

一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。

三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，身革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽，摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

阎浮众生业感品第四

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，若非如来大慈力故，即不能作如是变化，我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱，唯然世尊，愿不有虑。

尔时佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网，以是等辈，吾当忧念，汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑，说是语时。

会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫以来，各发何愿？今蒙世尊慇懃赞叹，唯愿世尊，略而说之。

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫，未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生，其邻国内所有人民，多造众恶，二王议计，广设方便。一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是；一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫，像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。

罗汉问之，欲愿何等？

光目答言，我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？

罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生作何行业，今在恶趣受极大苦？

光目答言：我母所习，唯好食啖鱼虌之属，所食鱼虌，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍，尊者慈愍，如何哀救？

罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。

光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼，忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒。即当言说，其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说：稽首悲泣，告于光目，生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱，蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免？

光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？

婢子答言：以杀害毁骂二业受报，若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。

光目问言：地狱罪报，其事云何？

婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道，十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿，若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿，吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁，过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是；光目母者，即解脱菩萨是；光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生，未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

定自在王！如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨当记是经，广宣流布，定自在王白佛言，世尊，愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。

定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。

尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。

佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。

四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿，如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

四天王！地藏菩萨，

若遇杀生者，说宿殃短命报；

若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；

若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；

若遇恶口者，说眷属斗诤报；

若遇毁谤者，说无舌疮口报；

若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；

若遇悭吝者，说所求违愿报；

若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；

若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；

若遇烧山林木者，说狂迷取死报；

若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；

若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；

若遇轻法慢教者，说永处恶道报；

若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；

若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；

若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；

若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；

若遇非理毁用者，说所求阙绝报；

若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；

若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；

若遇邪见者，说边地受生报。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业，迷惑众生，四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。

赞

如来慈愍，转大法轮，婆罗门女救慈亲，觉华度迷津，摩耶夫人，请问地藏因。

南无常住十方佛（三称）

地藏菩萨本愿经卷中

地狱名号品第五

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。

地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光，有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻；复有地狱，名曰四角；复有地狱，名曰飞刀；

复有地狱，名曰火箭；复有地狱，名曰夹山；复有地狱，名曰通枪；

复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰铁牛；

复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；

复有地狱，名曰烊铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱，名曰流火；

复有地狱；名曰耕舌；复有地狱，名曰锉首；复有地狱，名曰烧脚；

复有地狱，名曰啖眼；复有地狱，名曰铁丸；复有地狱，名曰诤论；

复有地狱，名曰铁鈇；复有地狱，名曰多嗔。

地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限，更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱，如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一，或二，或三，或四，乃至百千，其中名号，各各不同。

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。

地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是，

或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；

或有地狱，取罪人心，夜叉食之；

或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；

或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；

或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；

或有地狱，一向寒冰；

或有地狱，无限粪尿；

或有地狱，纯飞槉鑗；

或有地狱，多攒火枪；

或有地狱，唯撞胸背；

或有地狱，但烧手足；

或有地狱，盘绞铁蛇；

或有地狱，驱逐铁狗；

或有地狱，尽驾铁骡。

仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感，若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱，我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。

如来赞叹品第六

尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等，听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事；吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。

尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言：唯然世尊，愿乐欲闻。

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。

普广！若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受，除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。

复次普广！若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满，是丑陋女人，如不厌女身，及百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满，由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

复次普广！若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。

复次普广！未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼，又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身，纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广！讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

复次普广！若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪穄，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事，但当对诸菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知，假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日已来，但高声白，高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命，何况善男子、善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。

是故普广！若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。

复次普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

复次普广！若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

复次普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍．是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长，若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

复次普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重，南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状，能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难；当此居家若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横病衣食丰溢。

是故普广！当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事，阎浮众生，于此大士有大因缘，是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

尔时普广菩萨！闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。

世尊！当何名此经，使我云何流布？

佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布，普广闻已，合掌恭敬作礼而退。

利益存亡品第七

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮提众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益，是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃，若得遇知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。

世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量，是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路，或悬幡盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。是故我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重，假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处，何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业，譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。

世尊！我观阎浮提众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？

地藏答言：长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱，若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获，无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

复次长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食，如有违食及不精勤，是命终人，了不得力，如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一，是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利，说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。

阎罗王众赞叹品第八

尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所，所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主，是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

尔时，阎罗天子胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故，我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事，然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。

世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱，唯愿世尊为我解说？

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱，是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事，自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子，蚖蛇蝮蝎，如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等，忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路？有何异术，能制诸毒？是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐，而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命，是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。

是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐，是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历，如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入，逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入，若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时，

尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同，然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善，过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍，或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈，我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛，敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门？佛赞鬼王，善哉善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之，在我本愿，甚欲利益，自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属，或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益，如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，集聚眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不堕恶道，何况自修善根增我力故，是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。世尊！如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辩善恶，乃至眼耳更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生，若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐，

鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐，但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也，却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏！是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

称佛名号品第九

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

地藏菩萨白佛言：世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来，若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况至心称念。

又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来，若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

又于过去有佛出世，号拘留孙佛，若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

又于过去有佛出世，号宝相如来，若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来，若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

又于过去有佛出世，号大通山王如来，若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。

世尊！现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名，是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道，若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭，何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

地藏菩萨本愿经卷中

赞

普贤启问，地藏宏开，三途六道绝尘埃，普广问如来，授记十斋，接引上莲台。

南无常住十方法（三称）

地藏菩萨本愿经卷下

校量布施功德缘品第十

尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。

尔时，佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者，是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施，是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐，若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补，是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘，是国王等，百千生中常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中常为小国王身，更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

复次地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐，如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

复次地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。

是故地藏，普劝众生当如是学。

复次地藏！未来世中，若善男子、善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

复次地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐，若能回向法界，是人福利不可为喻。

复次地藏！未来世中，若有善男子。善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边，若能回向法界，其福不可为喻。

复次地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺，大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌，若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

复次地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

地神护法品第十一

尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生，是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。

世尊！是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，如文殊普贤，观音弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟，是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。

世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。何等为十：

一者，土地丰壤；二者，家宅永安；三者，先亡生天；四者，现存益寿；五者，所求遂意；六者，无水火灾；七者，虚耗辟除；八者，杜绝恶梦；九者，出入神护；十者，多遇圣因。

世尊！未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。

复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。

佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及，何以故阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力，又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神，若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受，非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人，何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐，以是之故，得大拥护。

见闻利益品第十二

尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光，于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力，我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云，正使过去现在未来诸佛说其功德，犹不能尽，向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事，唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。

佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘，若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛受记，汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事，汝当谛听，吾今说之。

观世音言：唯然世尊！愿乐欲闻。

佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者，如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报，何况见闻菩萨，以诸香华，衣服饮食，宝贝璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。

复次观世音！若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦，何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若是业报，合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益，是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。

复次观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁五岁十岁已下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣，生何世界，生何天中，是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐，是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐，是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界，或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属，更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。

复次观世音！若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼，供养赞叹，地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就，复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨！若未来世，善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵，是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性，如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华，衣服饮食，一切玩具，供养菩萨，以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日，是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水，其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

复次观世音菩萨！若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖，如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

复次观世音菩萨！若未来世有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故观世音！汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。尔时世尊，而说偈言：

吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽；见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道；至心归依大士身，寿命转增除罪障。

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣；兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍；三七日中念其名，菩萨当现无边体。

示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离；若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦；是人既发大悲心，先当瞻礼大士像；

一切诸愿速成就，永无业障能遮止。

有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，

斯人有业障惑故，于大乘经不能记，供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，

以净水安大士前，一日一夜求服之，发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，

三七日内勿杀害，至心思念大士名，即于梦中见无边，觉来便得利根耳，

应是经教历耳闻，千万生中永不忘，以是大士不思议，能使斯人获此慧。

贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂，

至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。

欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼，

但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。

观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。

地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者；香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。

若能以此回法界，毕竟成佛超生死；是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

嘱累人天品第十三

尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。

地藏！地藏！记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝，无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜．何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。

地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长，以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。

地藏，吾今慇懃，以天人众，付嘱于汝，未来之世，若有天人，及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。

复次地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，大乘经典，是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受妙胜乐。

尔时世尊而说偈言：

现在未来天人众，吾今慇懃付嘱汝；

以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。

尔时，地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱，何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。

说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议。未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利，唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。

佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之，若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：

一者，天龙护念；二者，善果日增；

三者，集圣上因；四者，菩提不退；

五者，衣食丰足；六者，疾疫不临；

七者，离水火灾；八者，无盗贼厄；

九者，人见钦敬；十者，神鬼助持；

十一者，女转男身；十二者，为王臣女；

十三者，端正相好；十四者，多生天上；

十五者，或为帝王；十六者，宿智命通；

十七者，有求皆从；十八者，眷属欢乐；

十九者，诸横消灭；二十者，业道永除；

二十一者，去处尽通；二十二者，夜梦安乐；

二十三者，先亡离苦；二十四者，宿福受生；

二十五者，诸圣赞叹；二十六者，聪明利根；

二十七者，饶慈愍心；二十八者，毕竟成佛。

复次，虚空藏菩萨！若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：

一者，速超圣地；二者，恶业消灭；三者，诸佛护临；四者，菩提不退；

五者，增长本力；六者，宿命皆通；七者，毕竟成佛。

尔时，十方一切诸来，不可说、不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。

赞

地藏本誓，校量经因，癃残喑哑是前生，今世讽大乘，福利无穷，决定宝莲生。

南无常住十方僧（三称）

地藏菩萨本愿经卷下

地藏赞

地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分；

三涂六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。

明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门；

累世亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。

南无九华山幽冥世界　大慈大悲地藏王菩萨

南无地藏王菩萨 (数百千声)

药师琉璃光如来本愿功德经

大唐．三藏法师玄奘奉诏译

如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。

尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。

尔时，世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。

曼殊室利言：唯然！愿说，我等乐闻。

佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。

第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。

第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。

第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；得闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。

曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。

复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故，曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。

尔时，世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。

复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣，设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。

复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明[谷-禾+卵]，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死，忧愁、苦恼。

复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心；各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌，互为饶益。

复次，曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨、是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。

或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。

复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦、瘦挛乾消、黄热等病；或被魇魅蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。

时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝莎诃。

尔时光中，说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。

曼殊室利！若见男子女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年，命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。

复次，曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来，应正等觉，所有名号，闻已诵持；晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香华，烧香涂香，作众伎乐，供养形像；于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义；于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少；如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。

尔时，曼殊室利童子白佛言：世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示；若自书，若教人书；恭敬尊重，以种种花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。

尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者，还复如故，身心安乐。

佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处；七日七夜，受持八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着新净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。

若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现；此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱；忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。

复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心归佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦；若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。

尔时，世尊告阿难言：如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？

阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑；所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，反生诽谤；彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。

佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。

阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解；惟除一生所系菩萨。

阿难！人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。

阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。

尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇乾燥，见诸方暗，死相现前；父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕。然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前；然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。

尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时，彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还。如在梦中，明了自见；或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故，净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。

尔时，阿难问救脱菩萨曰：善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来续命幡灯，复云何造？

救脱菩萨言：大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝；造五色彩幡，长四十九磔手，应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。

复次，阿难！若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐：风雨顺时，谷稼成熟；一切有情无病欢乐；于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者；一切恶相，皆即隐没；而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。

阿难！若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫婇女、百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱。

尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命而可增益？

救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德；以修福故，尽其寿命，不经苦患。

阿难问言：九横云何？

救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得；愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。

二者，横被王法之所诛戮。

三者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。

四者，横为火焚。

五者，横为水溺。

六者，横为种种恶兽所啖。

七者，横堕山崖。

八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。

九者，饥渴所困，不得饮食而便横死。

是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。

复次，阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。

尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：

　宫毗罗大将，伐折罗大将，

　迷企罗大将，安底罗大将，

　頞你罗大将，珊底罗大将，

　因达罗大将，波夷罗大将，

　摩虎罗大将，真达罗大将，

　招杜罗大将，毗羯罗大将。

此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城、国邑、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。

尔时，世尊赞诸药叉大将言：善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。

尔时，阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云何奉持？

佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持。

时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

药师琉璃光如来本愿功德经
四十二章经

后汉西域沙门迦叶摩腾共法兰译

世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。于鹿野苑中。转四谛法轮。度憍陈如等五人。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。

第一章．出家证果

佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。

阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。

次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。

次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。

次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。

第二章．断欲绝求

佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之为道。

第三章．割爱去贪

佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。

第四章．善恶并明

佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。痴。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。

第五章．转重令轻

佛言。人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊损耳。

第六章．忍恶无瞋

佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无瞋责。彼来恶者。而自恶之。

第七章．恶还本身

佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我。我今不纳。子自持祸。归子身矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。

第八章．尘唾自污

佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。贤不可毁。祸必灭己。

第九章．返本会道

佛言。博闻爱道。道必难会。守志奉道。其道甚大。

第十章．喜施获福

佛言。睹人施道。助之欢喜。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火。数千百人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。

第十一章．施饭转胜

佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭持五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。

第十二章．举难劝修

佛言。人有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不瞋难。有势不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。

第十三章．问道宿命

沙门问佛。以何因缘。得知宿命。会其至道。佛言。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

第十四章．请问善大

沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。志与道合者大。

第十五章．请问力明

沙门问佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀恶故。兼加安健。忍者无恶。必为人尊。心垢灭尽。净无瑕秽。是为最明。未有天地。逮于今日。十方所有。无有不见。无有不知。无有不闻。得一切智。可谓明矣。

第十六章．舍爱得道

佛言。人怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。

第十七章．明来暗谢

佛言。夫见道者。譬如持炬。入冥室中。其冥即灭。而明独存。学道见谛。无明即灭。而明常存矣。

第十八章．念等本空

佛言。吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。

第十九章．假真并观

佛言。观天地。念非常。观世界。念非常。观灵觉。即菩提。如是知识。得道疾矣。

第二十章．推我本空

佛言。当念身中四大。各自有名。都无我者。我既都无。其如幻耳。

第二十一章．名声丧本

佛言。人随情欲。求于声名。声名显著。身已故矣。贪世常名。而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火。而在其后。

第二十二章．财色招苦

佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舐之。则有割舌之患。

第二十三章．妻子甚狱

佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。

第二十四章．色欲障道

佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。

第二十五章．欲火烧身

佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。

第二十六章．天魔娆佛

天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。

第二十七章．无着得道

佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海，学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。

第二十八章．意马莫纵

佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。

第二十九章．正观敌色

佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。

第三十章．欲火远离

佛言。夫为道者。如被乾草。火来须避。道人见欲。必当远之。

第三十一章．心寂欲除

佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。

第三十二章．我空怖灭

佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。

第三十三章．智明破魔

佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。

第三十四章．处中得道

沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言。弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声绝矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。

第三十五章．垢净明存

佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

第三十六章．辗转获胜

佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。

第三十七章．念戒近道

佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。

第三十八章．生即有灭

佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。

第三十九章．教诲无差

佛言。学佛道者。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。

第四十章．行道在心

佛言。沙门行道。无如磨牛。身虽行道。心道不行。心道若行。何用行道。

第四十一章．直心出欲

佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极。不敢左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观。情欲甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。

第四十二章．达世如幻

佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如敝帛。视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。

佛言。视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅槃。如昼夕寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时木。

四十二章经

学佛指南

道海法师

学佛包括两个重要方面：阅读经典学习教法，和在日常生活中实际修行。前面两部分主要指导读者学习经典，本部分讲实修。

需要承认的是：我并非是已开悟得涅槃的大成就者，也就是说我尚未完成我自度的修行，但作为早已精通佛法、每天可以双盘打坐10小时以上的老修行，指导当世绝大多数人修行还是够资格的。

如果非得要是已开悟得自度的大成就者才有资格出来讲经说法，那么像净空法师、慧律法师、大安法师、星云法师等目前几乎所有比较活跃的法师都没资格出来讲经说法，唯我师祖宣化上人、师父化来禅师等极少数大成就者有资格了。有的人是自己修行高，但不善于给别人讲经说法，像化来禅师就是这样的人，虽然他是宣化上人的传法弟子，禅宗沩仰宗第十代祖师，但世人可能没听说他公开出来讲经说法过；而善于给别人讲经说法的人却不一定自己修行很高，如上面那几位比较活跃的法师。

化来祖师给我的题字印证是“能说真实义，为现智慧灯”，即能说佛法真实义，为当世众生之智慧明灯。

佛弟子的基本生活准则和修行方法

当今绝大多数学佛人皆应以《观无量寿经》中的“净业三福”和《阿弥陀经》中的“念佛往生”为基本生活准则和修行方法，现世过福德智慧的生活，命终往生西方极乐净土。

“净业三福”即：一、孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二、受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三、发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。

“十善业”即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恨、不邪见。为世间善恶的基本标准。

此“净业三福”包含在家出家一切佛弟子，区别是在家人持居士五戒，出家人持“沙弥十戒”。

学佛的开始：三皈依

区别是否佛弟子的第一个显要标准是是否受持三皈依，故“受持三皈”是学佛第一个要做的事情，也是“净业三福”之一。三皈依指皈依“佛、法、僧”三宝。

现在各地情况不一。有的地方有积极弘扬佛教的寺院，那么可能不时会有三皈依的法会，那么有意皈依的一般只要提前报名就行。皈依三宝成为佛教的正式弟子，并没有任何前提条件。收费的话可能也就收点“皈依证”的成本费，应该不能成为障碍。如果有办皈依的寺院对前来求授皈依的人提出任何额外的条件，那是不如法的。如果说有什么要求是合理的话，那么要求求授三皈的人在参加皈依仪式之前尽量清净身心，比如斋戒三天、洗浴身体、换上清净端庄的衣服等倒是比较合理的要求。这是指寺院大批量的皈依仪式。

单独请某位僧尼办皈依也可以。皈依誓言的内容是：“我某某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（念三遍）我某某某，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。我某某某，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。我某某某，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。”

皈依是“皈依三宝”，并不是指皈依那个帮你办皈依的僧尼，帮你办皈依的僧尼主要是主持仪式、做见证。当然，如果你在皈依的时候同时又拜这位僧尼为师，那么也可以说皈依这位上师了。但这两者通常不应混在一起。因为对仅仅帮你主持皈依仪式的僧尼你没必要知道他的修行高低，但教导你学佛的师父你必须知道他的修行高低，够不够资格做上师，这需要较长时间的了解。

如何拜师

修学佛法，有个明师教导是非常重要的。有次阿难尊者总结说：善知识是成就的一半；佛听了后纠正道：善知识是成就的全部！

但如果一个人尚不太懂佛法呢，要判断另一个人是否为教导你佛法的明师其实并不容易，密宗的蒋扬钦哲仁波切就曾说过如果你懂得判断一个人是否明师，你已经很不错了。

那么这儿就给尚无师父的人一个简便的方法：阅读本书并觉得本书不错，有意依本书的教导修学佛法的人，均可以拜我为师。

我对弟子的要求是：弟子必须绝对相信和服从师父。因为我现在还是自修为主，不想花太多时间精力去所谓“调伏”弟子，你或者信我的、听我的，或者就干脆没必要做我弟子了。也即在师徒关系存续期内，弟子必须绝对听师父的，但弟子可以随时取消和师父之间的师徒关系，师父当然也可以随时取消和弟子之间的师徒关系，只要对对方宣布一下就行了。

密宗的教法是弟子要把上师看得比三宝还重要，所谓皈依“上师三宝”，把上师放在三宝前面。这当然可能有点夸张了，因为上师也得皈依三宝。但尊师重教肯定是没错的，这也是“净业三福”中的第二条“奉事师长”。目前汉地显宗佛教在这“奉事师长”方面注重得不够，以致发展越来越不及密宗，很多汉人都去拜藏地拜密宗的法师为师。故我这儿主张所有汉地显宗佛教的佛弟子要皈依“三宝上师”，对上师的恭敬尊重平于或仅次于三宝。

密宗阿底峡尊者在其《菩提道灯论》讲了事师十法：

一、           应以毫无疲厌之信心来依止善知识；

二、           应以毫无悭吝之财供来依止善知识；

三、           应以毫无垢染之增上心来依止善知识；

四、           应以毫无蒙昧之智慧来依止善知识；

五、           应以毫无我慢之恭敬来依止善知识；

六、           应以毫无犹豫之孝顺来依止善知识；

七、           应以毫无欺诳之正直来依止善知识；

八、           应以毫无骄慢之谦虚来依止善知识；

九、           应以毫无怨怒之安忍来依止善知识；

十、           不以凡庸相而应以本尊相来依止善知识。

也应为汉地显宗佛弟子所参考、遵循。

佛教的基本戒律：居士五戒详谈

因为持戒既是佛弟子在生活中离恶向善、获人天福报的基础，也是修行佛法得往生净土，或禅定解脱的基础，为佛弟子日常具体生活修行中最重要的内容，故这儿详细谈一下。

此方面内容我以前的《佛教起信与入门》有较为详细的讲解。但当时我对淫戒的意义理解不够，所以这儿重新改一下。

初进入佛教的朋友，一方面可能会觉得有些无所适从，不像基督教等其他宗教，有简明的教义教规容易领受和遵循，以致有宗教却像没宗教一样，未能得到信佛的真实利益；另一方面，对佛教了解较多后，又可能会觉得佛教戒律太重，规矩太多，而不敢适从。

本文即依据佛所制定的居士五戒‘杀、盗、淫、妄、酒’，针对现代纷繁复杂的社会环境，就此五戒的具体意义和内涵作一广泛和深入的分析，并给出一个清晰明确的定义，以便广大佛教徒们能够自觉领受和遵循，从而进入去恶向善、自利利他的佛门正道。

对于佛教外的人士来说，佛门的居士五戒是释迦牟尼佛观察无始以来无量众生的善恶因缘后给出的人生基本道德行为准则，亦有很大的价值。可以这么说：佛门的居士五戒‘杀、盗、淫、妄、酒’虽然简单，却是高于儒家思想的核心‘仁、义、礼、智、信’的。因为光说‘仁义’没用，定义什么才是‘仁义’，什么才是是非善恶的终极标准才是更根本的。‘杀、盗、淫、妄、酒’则正是是非善恶终极标准的基本内容。

现在是‘五浊恶世’加‘末法时代’，众生降生到这个时代来，宿世的罪业通常都很重。所以不要以为自己向善，就不用信佛修佛了，其实很多善的人，若是对照佛门最基本的‘居士五戒’，往往还是远远不够的。所以尚未皈依佛教的人还是一定要皈依佛教、并尽可能受持五戒、真正做到去恶向善，远离恶道。

第一节 如何受戒

皈依佛教本身并不意味著立刻就要持戒，但持戒却是非常有益的行为。

现代的受戒比之以前更为自由了。也即居士可以选择受其中几条，而不受另外几条。比如居士可以选择现在先受杀戒、盗戒，而不受淫戒、酒戒，以后看自己的情况而定，逐步持戒。考虑到戒律的本质是自律，这么改革是合适的。

有的人看佛门戒律森严，就怕了，不想受约束，其实佛教是自由的，佛门戒律本质上是一种自律，你若不守戒，又没人强迫你守，你怕什么呢？如果你不守戒律的同时触犯了世俗的法律，那是世俗法律来惩罚你，又不是佛门戒律来惩罚你。

当然受戒后犯戒的确多了一条破戒罪。比如同样杀生，不受戒而杀生，就是单纯的杀生罪，受戒而杀生，除了杀生罪本身，又多了一条破戒罪。

但这个破戒罪是否恶报很大，我倾向于不这么认为。到目前为止我还未在佛经中找到破戒罪本身的恶报有多大的经文，倒是佛在经中明言：无论人间帝王还是上界天神都不可因为比丘破戒而惩罚之。破戒罪也许可归纳入妄语类的破誓约罪，因为它的实质是发了誓没做到，果报是丧失信用，大家以后不再相信你。

受戒后，即有戒神守护，破戒后主要是护戒善神跑掉了。宣化上人曾经讲过个故事，说有一位老比丘不守戒律，什么戒律都破了，就是‘食不语戒’未破，后来有一天他吃饭时忽然听有声音说道：‘你能不能把“食不语戒”也破了，好让我也走掉？’原来受一个戒，就有一个戒神默默守护。但现在这位‘食不语戒’的戒神显然也对这位比丘破其他戒老大不满，对方还守著这个戒，自己就想跑了。受戒破戒，即在护戒善神面前失了信用，当然是不太好的。

相应的，受戒后持戒所得的功德福利，也比不受戒而持戒大。

所以我的建议是：努力一下能持的戒，就要受，如果是自觉很难守的戒，受了戒后也很容易破，那就先不要受，等觉得可以受了再受。

比如不杀生戒，做到不自己杀生和不指使人杀生，还是比较容易的，那就要受；不邪淫戒，如果你夫妻感情稳定，你也并无婚外恋的想法，那当然也应该受。但如果你正有着婚外情人，除非你打算立刻斩断关系，否则你还是不要受这个戒为好，因为受了还是会破，反而不美。等到你和婚外情人断了关系再受不邪淫戒。

另外一个可行的方式是，如果受了戒以后想破戒，那就先‘舍戒’。比如受了‘不偷盗戒’，过后却碰上个很好的商业机会，非做些行贿等不法行为不可，你又决心要做，那么就可先去寺院告诉法师说自己决定舍‘不偷盗戒’了。舍戒了以后再做那个事情，就只有行为本身的罪业，而不存在破戒罪了。

舍戒以后还可以再次受戒。不过，居士多次受戒舍戒虽然可以，但总是不太好看。

受戒仪式和上面的皈依仪式一样，都可以通过参加本地寺院定期或不定期举办的相关仪式进行，也可以请法师特别为你主持仪式。

各条戒律都有很多细节方面的意义，在受戒之前，要详细了解一下受持各戒律各意味着什么。

第二节 五戒的具体内容

一、不杀生戒

不杀生戒的广义实质是“不在身体方面伤害其他众生”。具体主要指自己不杀和不指使人杀，杀的对像主要是人或动物。

杀业成立要有三个条件，即有杀心，有杀行，被杀者死（或杀伤）。如果你光有杀心，无杀行，这杀心是不好的，但不算犯杀戒；如果有杀心有杀行，但对方未死伤，也构不成杀业，只是这行为本身是不好的，从戒律角度讲，有破戒的意味。如果无杀心，有杀行，导致被杀者死呢？比如像开车，无意间辗死马路上的一只蚂蚁，那因为你本身只是开车，而并未关心蚂蚁的生死，也即无杀心，所以从戒律上讲不算破戒。当然我并不是鼓励人随便开车压死蚂蚁，还是一定要尽量小心，爱护一切生灵，避免造罪。因为这还是有罪会遭恶报的，只是比较小而已，比如可能是被人无意间踩一脚什么的。

杀戒包括伤害人或动物的一切攻击行为。因为这些行为都会造成很大的嗔恨，并且也为诸佛菩萨一切善神所不喜。比如如果你未杀人，但你把人打残废了，乃至把人弄瘫痪，或者弄瞎，或者毁容，那这些行为，依据其程度，罪业可能比杀人还要重，因为这些情况下对方受的苦，以及对你的嗔恨，可能比杀了他还要大。考虑到连辱骂别人也可能遭大恶报，为佛门戒律所不允许，所以伤害行为更是戒律所不允许的。

这个杀包括用武器杀、用毒药杀等看得见的方法杀，也包括用符咒、诛法等隐秘的方式杀。后者属于神秘领域的事物，通常不为人知，但确实存在。比如《密勒日巴尊者传》中就曾提到西藏有用诛法杀人的事情；其他地方也有以符咒、蛊毒、降头等杀人的法术。遭诛法可能看上去是意外灾难而死；遭符咒、蛊毒、降头等则可能是生各种怪病而死。不过现在这种事情应该是非常少了。如果碰上，世俗的法律很显然会因为缺乏证据而难以惩治，不过冥冥之中的报应却将是丝毫不爽的。懂法术的人应该也懂因果，切不可以法术行恶，就算成功的以法术把别人干掉，并逃脱世俗的惩罚，但仍要遭千万倍的恶报，结果还是自己受的害更大。

杀人或伤人皆为世俗正法所不容，所以这儿更多的理论我就不多说了，只是分析一些现实中可能碰上的疑难问题。

1，出于正当防卫或集体防卫而杀人，是否可以？

比如1个歹徒劫持了10个人，正要引爆炸弹，这时唯一能阻止他的方法就是一枪把他杀了，这时杀他是否可以？

对此我的分析是：你杀这个人是还有罪业的，这个人，以及他的亲人，以及可能的这个人鬼神眷属，会对你产生嗔恨，乃至报复你；但你救10个人的功德更大，你也得到更多人的回报，你本著救人的善心出发，也会得到诸佛菩萨及诸天善神的护佑。两者相较，还是功大于过。

要减少罪业，你最好不要对你杀的这个歹徒本身起嗔恨心，而应持公正心，要确定你只是为了要阻止他杀人而杀他，而不是因为对他本人的恨而杀他，这样，因为你不是针对他本人，你所遭受的嗔恨和报复应该要小。而你所得到的功德福报却一点不会小。

2，自杀算不算杀生？若是帮重病无救必死活着白多受很多病痛这么的人依其愿望安乐死算不算杀生？

自杀当然不及杀别人那样有大重罪，但仍然有大的苦报，因为一个人的心是起了自己害自己的愚痴邪心，又怎么能给自己造作好的结果呢？

佛教的有些极少数高修行人，有时是可能自己舍弃人身的，比如以‘三昧真火’自焚。但那是在确定自己可以往生进入比现在更好的状态的情况下，自己做出的理性抉择，常人万万不可仿效。

有些想要自杀的人，是遭受某些鬼道类众生的精神影响（比如自杀者死后转世的鬼，就往往喜欢影响他人也自杀），表现出来就是一种喜欢自杀的精神类疾病，要治疗。还有些想要自杀的人，是受以前被他杀害的动物鬼神的影响。

有的人重病无救必死活着白多受很多病痛希望安乐死，那么帮他安乐死等于帮他自杀，是否有杀生罪业呢？

现在人因为肉食吃得多，还可能有很多邪淫、偷盗罪业，那么到老了身体衰弱将死的情况下，就有很多的冤家（比如以前被吃的猪牛鸡鸭鱼虾等）来报复，因为你给了这些生命很多身体上的巨大痛苦，那么你自己的果报是自己身体受巨大痛苦，所以很多人重病将死前受很多痛苦折磨是这个原因。这种情况下，如果家属帮他安乐死，从人间来讲，算是利益他的慈悲善行。但从长远来看，虽然帮他避免了这些人间病痛的苦，如果罪业不消，后世就容易堕地狱受远大于人间病痛的苦。所以帮他消业障才是最佳办法。比如多忏悔、念佛、放生、印经书等等。

如果要在法律上允许帮人安乐死，关键是要尽可能的确定其愿望的准确，以及避免滥用。比如说，要有两个以上医师签字确定其病是没救了，所有病人直系亲属同意，两名律师和两名国家公证处官员以及5个以上其他人签名见证确定是其本人的愿望，才能有效。

如果确实是出于慈悲心，依法帮人安乐死，不算犯杀生戒。

3，如果一个人犯了罪，根据法律判决，执行死刑，算不算犯杀人戒？

这个问题就比较复杂，要牵涉到社会整体综合分析了。因为世间法律只是一些世俗人的行为规则，而世俗人贪嗔痴重，有的规则可能干脆就是出于私心，不一定是真理和正义的标准，堪称真理和正义标准的只有佛法和佛教戒律。所以这个问题主要就看这个法律是否符合正法了。比如，如果是在一个过于严刑峻法的国家、时代，乃至偷个面包都要砍头什么的，那么立这个恶法的人，就要承担主要罪责。所以立法者切不可立恶法，否则冥冥中可能造很多严重罪业。

其次如果法制本身适当，但法官量刑有问题，过重，或者干脆是冤案，那么这个法官就要承担严重罪责了。我的建议是死刑的判决一定要慎之又慎，能不判死刑就不判死刑，并且一般来说只要不涉及人命或人身重伤就不要判死刑。因为如果只是钱的问题，那钱毕竟是身外之物，不要因为钱而夺人的命。

法制总体还是要以宽容、慈悲为主，以避免对众生更大的损害为出发点惩治罪恶。因为我们所知道的只是人间看到的事情，而不清楚往世全部因缘，所以人对人，一定要以慈悲为本。一个人造恶，他自当承担罪业，乃至可能下地狱受无量苦，但人不可给人制造地狱。

如果法制、量刑都适当，那么我们一般认为，人类社会给了他应有的公正，如果杀他有什么罪业，也应由整个社会一起承担，具体的死刑执行人，我们人类社会认为是无罪的，至于被杀的罪人一般也不会报复死刑执行人。

总之，一个人如果可以选择，最好不要做死刑执行人，就像如果可以选择，最好不要做屠夫一样。

一般人类社会的法律可以废除死刑。人间正法主要是预防和制止罪恶，要以正面劝善为本，死刑之类预防和制止罪恶的方法不算太有效的方法，又有很多过患。酷刑惩罚恶人之类脏活就让地狱阎王去干好了，人对人还是要以慈悲为本。

4，堕胎是否犯杀戒？

堕胎不但是杀生，而且是杀人重罪。

我以前不了解佛教的时候，是支持允许堕胎的，因为我以为胎儿是没有人的意识的，只有到生下来后才有，那么没人的意识就不算人，当然可以堕。但根据佛教的理论，人生命形成除了父母精子卵子结合外，同时还有神识进入，也即是说人的神识在胚胎时就有了，胚胎只是人生命的一个阶段，已经是一个人类生命了。

其他宗教如基督教，也非常反对堕胎，理由也是认为这是杀生重罪。

所以，在胎儿就是个人类生命的情况下，若再去堕他，的确就是杀人重罪了。

而且胎儿和父母通常缘分甚深，杀胎儿的罪业往往比杀一般人更大，是非常重的罪，堕胎者在世遭短命、多病之报，并且不容易再怀孕，死后还要堕地狱受大苦，故要绝对避免。

中国的计划生育政策本身我是赞成的。为了做到完美，主要要加强宣传教育，加强避孕、节育措施。但万一怀孕，则不可堕胎。一个人自己堕胎，罪业当然自己承担，但若是强迫别人堕胎，因为对方是被迫的，罪业自然要由强迫别人堕胎的人承担。堕胎的医生，等于做职业杀手，也有重罪业。

5，杀植物算不算杀生？

不算。杀生的对象是指有“眼耳鼻舌身意”六根苦乐感受的有情生命，植物是无“眼耳鼻舌身意”六根苦乐感受的无情生命。动物与人一样是有苦乐感受的，那么因果报应从深层看是回报在“五蕴”中的，给动物造做身体上的痛苦，自己也会感受身体上的痛苦，有时人的身体表明上看没病没伤，但偏偏却又觉得痛，就是报在“受蕴”的杀业果报。

有的植物长得大了，就可能有鬼神类众生附上，杀植物是破坏了这个鬼神的栖息地，包括很多动物的栖息地或食物来源，有可能导致很多动物死亡，那这当中有杀生恶报。

所以就算砍树从戒律上看不算杀生，也是不应该做的坏事。

其他破坏环境的行为，比如烧山林木、污染空气、污染水源等等，也会遭大恶报，严重损害人类自身的福利。现今时代人类对环境的污染远大于古代，很多人整天生活在污染的空气中，喝脏水，吃各种有毒害的食物，身体健康及各方面福乐都大大下降。所以保护环境是当今世人最需要重视的一个问题。

比保护环境更重要的是恢复道德人心，也唯有恢复了道德人心，环境才能真正恢复。

杀生的果报

佛门的戒律都是自利利他的。戒杀，主要是为了避免遭杀生的恶报，提升自己的福德，澄清自己的身心。

杀生的果报是在世时多病、多灾、短命、少孩，亦损财富、名声、婚姻等各方面的福报，死后则受地狱酷刑的大苦报。不同的杀生可能有不同的果报。比如杀一个人比起杀一只蚂蚁，罪业就可能重很多倍。

杀不同的人，罪报轻重也可能不同。

比如杀父母，父母是于你有恩，并且有深缘的人，并且人的肉身中有深刻的父母基因遗传，故杀父母的罪远比杀其他人重，是要下最苦的“无间地狱”的“五逆重罪”。比杀父母更重的罪是“杀阿罗汉”、“出佛身血”、“破和合僧”，此五罪合称“五逆重罪”，要下“无间地狱”受极重苦。但后面三者现今时代的人一般不太会有机会犯。

据说古印度有阿罗汉被杀的事情。当时有位国王非常憎恨佛教，杀了一位证阿罗汉果的僧人，也就是禅宗第24代祖师师子尊者，结果尊者流出来的是白血，而国王的右臂立刻断了，七天后就死了。

中国也有禅宗二祖慧可被杀，白血冲天的故事。这个故事当中，是附近人当他是妖怪，然后当时的国王就派人来看他是不是妖怪，修行到大阿罗汉的程度，其实肉身的生死根本就无所谓了，据说二祖也不辩驳，就认了自己是妖怪，让人砍了他的头，结果白血冲天。

这人血怎么会变白呢？其实这也是修炼的一个结果，和有的高僧去世后会烧出舍利是一个道理。道家修行，‘炼精化气、炼气化神、炼神还虚’，这炼到了最后一步，血也会变白，整个人就是纯阳之体了。

在中国的这个故事中，这位国王倒不是恨佛教的，他杀二祖本身只是听人说以为其是妖怪，也就是说他想杀的是妖怪，听说杀错了后立刻忏悔，自己和很多人皈依佛教、拜二祖为师，所以这位国王不至于有太大的罪。

吃肉问题

受持“不杀生戒”最好从此素食，因为肉食的确是参与杀生的。肉食虽然不一定自己杀，但那些屠宰场、肉食加工场、超市的工作最终都是为了向你提供肉食，那些杀生得来的肉最终还是到了你嘴里，所以最终吃肉的人的确是要承担很大一部分杀生罪业。

其次罪业重的是屠夫。如果大家都不做屠夫，那么一个人要吃猪牛羊肉就得自己杀，那可能大多数人就选择不吃或很少吃猪牛羊肉了。

佛弟子若真信因果报应，是绝对不应该吃动物的，因吃动物的果报是后世做动物偿还，比如吃鸡就可能投生到养鸡场做整天被关在笼子里打各种激素长肉的鸡，或者比如现世活活煮死螃蟹吃后世做螃蟹做被人活活煮死吃等等。

如果大多数人类都明了因果、离恶向善，就可能禁止渔猎，大家素食，大家都以慈心对待他人和其他众生，那么这个世界就会很快变得无比美好。

而吃素除了没杀生罪业外，还有很多其他好处。

吃素的好处是第一对身体好，长期吃素身体可得到全面的调整，少病痛，身心舒畅；第二无恶业积聚，这一方面也将反映在对身体的好处上，另一方面也反映在生活中其他事情上。

素食与肉食相比的主要缺点是蛋白质含量较低，对治方法是可以多吃蛋白质含量高的大豆类食品，如豆浆、豆腐等。

另外素食品大多不含维生素B12，长期缺乏维生素B12会导致红血球病变，造成恶性贫血。紫菜等海草类植物中含有维生素B12。

其他，长期吃素者较易缺乏铁、维生素D、钙，这些同样可多吃豆制品弥补。

总之各种素食，加豆制品，是可以构成营养食谱了。

有些动物副产品，比如牛奶、鸡蛋、蜂蜜、燕窝等可不可以吃呢？

首先各种蛋都最好别吃。“蛋由想生”，有的母鸡单听公鸡叫生的蛋就可能孵成小鸡，所以很难判断一只鸡蛋是否能孵成小鸡。所以吃蛋基本算犯杀生。

牛奶、蜂蜜等则不算杀生制品，吃这些可以肯定不算犯杀生戒，但食用这些东西会与相应动物结个以后要还它的缘，障碍解脱，所以最好还是不吃。

在吃长素的过程中，最初一段时间身体有可能会衰弱，乃至可能会有些病，这是因为身体各部分机能尤其消化系统因素食而作调整引起的，过了这段时间身体适应后，体质就会明显增强，因为吃素营养易消化，少毒害，除了宿世恶业而致外，很难再生病，即使有宿世恶业，也很可能因吃素功德而渐消灭。前面这段身体不适应期，也可看做消业期。

长吃素以后若碰上肉食，反而会倒胃口，吃下去会拉肚子，这个时候就算吃肉没有罪业你都不肯吃。

如果一时下不了决心长吃素，那么可逐渐减少肉食，并且吃的肉食必须要是五净肉。即不见其杀、不闻其杀、非为我杀、自死、鸟残。

不见其杀、不闻其杀，即没有看见杀动物的场景，没有听见杀动物的声音。

非为我杀，即这个动物不是特意为你杀的。比如某家为招待你这客人特意想为你杀只鸡，那这时要赶紧阻止。我听说有个故事，就是讲有个人到人家去做客，主人本想杀鸡招待他，他劝阻了，结果当晚睡觉的时候就觉得有鸡啄头，起来查看，房梁上挂的一重物正砸在他原先头睡着的地方，等于救了他一命。所以劝人不杀的好报有可能很快的。

自死，就是自己死的，比如老死、病死、或者森林大火自己烧死、被雷劈死等等；鸟残，即是被其他动物杀死的。这两种死因与人无关，故对人来说也属净肉。

纵上所述，受不杀生戒意味著：

1，不杀人、伤人或参与、指使杀人、伤人；正当防卫、集体防卫等特殊情况除外，这些要具体问题具体分析。

2，第一条外加不杀生、伤生，只食五净肉；

3，以上两条外加不食所有荤腥，但牛奶、蜂蜜等不杀生动物副产品可食。

4，前二条加纯素食。

一般受不杀生戒应受到第2至第4项。

如何消除杀业

消除杀业，除了至心忏悔外，放生是一个有效的办法。

杀生的罪业很大，相应的放生的功德也很大。《大智度论》中有云：‘诸余罪中，杀生第一；诸功德中，放生第一。’杀生的果报是在世时多病、多灾、短命、少孩，以及死后易下地狱受大苦，放生的福报，则是消病、消灾、长寿，求子得子，消除下地狱的罪报，亦可能增长财富、事业成功、婚姻如意等等。

要求自己或亲戚朋友健康长寿，死后免三恶道苦，放生是一个好办法。所以若是亲戚朋友病了，不要多花钱买华而不实的礼品，用省下来的钱放生，对病人和自己都有很大好处。

放生中要注意几个小问题：

第一是不要让人知道自己是要放生，导致商家刻意去抓，最好是随机的到市场上去买些将被宰杀的动物放生。否则如使人刻意抓来再放，流于形式，反而不美。

第二放生时要注意一下被放动物的生存环境。比如鱼不要扔到臭水塘里，不要扔回鱼塘，而要扔到干净点的、自然的河流里；乌龟之类也要放到野外去，否则很快可能被抓住；鸡、鸭等放了也容易被人抓住，要放生也只有自己养了；也许放生飞鸟最方便，不过市场上很少有卖飞鸟的。如果碰上有卖野生动物的餐厅，要赶紧做功德，自己买下放生，或劝其放生。如发现其中有卖违禁野生动物的，应举报。如果实在找不到放生的地方，也不要杀之，延长它一段时间寿命也是善事。

第三如果放生是为达到某种具体目的，比如消除以往杀生罪业，或者亲人病好、健康长寿等，要说回向词，比如‘此放生功德回向我自己消除我以往杀生罪业’或者‘此放生功德回向给我父母使他们健康长寿’等。除此以外，放生时可给被放生的动物念‘阿弥陀佛’，或念‘净一切恶道佛顶尊胜陀罗尼’等，替其消除些业障，助其以后往生善处，这样放生的功德更大。

除了放生，劝人戒杀、劝人素食，也有大功德福报，因为这很可能意味著将挽救很多生命。

五戒中杀生罪业最大，也最容易持，故推荐大家无条件受持。

二、不偷盗戒

不偷盗戒的广义实质是“不在财物方面伤害其他众生”。具体首先是指不可暗偷、明抢。其次，各种非法获利行为，比如坑蒙拐骗、贪污受贿等，都属犯偷盗戒，有的甚至比单纯的偷盗更严重。所以这个戒不一定像看上去那么容易守，让我们来详细分析一下。

1，路上拣到东西，看看周围无人，就拿回家去，是否犯偷盗戒？

如果是真正的无主之物，取之不犯偷盗戒。但通常情况下，物品不会是真正的无主之物，只是主人一时把它丢在哪儿了，对这样的物品最好还是让它放在那儿不管它为好。

至于如果是拣到东西，明知物主是谁而不还，就是明确的犯偷盗戒了。

2，经营非法行业赢利，比如卖假冒伪劣产品、或者赌博、贩毒等，虽不是直接偷盗，亦犯偷盗戒。

卖假冒伪劣产品，不但犯偷盗戒、妄语戒，而且如果卖的假冒伪劣产品损害到了人的身心，还要承担杀生性质的罪责。

比如如果卖的食品，有过量农药、或者是病肉、或者用了抗生素，或者卖的净水不净，这些卖的人都要承担罪业，贪赃枉法的质检人员也要承担罪业。

所有以诈骗行为获取不义之财均属犯偷盗戒。

贩毒，因为人吸毒不但催跨身体而且死后很可能业感地狱，所以贩毒者遭的果报可能极重。

烟草业虽是合法行业，但因吸烟也对人身体非常不好，并且死后也很可能业感地狱，所以也是个极恶劣的行业。这将在下面‘不饮酒戒’一段中详述。

3，贪污受贿亦犯偷盗戒。并且这个偷盗往往还伴随很多其他罪业，所以危害往往更大，果报也会更大。

尤其是绝对不要为了贪污腐败而损害很多人的利益，比如贪污工程款或收受工程贿赂导致豆腐渣工程，最终害死人命；或者食品检验人员贪赃枉法，放行不合格的食品导致很多吃的人受害，这些都牵涉到严重的其他罪业。

4，在生活中，不偷盗戒涉及的细节很多。

比如：用单位的电话讲私事；上班时间做私事；用单位的打印纸打印私人文档等等；这些原则上都属犯偷盗。当然，属于小偷盗，给单位一些相应的补偿即可。

戒偷盗的根本目的是要让人少贪欲，以及在人都有贪欲的情况下，让人们有所自制，追求合理的财富，避免人与人的矛盾冲突，而产生罪业。所以像这种经济问题有时是非常复杂的，都要具体问题具体分析。

世俗法律是他律，讲究客观公正，根据现世可观测的情况来判断，并且强调的是一种规则正义；佛门戒律是自律，要根据六道众生、三世因果的一切因素来判断，以求在总体上最大限度的利益众生。性质不同，我们观察和分析问题的方法也必然有所不同。

对于真正的佛教修行人来说，要避免在这种复杂的经济环境中造恶业，就应以严格的标准要求自己。以坚守善道为根本，过分的贪婪之心不可起，更不可有任何偷盗行为。

因为任何的偷盗行为，一方面可能受堕饿鬼或下地狱的果报，另一方面，最终还是要还的。所以总是大不合算。正如布施所得的福报，往往大大高于布施的量一样，偷盗后要还的，也往往比偷盗的量大很多。

偷盗的果报

偷盗的直接果报是贫穷，及后世堕地狱、饿鬼，或做动物偿还，亦可能导致健康、名声、婚姻等方面的损害。

纵上所述，受‘不偷盗戒’意味著：

1，不明抢、暗偷；

2，不获坑蒙拐骗、偷税漏税、贪污腐败、非法行业等所有不当赢利；

如何消除偷盗罪业

消除偷盗罪业，除了至心忏悔外，主要的对治方法是布施。

首先是要把偷盗的财物还给原物主，并求得原谅。如果贪污的是国家人民的财产，我这儿并不强调非得去投案自首。返回财产、投案自首当然是一个方式，但并不是非这个方式不可。第一当然要立刻停止贪污腐败，第二可多做公益事业，多做对国家人民有益的事情。

我这可不是鼓励贪污者隐匿罪责逃避法律制裁。因为我这儿讲的是佛门戒律，也就是一种自律，所以当然和宣扬遵纪守法不同。

布施，最有益的当然是向佛门寺庙布施。其次是要向穷苦的，需要的人布施。

注意布施佛门，要含恭敬心布施；布施贫困人，要含著慈悲心、平等心布施。千万不要含着贡高我慢心布施，否则可能得富，但不能得贵。

其次布施要含著快乐之心布施，不要布施了以后又后悔，反而不美。布施的量多量少，要自己乐意，不要勉强。

佛座下的阿那律尊者，过去有一世是非常贫穷的农夫，自己也吃不饱肚子，但他看到一位辟支佛讨不到饭时，想想这位辟支佛更可怜，因为他每七天才出来乞讨一次，吃不到得饿七天肚子，就将原先自己要吃的午饭供养给了这位辟支佛。因为这样的发心就非常难能可贵了，所以当世即获大富，后感九十一劫天上人间无贫之报，直至遇佛出世修成阿罗汉。

辟支佛不是像释迦牟尼佛那样的十方三世佛，要略低一级，界于佛和阿罗汉之间，主要是修“十二因缘”，无我解脱。如果说阿罗汉的涅槃还是不是彻底无我的究竟涅槃的话，那么辟支佛的涅槃就应该是无我涅槃了。

如果一个人时时以人我平等之心处事，追求最大的众生利益，那么碰上这位辟支佛的情况，就很可能做出像那位农夫一样的有益选择。因为当时虽双方都饿，但自己若不吃只饿一顿，对方若不吃得饿7天，所以这一钵饭从众生整体角度看是给辟支佛吃的获益比自己吃的获益大的。

现代社会经济发展到一定程度，衣食无忧后，就不要再过多追求世俗贪欲的满足了，而要追求长远的福报，追求自心本就具足的恒久安乐。

阻止他人偷盗、劝人戒偷盗，亦有大功德福报。

三、不邪淫戒

不邪淫戒的广义实质是“不在性方面伤害其他众生”，具体通常被解释为不可与婚姻配偶以外的人行淫。

这当中当然可能有很多细节问题。比如，按照当时当地民风习俗，一夫多妻或者一妻多夫是正当的，这种情况下的婚姻关系及性行为，是否算正当？又如，配偶同意、三方均愿意的婚外性行为是否算邪淫？又如，婚姻关系中，是否就可以毫无节制，即使过多纵欲也不会遭恶报？又如，很多人一时找不到终生伴侣没结婚，那么是不是完全不可以有淫行，比如说手淫算不算邪淫？

这些问题都很难回答。并不是说不能回答，而是说，要给出一个最利益广大众生，最利益提问者的回答很难。

因为“淫”这个问题，堪称人类永恒的为难命题。

因为淫的乐实质上是一种短暂浊劣的幻觉，实于自他身心和整个世界造作大的污秽罪苦。关于这个话题本书就不过多深入了，有兴趣的读者请参看我新浪博客

http://blog.sina.com.cn/leeqinghong

上的文章《淫的苦乐损益简要综合对比分析》。

所以，在淫的这个话题上，永远都是帮人戒淫，或减轻淫心，才是真正利益他人；增人淫心、让人纵欲，那人成为大苦人。

比如如果有人来问我手淫算不算邪淫，我说不算，然后那人就随便手淫，那我就等于害了那个人。所以如果现在有人来问我手淫算不算邪淫，我基本会说算，并告诉他很多手淫的大害处，劝他尽量戒掉。要论佛制戒律，那么出家人手淫的确是有戒律禁止的，其严重程度仅次于与女人交，但若要从佛制戒律中找到在家居士五戒中的“不邪淫戒”是否包括戒手淫，我好像没有找到。与女人交是出家戒四大不可悔罪（即“四波罗夷”）之一，犯了这个罪就必需立刻驱摈，忏悔的机会也没有的；手淫这种罪则仅次于四波罗夷，犯了这种罪要深重忏悔，不是必须立刻驱摈，但若再犯或屡犯就必须驱摈了。《优婆塞戒经》中似有不可手淫的条文，但《优婆塞戒经》中的戒律可远远超过五戒。

读者不要以为我是自己出家了，不戒淫了，于是就希望别人也戒淫。的确也许是有人出于嫉妒欲，比如自己得不到，就希望别人也得不到；或者自己性生活不快乐，就希望别人也性生活不快乐；或者自己没性生活，就希望别人也没性生活；甚至有的人自己不禁欲，乃至纵欲，却敢叫别人禁欲，我说这不叫‘禁欲主义’，而叫‘禁他人之欲主义’；对于这些出于自利损他的目的而劝人禁欲的言论，我是看都不想看的。

其实戒淫有相应的寂静安乐。淫只是在淫的时候有短暂的比较大的乐，但后报有长远的罪苦，戒淫的乐趣就是让人有点像小孩子，整天没事都觉得很开心，这是不假外求从自性而得的安乐，故无有罪报。

据说佛时代就有一个人，不解的问佛说：这样没有女人的生活，不是很没有乐趣么？佛遂将一手撑地，于是那人立刻看到周围变成了极其美妙的景象，佛告诉他：我整天看到的都是这样的景象，你说我快乐不快乐？那人欣然认同了。

淫欲越轻，越往上升；淫欲越重，越往下堕。《楞严经》中有根据人淫欲轻重断其死后易往生何处的论述。

如果一个人情欲过重，整天想著淫，在世时过度纵欲，漏失精气神太多，即使没行多少其他恶，命终都可能下堕铁狱，也即最苦的无间狱。物理位置是热铁地核。

稍轻一点的是下一般的有间地狱。物理位置是火热的地幔。

再轻一点的是沉下水轮，身成饿鬼。物理位置是海底深沟。

再轻一点的是成畜生。

如果世俗的情欲心和超世俗的思想、灵性之心差不多重，则再转生为人。

如果情欲心较轻，思想、灵性之心较重，就可能往生天上。

前面已经提到，欲界六天中的天人都有性别，也有性生活和性快感。

欲界六天中离人最近的四天王天中天人，情欲较重，性行为类似于人；再往上的忉利天人情欲就淡泊了，性行为中交换的是气而不是体液；夜摩天人则好像只亲近相抱就行了，而不用交换气或体液了；兜率陀天则只需要执手相持；化乐天则只要相互多看看或相互微笑；他化自在天则只要相互稍微看看就行了。

如果完全断了世俗情欲呢？这种情况下要看修不修禅定。如不修禅定，可能往生梵天，即初禅天。如修禅定，看其修到何种程度，分别往生二禅天、三禅天、四禅天。

如果修到更高，证道了，那就是成罗汉、辟支、菩萨、佛，可超出三界，不入轮回了。

所以根据以上分析，即使是婚内性行为，也是消耗精气神，降低人灵性的，故最好也有所节制。

当然，因为是婚内性行为，两个人相处，时间长了，性生活通常也不会太过了。所以佛门对居士的不邪淫戒，大致定义为只允许婚内性行为，是相当合适的。

还有一些更严格的说法，比如即使是夫妻间性行为也只允许‘正常体位’性交，其他各种方式都不可以。对此我未曾在佛经中找到相关依据。相反，避开三道（口、大小便口）的淫行罪业要小。另外，戴避孕套做爱，因为减少淫液的交互，污秽不那么重，罪业也要小一点。

还有一种说法是认为性行为不能追求性快感，只有为生育而进行的性行为是正当的。这个说法同样缺乏依据，而且事实上也不太可能。为了生育而性交只是通常极少数，绝大多数人的绝大多数性行为就是为了获得性快感，说是单纯为了生育而性交，通常只是自欺欺人。让人养成自欺欺人的习惯，没什么好处。另一方面，为生育而进行性行为要不要射精？要射精，势必消耗‘精气神’，也即不可能无损，并且就算你不想，也不等于就会没快感。所以结果还是近乎自欺欺人。

还有佛菩萨圣诞日等不可有性行为的说法。这主要应是出于对佛菩萨的恭敬之心而作的劝戒，至少佛诞日（农历四月初八）应持斋戒。

另外农历每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日这“十斋日”不要行淫。这和月亮运行天体物理因素对人身心的影响有关，这十日最好斋戒，若犯淫罪报比其他时间更重。

另外，在佛菩萨像面前不可行淫，在寺院等清净地不可行淫。其性质就像如果在一个本来就很脏的自家破屋里炮制一堆污秽垃圾，和去到一个无比清净庄严、很多众生珍惜尊重的水晶琉璃宫殿炮制一堆污秽垃圾相比，后者罪业重得多。所以在寺院行淫罪报极重，应严重避免。

至于其他神像或神庙呢？那要看这个神的性质。如果是梵天的神，离欲清净的，当然不可以，也就是说基督教教堂是应该保持清净的。如果是四天王天的神，比如龙神，可能关系不太大，但人的淫比上界诸天的淫污秽，故最好肯定是要避免在神像神庙之类地方行淫。

佛教中的漏尽通，实质主要就是彻底戒淫，不再漏精了。据说以前一位修得五神通的法师，有一次去拜访一位修得漏尽通的法师，想与他比法。他找到那位法师的时候，看见对方正在煮个很糟糕的食物，他想这么有名的法师，怎么吃得这么差呢？那位法师也不声响，舀了勺汤给他喝，他一喝，立刻获得比他以前所有定境中曾得到的感觉更美妙千万倍的感觉。

在关于西方极乐世界的介绍中，西方极乐世界的一个特点是里面的人感受到的快乐不亚于无漏阿罗汉。可见无漏阿罗汉是极其快乐的。

为什么会有这样快乐的感觉？因为人的感觉是源于人的自心。人的自心是具足圆满的，只是被眼耳鼻舌身意等六根所转，被色身香味触法等六尘吸引，被贪嗔痴慢疑等负面习气蒙蔽，把这些客尘消到一定程度，自心的快乐本性就显露了出来。

那什么叫无漏？无漏就是无烦恼，具体的一个表现，就是无淫欲。淫欲就是众生最大的一种烦恼，断掉淫欲，就离无漏解脱不远了。

这种无性欲，并不是人精气神衰弱了以后的无性欲，而是精气神很强状态下的无性欲，是要有很高的修行才能达到的。精气神衰弱下的无性欲，比如人年老了，更年期过了，或者因身体不好而无性欲，或者被阉割了，那是没东西可以漏，而不是这儿的无漏。

道家修行的基本过程是‘炼精化气，炼气化神，炼神还虚’，这是要有精气才能炼的。

所以要想修行有成，最好是趁年轻精气神旺盛的时候，不然若是到老了再修，虽然只要修就有益，但不容易有太大成就。要想有成，付出的努力也可能需要大很多，比如说，有的修法是要先修到‘返老还童’，也即修到又有得可以漏了，再把漏尽掉。

极少数人为了戒淫而阉割自己，虽然为了求道能有这么大的决心是值得肯定的，但不是正道。《佛说四十二章经》中指出了这种行为是治标不治本。人的淫心，从生理学上来分析，首先是发于头脑中，比如看到美色、生起爱情，然后脑垂体中分泌激素，至于生殖器则是下一步的事情了。淫物断了淫心不断还是没有用。根据上面的分析，这反而是有害的。所以不要做这种愚痴的行为。

至于故意用种种方法衰弱性能力，比如故意吃得很差、或者故意衰弱体力，也不是正道。主要是避免吃催淫的食物，比如肉类，以及素食中的五辛（即葱、蒜、韭菜类食物）等。

另外值得一提的是：同性恋，尤其男同，是比一般的男女婚外邪淫罪业更重的邪淫。现在有的西方人不懂，鼓吹同性恋合法化，他们的心虽大概是出于善意，但实际上却导致世人总体的福乐大大减少，罪苦大大增加。

比同性恋罪更重的邪淫是乱伦，比乱伦罪更重的邪淫是“破他梵行”，也就是与本来正在持戒修梵行的僧尼行淫，这个罪之重仅次于杀父杀母之类“五逆重罪”，所以世人绝对不要发愚痴把淫欲的对象弄在出家僧尼身上，那比你和一百个普通异性乱搞罪更重。

纵上所述，在家居士受‘不邪淫戒’意味著：

1，已结婚者只可与婚姻对象发生性关系；除非对方犯邪淫否则不可主动提出离婚；不可故意设计使对方犯邪淫或主动提出离婚（这实质上亦应看作主动提出婚姻）；己方无咎，对方提出离婚，可答应；已婚者为出家而离婚，不犯戒；

2，未婚者只可在真正以婚姻为目的的情况下，与唯一的恋爱对象发生性关系；发生性关系后如发现确实不合适，可分手；若对方提出分手，可分手；为出家而分手，不犯戒；

3，明了戒淫的深层意义。性生活不可过度。性行为要有所禁忌，避开不恰当的时间和地点。

邪淫的果报

邪淫的果报，最直接的往往是自己也遭受邪淫的侵害。比如自己婚外恋，老婆也婚外恋；自己乱交，女朋友跑掉；自己前世背叛爱你的人，今世也被所爱的人背叛。

因为人的神识是全知的，哪怕隐瞒得再好，冥冥之中也有感应，感情上也会有变化，终究还是会遭报。

邪淫还能导致世俗的损失，比如钱财、官禄、名声方面的损失。

邪淫会导致后世堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。

如何消除邪淫罪业

如果是犯了损害他人的‘不邪淫戒’，那么首先是对受害者进行补偿，并且真诚忏悔，求得对方的原谅。

由于淫是自损性质的罪，即使是夫妻间行淫本质上也有害，所以我们主要讲节制的方式。

首先最根本的我们要知道淫实为小乐大苦，总的来说吃大亏的事情，无论于个人自身还是于一切众生总体而言都是大害，只是一般人很难一下子戒断，故要有所节制，逐步戒断。

其次我们要注意：对淫乐的贪欲心实为大坏东西，即使是希望淫乐多多，也是贪欲心越低实际得乐越大。也即淫心永远都是坏东西，属于好东西的是“淫的能力”，比如健康、强壮、美貌、财富等等，而非对淫的贪欲心。有的人把这两个搞混了，误以为淫乐来源于淫心，其实淫乐来源于淫的能力，精气神足、善业福报大，而非对淫的贪欲心；就像决定一个人能否发财发多少财的并不是这个人对钱财的贪欲心，而在于这个人的善业福报智慧才能等等。

以下是一些戒淫的修法：

第一是不净观，观想女人（或者对于女人来说而言的男人）身体充满污秽，比如体内的大便、小便、鼻屎、眼屎等等，再漂亮的女人男人也只是表皮，体内都是污秽不堪的；

第二是白骨观，观想人的身体就是一堆白骨，《禅秘要法经》中有白骨观的详细修法，修成这个法看男女都是一堆白骨，于是就不太会再起淫欲心；

第三是魔鬼观，认为对方是魔鬼派来害你，让你下地狱的，脸孔底下是魔鬼；

第四是无常观，所有爱情都不长久，都会破灭；

第五是要时刻想到，人行淫的时候，旁边有很多鬼神在看著，在嘲笑你的丑陋淫行；这不是观想，这是真实的；

第六是大苦观，行淫是为了一点短暂浊劣小乐，而损大福乐、受大罪苦。

有意彻底戒淫的，不妨听我偈言：“淫无美，实为腥臭污秽；淫无好，实为邪恶罪苦；淫无爱，只有害；淫非真乐，离淫才真乐。”

与所爱的人行淫的性质，就像给一个沉溺毒瘾的人毒品一样，很难说是对他（她）好，帮他（她）戒毒瘾才是真利益对方。所以既然真爱一个人就要维护他（她）的最大利益，保其长久安乐，那么自己戒淫，并帮对方戒淫，才是真利益对方。若真爱世人，那么自己戒淫，并帮世人戒淫，才是真利益世人。这儿为什么强调要先自己戒淫呢？如果你自己不戒淫，却说要帮你的情人戒淫，帮世人戒淫，那是一句根本不可能的空话。

对于出家人来说淫戒是最难持的。但一般在家居士的‘不邪淫戒’则还是容易持的，也是符合社会道德标准的。

四、不妄语戒

不妄语戒的广义实质是“不以语言（包括文字等其他表达手段）伤害其他众生”。妄语包括说谎、恶口（即骂人）、两舌（也是不实之言，即对人三面两刀，挑拨离间之类）、绮语（即淫秽的语言，或者其他无礼仪不正经的语言）。

重的大妄语有：诽谤佛法僧三宝；未证言证；做假见证。

如果是为了帮助人，或者为了避免无谓的麻烦，而说无害的谎话，是否可以呢？这个虽然能避则避，但若实在说谎是最佳选择，并且害不到人天众生，那也不算犯妄语。

佛陀曾作过一个的比喻。一位大富长者有很多小孩，住在个大房子里，这房子年旧失修，并且著火了，但小孩子们不懂事不怕火，继续在房子里玩，长者也没有能力自己把小孩一一抱出去，这时长者就对小孩子们说，快出来，外面有你们喜欢玩的东西啊！于是小孩们就蜂拥而出，逃脱了火灾。这种情况下，就算长者在小孩出来后没东西给，也不算妄语。

这种善意的谎言生活中可能经常会碰上。比如你和太太要一起出去参加个晚宴，你太太花了很多时间换衣服，最后问你觉得好看不好看，而你其实并不觉得有什么好看的，那这个时候你若直说‘不好看’可就惨了，她说不定又得花半小时换衣服。在这种情况下，我看你还是乖乖说‘好看’得了。

有的女人就是爱对男人提出些不切实际的要求，然后听男人说谎骗她，以得到些虚假的满足，这实在是很愚痴的。

还有就是比如抗日英雄，被敌人抓住了问他地下反抗组织的其他成员在哪儿，这个时候他若说实话，就是反而害人了，拒不回答或说谎都不算犯妄语戒。

为了怕病人慌张反而使病情加重而隐瞒病情也属此类。但这虽发心是好的，结果却未必好，我的主张还是要看情况，一般还是真实告诉病人让其积极配合治疗为好，除非病人心理确实非常脆弱。

需要注意的是：只要说谎，就会遭不易被人相信的报应。道理也很简单，你对人家说过谎，人家以后总会对你的话打个疑问啊。

所以这儿我们尤其要强调：当今佛教在传法过程中，绝对不可说任何谎话。释迦牟尼佛作为全知者，也仅仅在为了救人，并且确知没有其他好办法的情况下才用了方便教法，而我们都不是全知者，所以在传法过程中绝不可说任何谎话。也不可不懂装懂。所谓‘知之为知之，不知为不知，是知也’，不知道就说不知道，不要把自己当成全知者，在不知道的情况下胡乱讲法，就算一时糊弄过关，从长远看，却只会损害世人对佛教的信心。

除了诽谤佛法僧三宝、做假见证外，罪业较大的妄语是恶口辱骂他人。恶口辱骂他人遭的恶报主要跟被辱骂者的福德有关。首先就是四圣道的佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉绝不可以骂；其次世俗的人天众生中被骂的人德行越高，遭的报也越大；骂得越恶毒，遭的报也越大。所以不要以为骂人不直接伤人，通常也不受法律制裁，就随便骂人。诽谤他人是要受法律制裁的，只是一般日常生活中的辱骂，因为难以取证，所以通常闹不到法庭上，但冥冥中的报应却还是丝毫不减的，所以不要做这种自害害人的愚痴行为。

佛在世的时候有一位婆罗门女，看见一位证大阿罗汉果的佛弟子长得比较黑，就顺口说他黑得像乌鸦，结果佛听说后预言她死后将50世做乌鸦，这还是因为她说的时候未存恶念，只不过是小小的取笑，也即微小的贬圣僧，若存恶念，则会下地狱。

就这小小的取笑本身来讲，别说证大阿罗汉果的圣者，就算一般普通有点德行的人也不会生气，所以这个恶报并非被取笑者生气造成的，而是说者因轻贬极清净尊贵的对象而给自己造作。

佛在世的时候有个女人被外道的人买通，在衣服里装了个木盆，指责佛与她有染使她怀孕了，结果被只老鼠一吓木盆掉地，然后地裂开她生堕地狱了。这是谤佛的大罪报。

辱骂世俗的人呢，冥冥之中的报应主要看对方的福德，现实中的报应则主要看对方的权势和气量，但总之对自身就是毫无利益可言。所以一定要注意不要轻易的贬骂任何人，这是纯粹无益的行为。

佛教中，修菩萨道的人，斥责乃至攻击他人，而不犯菩萨戒的情况有四种：

第一：为了摧伏邪见外道。

第二：为了维护圣教，住持正法。

第三：为了调伏对方的烦恼，如马尔巴大师之于密勒日巴尊者，或者像禅宗的‘棒喝’，其实质是一种教导弟子的方式。

第四：为了令未对佛法生起净信者生起净信，或已信者净信增长。

还有一种妄语是背弃誓约。这个誓约必须是双方当时自愿约定的。孔子的说法认为，背弃在被无理威胁的情况下发的誓言，连上天都不会责怪的，所以我这儿也取这个约必须是当时双方自愿的约定为准。

常见的誓约就是商业合同。现代商业社会尤其要强调信用。所谓‘言而无信，人不知其可也’，言而无信的人，别人不知道怎么跟他合作。而社会经济发展，分工程度高，就尤其需要合作，所以没信用的人在现在这个商业社会很难成功。那么持“五戒”，不偷盗、不妄语的佛弟子，要比一般不持戒的人容易成功得多。

绮语则主要指那种淫秽的语言，似乎应归入邪淫类，因为这本质上应属于性方面的行为。在这样的分析下，与配偶或将结婚的配偶说些调情之语应属正常。与其他人说淫秽的语言则不可。其他就是不合礼仪的胡言乱语。

妄语的果报

妄语的果报要看其大小和损害程度。如果是诽谤佛法僧三宝，尤其是诽谤重要佛经，比如《妙法莲华经》等，是要下无间狱，受无量罪的。诽谤人则主要看被诽谤者的福德，被诽谤者的福德越大，诽谤人的遭报越重；诽谤得越厉害，遭报也越重。

其次是在佛教中未证言证、做假见证，都是造地狱因的。因妄语而下地狱，往往是拔舌地狱，或者耕犁地狱，耕犁就是感受用犁耕舌头的剧痛。妄语者再世为人，则可感应哑巴、无舌、或者多舌之报。妄语者在世时，则遭说话不被人相信，被人欺骗，被人背弃，或者被人恶骂之报。

纵上所述，受不妄语戒意味著：

不诽谤佛法僧三宝；

不未证言证，不做假见证；

不恶口辱骂他人或其他众生；

不说谎；但为利他而说善意的谎言不算破戒；

不背弃誓约；

不和非配偶的对像说淫秽之语；

不说不合礼仪的胡言乱语；

如何消除妄语罪业：

消除妄语罪业，除了真诚忏悔外，对治诽谤三宝的罪业，可以皈依三宝，真诚称赞三宝。若是谤过法，则转而传播佛法，那么不但谤法罪业冰消，还有大福报。

诸经典中，传播《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》等佛经功德特别大，其他本书收录的十三经都是核心经典，传播之都有很大功德。

对治做假见证、说谎、背约等，当然要从此诚实，并且消除做假见证、说谎、背约的恶果。

如是恶口辱骂他人，或者向不适当的人说淫秽之语、胡言乱语，要向对方道歉，并求得对方的原谅。

五、不饮酒戒

不饮酒戒的广义实质是“保持健康的生活习惯，不做愚痴损害自己的事情”。

有的研究戒律的人似乎认为五戒中杀、盗、淫、妄是性戒，酒是遮戒，即为了防止犯上面四戒的。因为酒能乱性，饮了酒脑子糊涂，自律不强，容易犯其他戒。

但这种说法容易让人产生一种错误的印象，即以为饮酒本身无害。那么事实上现在广大世俗人也早已知道饮酒于生理上的很多损害，还影响人的精神，使人愚痴，所以修行人绝对要戒酒。

这儿我想到个故事。有个人想给死去的母亲超度，去寺庙请一位僧侣给他母亲念《妙法莲华经》，结果第二天母亲托梦给他说《妙法莲华经》念到第四回的时候，周围地狱已经变莲池了，本来希望更好的，结果下面却突然变糟了。于是此人再去跟那位僧侣说，原来那位僧侣贪酒，念到第四回的时候，喝了口酒，结果就不灵了。第二次注意戒酒给念了一遍才算好。这就是喝酒对灵性的不良影响。

现代中国人好像形成了一种风气，也就是爱在酒席上互相劝酒，乃至斗酒，实在是很不好的习惯。如果是两位或几位好友聚在一起，大家都很喜欢喝酒，那么互相敬酒，倒也算说得过去。但我发现，很多人是‘人云亦云’，自己根本不喜欢喝酒，甚至双方都不喜欢喝酒，却因为风气使然，互相劝酒，实在是荒唐可笑的愚痴行为。喝酒，如果是一种享受，那么自己多喝，也算有道理；知道对方喜欢喝酒，就给对方敬酒，也算是一种好意。但若是自己根本不喜欢，不是一种享受，为什么要喝呢？明知对方不喜欢喝酒，还劝对方喝，且不说喝酒的危害，就这行为本身来看，也根本不是一种好意的行为。

所以中国人爱好劝酒的风气应该彻底改变。要改成劝别人不要喝酒的风气。劝人喝酒的朋友，充其量只是‘酒肉朋友’。其实真诚为对方考虑劝人少喝酒的朋友才是真正的朋友。

鉴于不饮酒戒的本意是养成健康的生活习惯，有利于佛道修行，所以此戒中应加上一些其他饮食方面的内容。即：不食用五辛；不吸烟；不吸毒。

五辛即葱、蒜、韭菜等食物。《楞严经》中佛即劝人不要食用五辛类食物，因为它们生吃增恚，熟食发淫，并且吃了口气不净。《地藏经》中‘五辛’和‘酒肉’是放在一起说的，要办法事等这些都要禁食。所以五辛和酒肉一样都很不好，都需要戒。

其次是吸烟。关于吸烟对人身体的损害我就不多说了，这儿主要讲一些常人不知道的深远损害。

佛门戒律之所以未提禁烟，是因为佛时代并没有烟草。藏密宗师莲花生大士在经典中说道：佛圆寂不到一百年的时候，佛法兴隆，魔王极其不悦，其小女为安慰父亲就发愿投生到人间破坏佛法，她在中国的汉地出生尽力弘扬她的法，但因佛法昌盛而收效甚微、抑郁而死。临死前让弟子将尸体埋在地下，发了毒誓：尸体上将会长出一种毒草，是她经血的化现，将来会在全世界蔓延，所到之处毁人善根，破坏佛法。

莲花生大士讲述烟草的危害时道：‘依此臭味不净烟，虽然终生修本尊，不会成就一本尊。诸守舍神离彼去，诸护法神远离之，境神地神亦逃离，洞神家神财神离。冒犯凶恶之天神，病痛死亡灾难起，每一年中渐衰败，人蓄眷属现恶兆。’

高僧阿底峡尊者曾说过：‘谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛似火，今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。’

藏密宗喀巴大师曾经说：‘以邪愿魔之毒物，不必说是直接用，甚至药中配烟草，七日服用则病人，医生二人七劫中，地狱之中不解脱。’

烟气会堵塞人的气脉，封闭中脉，人死后神识上升不了，只能下降堕地狱。

所以藏传佛教已经早就开始禁烟了，汉地也应该实行。故我在此将戒烟纳入居士五戒之中，强调只要是佛教徒就必须戒烟。因为抽烟还不像喝酒，喝酒人主要只害自己，抽烟，这个烟还会被别人闻到害别人。若是戒不了酒，那是自己害自己，还不能说太恶，而抽烟是会损害别人、导致别人下地狱的罪恶行为，故必须像禁止杀人一样禁止吸烟。

所以我这儿呼吁要彻底禁止烟草业。不要因为烟草业有丰厚的利润和税收而放任。强调经济收入是没有意义的，因为经济收入本身不是目的，人生活的快乐和持久发展才是目的。

而且，即使单从经济利益上讲，第一烟草工业的相应资源（如种烟草的土地、原材料、人力等）改从别的行业完全可以获利；第二由烟草业导致的疾病，相关治病的花费也不得了，据估计大于烟草业的收入，这样的话单从经济角度来说就大不合算，更何况烟的深层损害！

从事烟草行业的人，比如制造香烟，贩卖香烟的，因为可能害很多人，所以罪业很大，故应尽快停止，改从善业。

那么吸毒呢？吸毒给人的欣快感比吸烟更大，对身体的损害也更大，人吸毒后瘾也更大，所以吸毒可谓是加强版的吸烟，毒害更大，罪业也更大。关于禁毒的事情因为现在世人也知道毒品的大害，定贩毒为重罪严厉禁止，所以我这儿也就不多说了。总之再强调一下，贩毒的人不要为了贪一点点钱，就做这种损大福乐造大罪苦的事情，通过贩毒得点福报，如果用来做其他事业，所得福报可能远大于贩毒。

纵上所述，受‘不饮酒戒’在当前意味著：

不饮酒；但如果酒是烧菜的作料，加工过已经没有酒味，或者酒中的乙醇很大程度上已经分解不再是酒了，那么食用不算破戒；不食用五辛；不吸烟；不吸毒；当然更不促使他人食用烟酒五辛毒品。

如果犯了这些戒，只有忏悔并下大决心戒掉，然后多做功德，比如劝人、帮人戒酒、五辛、烟、毒品等。

出家人的持戒修行

出家人与在家人所持戒律的根本区别是出家人持的“不淫戒”是“戒一切淫”、“彻底戒淫”，而不单单是“戒邪淫”。是否彻底戒淫，是“僧”与“俗”、“圣”与“凡”、“清净”与“染污”的真正实质区别，也是修行成就的根本。

有的人可能会想在家人也可以彻底戒淫啊，对，像维摩诘居士就是这样的人，现代果卿居士等可能也是这样的人。如果一个在家人真的能持出家人的“不淫戒”，那这人就是个实质意义上的“僧宝”；同样，如果一个出家人实际并未戒淫，那这人实质上不算“僧宝”。

出家人当然还有更多其他生活细节方面的戒律，核心还是熄灭“贪嗔痴”，更有利于修行成就，那这方面本文就不多讲了。

如何出家

有的人可能想出家修行，那么具体应该如何才能出家呢？

首先当然是要身体健康，无残疾，性功能正常，因为出家人的戒淫可不是身体不健康性功能不正常状况下的戒淫，而是身体健康性功能正常状况下的戒淫。《四分律》中有这样的明确规定。

另外，若性功能正常但性心理不正常也不能出家，同性恋者绝对不可以混进僧团，否则大重罪。

出家最好要父母同意，但这不是绝对必要的条件。一般人若父母不信佛，那么要父母同意其出家那是不太可能的，父母出于世俗的观念往往希望子女走他们那条生死轮回之路。广钦老和尚早有这样的诚实之言。从实际情况来看，大家知道本师佛在做悉达多太子的时候他父亲是希望他继承王位而不让他出家的，若每个人出家都非要父母同意，那现在就没佛教了。近代的虚云老和尚也是顶着父亲的强烈反对而出家的。历代很多著名僧人出家恐怕都没得到父母的同意。

所谓“一子出家，九祖升天”，一个人如果真的发出离心而出家，出家后老老实实持戒修行，那么其予父母乃至祖上的利乐是远大于一般人的。如果需要的话僧团当优先为这样人的父母安排养老院免费居住，以免其后顾之忧。

但如果一个人出家后不能持戒修行，那么他不该出家，他应该在家孝养父母。

另外，出家当然要单身，已结婚的要先离婚。至于是否有负案在身、或欠人债务等，因为佛门僧团不可能承担世间警察的角色故此方面不予考虑，但如果发现一个人在出家前有犯刑事罪，后被法院判罪要入狱服刑，则当先令其还俗。当然如果这个罪不重，而法院看其已出家，一般也可适当考虑免予追究刑事责任。

以上条件都满足的话，关键就看你是否确实准备持出家戒，彻底戒淫修行了。如果你拜的师父本身是出家僧，那就请求师父剃度就行，否则要另请出家僧剃度。

以上三皈五戒和出家持戒，是修行人日常生活中离恶向善的行为准则，下面讲具体的修行方法。

念佛指导

念佛以念“南无阿弥陀佛”六字圣号为本（发音“na mo a mi tuo fo”），也可念四字“阿弥陀佛”。念佛声音以本人正常的声音念为宜。不太高也不太低，不太快也不太慢，不唱念。若长时间出声念佛累了默念也可以。

念佛本身不必计数，但有的人边念佛边计数会更专心，那就适合计数。

念佛的唯一要点是专心，各种诀窍或念佛方法都是为了让念佛人更加专心。只顾念佛，不理杂念，杂念自灭，这是念佛用功的诀窍。

念佛人要在一生的修行中不断进步，逐步发展到每天除了吃饭睡觉就是念佛，然后睡觉也逐渐减少时刻念佛的程度，以尽可能地确保往生。

禅修指导

关于禅修，我的教法是：健康的坐姿、健康的呼吸，无起心动念，但若有起心动念也不关心无所谓。

这是一个综合《圆觉经》中“寂静奢摩他”和“禅那”修法核心，同时初学者也能毫无障碍修习的禅修方法。《圆觉经》经中所述的“禅那”修法（或简称“禅”）应该就是“禅”这个词的最初来源，也即真正最终极本源的“禅”。

健康的坐姿即“七支坐法”。所谓“七支”是指坐姿的七个要点。即：

（一）双足伽趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。如果刚开始打坐单盘也不行时，也可以散盘。

（二）脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。

（三）左右两手圜结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。

（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。

（五）头正，后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。

（六）双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。）

（七）舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。

“七支坐法”是人最健康的坐姿，如果坐姿不健康，就会堵塞身体的经络，气脉就会不畅通，所谓的三脉七轮就打不开，智慧神通也开不了。

健康的呼吸即呼吸要深长，宜采用腹式呼吸。

无起心动念最好。但若有起心动念也无所谓，只要不是淫、嗔等有毒害的起心动念就行，一般其他起心动念于修行都妨碍不大，就是空耗精神，自障圆觉。但你若为有杂念妄心而烦恼，要灭这些杂念妄心，那又同样是空耗精神、自寻烦恼。所以无起心动念，但若有起心动念也无所谓不关心，就是既简单又高深的禅修方法。

《大藏经》经中有不少讲具体禅定实修方法的经典，这儿给读者推荐《大安般守意经》、《禅秘要法经》、《禅法要解》、《摩诃止观》等。

一些实用话题：如何求财富、健康、长寿、智慧、美貌、名声、婚姻、子女、事业成功、消灾免难等

求这些现世福利的共法是持五戒和孝养父母、奉事师长、忏悔业障、多行布施等。比如有的人大概知道求财富要不偷盗、多行布施，但杀生、邪淫、妄语、烟酒毒品等也可能大损财富；又如有的女人想要婚姻美满，那么除了不邪淫以外，若杀生多，也可能因为很多被杀害的冤家影响丈夫的起心动念，而导致丈夫易对其起恶心，影响婚姻的美满，或者如果妄语多，自己也就容易被男人骗；又如若要健康长寿，也是杀生、邪淫、烟酒毒品等都要戒，加上多布施放生等。

另外，求这些现世福利比较适合求靠的佛菩萨是消灾延寿药师佛、大悲观世音菩萨、和大愿地藏王菩萨。我这儿举了三位，实际上，常求靠一位就行了。

下面讲一些有针对性求这些现世福利的修法，所涉经文皆可在《大藏经》中找到，本文下面亦收入各种常用咒语。

求财富：大悲咒42手眼之如意珠手；坚牢地天仪轨；宝箧印陀罗尼；楞严咒第二会；

求健康、长寿（去病延寿）：药师咒；大悲咒；佛顶尊胜陀罗尼；宝箧印陀罗尼；楞严咒；

智慧（学业）：文殊心咒、虚空藏咒、佛顶尊胜陀罗尼、楞严咒；

美貌：要布施鲜花等美的事物给佛菩萨或他人；要忍辱不嗔，不憎恨他人；

名声（受人关注恭敬尊重等）：有良好的道德修养；言行举止讲究礼仪，高雅得体；有较高的智慧、学识或某方面专长；美貌；有财富、或有较高职务能多布施利益他人；宝箧印陀罗尼；准提咒；

婚姻：千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼；药师经；地藏经；准提咒；

求子或求女：药师经；大悲咒；地藏经；宝箧印陀罗尼；楞严咒；

各种具体事业的成功：大悲咒；准提咒；宝箧印陀罗尼；楞严咒；

消灾免难：药师经；地藏经；紧急求助（比如遭遇海难、堕下悬崖、盗贼抢劫等）念“观世音菩萨”；

六神通的修行

有的学佛人可能对修神通感兴趣。这其实多半是出于对“名”的贪欲，也就是想通过显示自己的高明、与众不同等等，以得到别人的恭敬称赞，或者得到一些物质利益等等。那么这种贪欲反而障碍解脱，亦障碍智慧神通。

但如果自身没什么贪欲，求神通主要就是想帮助利益别人，那么这当然也不是什么坏事。从另一个角度讲，想要通过显示自己的高明得到别人的关注、爱敬等，也是一般人的正常心理，所以这儿我也就随顺这些人的愿望，简要讲一下神通的修行方法。

《观无量寿佛经》中的第一观“日观”，就是标准的“天眼通”的修行方法。

佛教的“六神通”里，除了天眼通以外，另外三种神通“天耳通”（能听到很远地方的声音，或者天上极美妙的音乐等等）、“宿命通”（能知过去宿命，亦可能知些未来已注定的事情）、“他心通”（知他人心念），修行难度类似“天眼通”，一般要以“初禅”为基础；但能变幻身形，神足飞行的“神足通”就比前面那四通明显要难了，需要在“四禅”中修；最后的第六通“漏尽通”则又比前面那五通加起来都难，主要是要彻底断欲去爱，亦舍弃其他一切贪欲。

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中的“大悲咒42手眼·日精摩尼珠手”是天眼通的修法；此经中亦有“宿命通”的修法。修“他心通”主要要静，没有什么自己的起心动念。

若修成“四神足”可“住寿一劫”，也即可以在宇宙内四种类型的星球（人脸蛋上宽下窄的阎浮提型；脸蛋形如半月的瞿陀尼型；脸蛋圆圆的弗婆提型；脸蛋方方的郁单越型。）遨游，寿命长至同于这个宇宙，虽然最终还是躲不过劫末的大火劫，但亦是不错的境界了。若修成这种神通，即使你不自称神仙，别人也会把你当神仙了。不过要修这种极高深的法得去很清净无扰的地方，比如深山老林、大海孤岛等等，这儿就不多说了。

修“四神足”首先肯定要戒淫，修禅定得“四禅”。其实得“初禅”的前提条件就是戒淫，所以戒淫是修这些神通的基础。当然也不排除有些外道的修行人不戒淫就可以通过些方法修得神通，但这些神通往往是靠些鬼神帮助，那这于其自身有利有害，非解脱正道，所以这儿也就不多说了。

前面推荐的《禅法要解》中有“六神通”修行的较详细讲解。不过对于绝大多数读者来说我的忠告是：如果你不是持戒专修的“专业修行人”，那就实在没必要以求神通为目标了，求往生才是你的最佳目标。

学佛的最终结果

学佛的最终结果，第一是成佛，第二是涅槃。有的人把这两者搞混起来，以为成佛就是涅槃、涅槃就是成佛，比如陈义孝的《佛学常见辞汇》就是这么解释“大涅槃”的，其实这两个概念根本不同，并且两者之间也没有决定性的逻辑关系或相互可以替代的语意。

一方面，成佛只是得涅槃，即有能力入涅槃了，但并不意味着必定入涅槃。比如观世音菩萨前世做过正法明如来，现又再来度人；舍利弗前世做过东方金龙如来，后又再入轮回；本师释迦牟尼佛也早成佛过，但因慈悲心不灭还想帮助别人得度，故仍然再入轮回再修六度万行成佛度人……涅槃是彻底无我，亦无别人，一个人若能彻底不关心自己这个假我而入涅槃了，却仍然关心别人，则必定仍然不能入涅槃，阿罗汉如此，辟支佛如此，菩萨如此，佛亦如此。

而另一方面，要得涅槃也不一定需要成佛。我曾经做过一个比喻：“沉溺世间就像沉溺多人角色扮演类电脑网络游戏，以致以为自己在电脑游戏中扮演的角色就是自己，觉悟就等于觉知自己刚才原来是在玩游戏，游戏中的那个自己不是自己，刚才自己所感受的场景其实也并不存在。游戏场景的状况和角色在游戏场景中的状况与玩家觉知自己是在玩游戏本身没有决定关系，影响觉悟的主要是玩家沉溺游戏的深度，即贪嗔痴程度及由贪嗔痴引发的业障的状况”了解这个比喻，读者就可以清楚成佛和涅槃之间的关系了：涅槃是退出这个游戏幻境；而成佛是成为这个游戏幻境中的最高者、最尊者、全知这个游戏幻境的一切，当然也包括知道这一切都是游戏幻境而有能力退出游戏。

无论你是一个0级的小兵还是最高等级的大将军都可以退出游戏，只要你知道这只是个游戏并且想退出。那么阿罗汉就类似这0级的小兵，佛则最高等级的大将军。

游戏中要成为最高等级的大将军可能需要长时间“打怪练级”什么的，那么成佛也同样需要长劫行“六度万行”不断升级，其间有50多个菩萨级位，一般的说法是从初发菩提心到最终成佛需要经过“三大阿僧祇”劫的修行。但有的时候菩萨愿发得大，时间就可能长得多，比如阿弥陀佛从前世法藏比丘发愿到现在成佛其间经历了“无量不可思议无央数”劫，那这个数字可比“三大阿僧祇”劫大多了。而阿罗汉则可能一生成就。所以修成佛其实要比修成阿罗汉难得多，佛的智慧、功德、神力也比阿罗汉大得多，就算这个宇宙所有众生都成阿罗汉，这些人的智慧、功德、神力加起来，也不及佛一毫毛。

那么这样读者就可以明白为什么我在回答这个问题的时候，给出了“涅槃”和“成佛”两个答案。因为一方面，成佛是远难于得涅槃、远高于得涅槃的；另一方面成佛后佛的最终结果也还是入涅槃，所以事实上我也不知道哪一个更适合被认为是学佛的最终结果，故把两个都给读者，请读者自己选择吧。

那么这样读者就可以在很清楚明白的情况下，作出自己真实的决定了：你到底是想要成佛，还是想要尽快入涅槃？

如果你只想自己尽快解脱，那么求成佛对你来说等于绕大远路，修个阿罗汉就可以了，或者先求往生阿弥陀佛极乐净土再修个阿罗汉可能也是个不错的选择；

如果你想要求成佛，一方面得到一切众生可能得到的最大智慧、最高境界、最胜成就，一方面也可以帮助利益无数其他人，那么你就没必要去考虑涅槃之类的事情了，成佛是远难于得涅槃、远高于得涅槃的。

一般来讲，中国大乘佛教的佛弟子是以求成佛为最终结果。

那么本书到这儿就结束了，预祝读者的学佛道路一帆风顺。

重要常用咒语汇编

楞严咒

南无楞严会上佛菩萨（三称）

妙湛总持不动尊首楞严王世希有

销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身

愿今得果成宝王还度如是恒沙众

将此深心奉尘刹是则名为报佛恩

伏请世尊为证明五浊恶世誓先入

如一众生未成佛终不于此取泥洹

大雄大力大慈悲希更审除微细惑

令我早登无上觉于十方界坐道场

舜若多性可销亡烁迦罗心无动转

南无常住十方佛

南无常住十方法

南无常住十方僧

南无释迦牟尼佛

南无佛顶首楞严

南无观世音菩萨

南无金刚藏菩萨

尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。

【第一会】

南无萨怛他，苏伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀写。萨怛他，佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆，勃陀勃地，萨跢鞞弊。南无萨多南，三藐三菩陀，俱知喃。娑舍啰婆迦，僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉哆喃。南无苏卢，多波那喃。南无娑羯唎陀，伽弥喃。南无卢鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰，底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶，毗地耶，陀啰离瑟赧。舍波奴，揭啰诃，娑诃娑啰，摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑酰夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野拏耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶，输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶，俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢，南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛嚂。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬歧啰。萨啰婆，部多揭啰诃。尼揭啰诃，羯迦啰诃尼。跋啰毖地耶，叱陀你。阿迦啰，密唎柱。般唎怛啰耶，儜揭唎。萨啰婆，盘陀那，目叉尼。萨啰婆，突瑟咤。突悉乏，般那你，伐啰尼。赭都啰，失帝南。羯啰诃，娑诃萨啰若阇.毗多崩娑那羯唎。阿瑟咤冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟咤南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧，你婆啰若阇。呼蓝突悉乏，难遮那舍尼。毖沙舍，悉怛啰。阿吉尼，乌陀迦啰若阇。阿般啰，视多具啰。摩诃般啰，战持。摩诃迭多。摩诃帝阇。摩诃税多，阇婆啰。摩诃跋啰，盘陀啰，婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰，摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰，制喝那阿遮。摩啰制婆，般啰质多。跋阇啰，擅持。毗舍啰遮。扇多舍，鞞提婆，补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰，阿般啰。跋阇啰，商揭啰制婆。跋阇啰，俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰，喝萨多遮。毗地耶，乾遮那，摩唎迦。啒苏母，婆羯啰多那。鞞嚧遮那，俱唎耶。夜啰菟，瑟尼钐。毗折蓝婆，摩尼遮。跋阇啰，迦那迦，波啰婆。嚧阇那，跋阇啰，顿稚遮。税多遮，迦摩啰。刹奢尸，波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。

【第二会】

乌[合牛]𤙖。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他，伽都瑟尼钐。虎[合牛]。都卢雍。瞻婆那。虎[合牛]。都卢雍。悉耽婆那。虎[合牛]。都卢雍。波啰瑟地耶，三般叉，拏羯啰。虎[合牛]𤙖。都卢雍。萨婆药叉，喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎[合牛]。都卢雍。者都啰，尸底南。揭啰诃，娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎[合牛]。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他，伽都瑟尼钐。波啰点，阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰，室唎沙。俱知娑诃萨泥，帝[口隶]。阿弊提视婆唎多。咤咤罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌[合牛][1-4]。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。

【第三会】

啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑，波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盘茶揭啰诃。补单那揭啰诃。迦咤补单那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。酰唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀耶阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰，摩怛唎伽拏，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阇夜羯啰，摩度羯啰。萨婆啰他娑达那，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰，婆耆你，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊，讫唎知。难陀鸡沙啰，伽拏般帝。索酰夜，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具酰夜，具酰夜。迦地般帝，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。

【第四会】

婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆，悉普咤。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰，嗔陀嗔陀。虎合牛。虎合牛。泮咤。泮咤泮咤泮咤泮咤。娑诃。酰酰泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰，毗陀啰，波迦泮。萨婆，提鞞弊泮。萨婆，那伽弊泮。萨婆，药叉弊泮。萨婆，乾闼婆弊泮。萨婆，补丹那弊泮。迦咤，补丹那弊泮。萨婆，突狼枳帝弊泮。萨婆，突涩比犁，讫瑟帝弊泮。萨婆，什婆利弊泮。萨婆，阿播悉摩犁弊泮。萨婆，舍啰婆拏弊泮。萨婆，地帝鸡弊泮。萨婆，怛摩陀继弊泮。萨婆，毗陀耶，啰誓遮犁弊泮。阇夜羯啰，摩度羯啰。萨婆，啰他娑陀鸡弊泮。毗底夜，遮唎弊泮。者都啰，缚耆你弊泮。跋阇啰，俱摩唎。毗陀夜，啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊，乂耆唎弊泮。跋阇啰，商羯啰夜。波啰丈耆，啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃，牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰，怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多，迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么，印兔那么么写。

【第五会】

突瑟咤质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟咤质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭[口隶]多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盘茶揭啰诃。悉乾陀揭啰诃。　乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅袪革，茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰，难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰，堙迦酰迦。坠帝药迦。怛[口隶]帝药迦。者突讬迦。尼提什伐啰，毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隶瑟密迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃羯蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟咤输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽，般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼，什婆啰。陀突嚧迦，建咄嚧吉知，婆路多毗。萨般嚧，诃凌伽。输沙怛啰，娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼，乌陀迦。末啰鞞啰，建跢啰。阿迦啰，密唎咄，怛敛部迦。地栗剌咤。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊，揭啰唎药叉，怛啰刍。末啰视，吠帝钐，娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧，瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀，舍喻阇那。辫怛[口隶]拏。毗陀耶，盘昙迦嚧弥。帝殊，盘昙迦嚧弥。般啰毘陀，盘昙迦嚧弥。哆侄他。唵。阿那[口隶]。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰，谤尼泮。虎[合牛]l都嚧瓮泮。莎婆诃。

大悲咒

南无喝啰怛那、哆啰夜耶．南无阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶．摩诃迦卢尼迦耶。唵，萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯利摩诃、皤哆沙咩。萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯．卢迦帝。迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参、佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀、皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯啰夜．娑婆诃．南无喝啰怛那、哆啰夜耶，南无阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃。唵，悉殿都．漫多啰．跋陀耶，娑婆诃。

准提咒

南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提，娑婆诃。

往生咒

南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。

药师咒

南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝。莎诃。

地藏菩萨灭定业真言

唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。

文殊菩萨心咒

嗡阿呵波者呢悌。

虚空藏咒

阿袮。逻阇鞞钤。浮娑阇鞞耶。婆奈阇鞞。博厕。娑迷波吒。

逻阇鞞他奈婆逻鞞。萨多逻伽逻泥。休磨休磨。摩诃伽楼尼迦。娑婆诃

大明咒

唵嘛呢叭咪吽

佛顶尊胜陀罗尼

南谟薄伽跋帝，啼隶路迦，钵啰底，毗失瑟咤耶，勃陀耶，薄伽跋底，怛侄他，唵，毗输驮耶，娑摩三漫多皤婆娑，娑破啰拏揭底伽诃那，娑婆皤输秫地，阿鼻诜者，苏揭多伐折那，阿嘧咧多毗晒鸡，阿诃啰阿诃啰，阿瑜散陀罗尼，输驮耶输驮耶，伽伽那毗秫提，乌瑟尼沙毗逝耶秫提，娑诃娑啰，喝啰湿弭，珊珠地帝，萨婆怛他揭多，地瑟咤那，頞地瑟耻帝，慕侄隶，跋折啰迦耶，僧诃多那秫提，萨婆伐罗拏毗秫提，钵罗底你伐怛耶阿瑜秫提，萨末那阿地瑟耻帝，末祢末祢，怛闼多部多俱胝钵唎秫提，毗萨普咤勃地秫提，社耶社耶，毗社耶毗社耶，萨末啰萨末啰，勃陀頞地瑟耻多秫提，跋折梨跋折啰揭鞞，跋折滥婆伐都，么么（此处须加自己名，若为人诵，加他人名）萨婆萨埵，写迦耶毗秫提，萨婆揭底钵唎秫提，萨婆怛他揭多，三摩湿婆娑遏地瑟耻帝，勃陀勃陀，蒱陀耶蒱陀耶，三漫多钵唎秫提，萨婆怛他揭多，地瑟咤那，頞地瑟耻帝，娑婆诃，

宝箧印陀罗尼

南无悉得哩呀梯尾噶那母萨瓦得塔格达那母翁母普尾帕瓦达瓦哩瓦加哩瓦加呔苏噜苏噜塔拉塔拉萨瓦得塔格达塔督塔哩波得嘛帕瓦帝加呀瓦哩母祖哩斯摩拉得塔格达达拉加可拉波拉瓦塔那瓦吉哩波梯满达阿楞噶拉阿楞格哩帝萨瓦得塔格达梯斯提帝波塔呀波塔呀波梯波梯部梯呀部梯呀三波塔尼三波塔呀加拉加拉加懒督萨瓦瓦拉拿尼萨瓦巴波尾格帝呼噜呼噜萨瓦肖噶尾格帝萨瓦得塔格达呵哩达呀瓦吉哩尼三帕拉三帕拉萨瓦得塔格达古呵呀塔拉尼母得哩部梯苏部梯萨瓦得塔格达梯斯提达塔督格比斯瓦哈三摩呀梯斯提帝斯瓦哈萨瓦得塔格达呵哩达呀塔督母得哩斯瓦哈苏波拉梯斯提达斯督比得塔格达梯斯提帝呼噜呼噜轰轰斯瓦哈翁母萨瓦得塔格达乌斯尼萨塔督母得拉尼萨瓦得塔格单萨塔督尾普悉达梯斯提帝轰轰斯瓦哈

七佛灭罪真言

离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。

补阙真言

南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。

摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。

补阙圆满真言

唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。

助印经书的十大功德

一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。贪瞋痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。清夜自检，此生所犯者，已多不可计。若合多生所犯者言之，所造罪业，多于寒地之冰山。能勿骇惧。虽然，罪性本空，苟一动赎罪心机，誓愿流通圣经，庄严佛像，罪恶冰山，一遇慧日，有不消灭于无形者乎。

二、常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。人间种种恶报，无往而非，多生恶业所感。一念之善，力可回天。修行善业，而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上作去。其感动吉神，而蒙护卫，此中实有相互获益之关系，盖神道天道，自佛法言之，均为夙业所驱，未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法，常有无数天神，恭敬拥护。阿难集经，四大天王，为之捧案。印造经像，为诸天龙神非常欢喜之事。以此功德，而感吉神，常为拥护。终此报身，离诸灾厄。宜也，非幸也。

三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱。永免寻仇报复之苦。人间一切争持嫉妒诈欺诬陷掠夺残杀等种种构怨行为，莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执，为救苦雪难第一工程。印造经像，普益人间，为不可思议之法施功德，所及至广。法雨一滴，熄灭多生怨对之瞋火而有馀。化仇而为恩，转祸而为福。其权何尝不操之自我也。

四、夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。　悭贪丑行，为堕落鬼道之深因。瞋火无明，为降作毒虫之徵兆。结怨多生，寻仇百劫。恶缘未熟，任尔逍遥。时会已来，凭谁解救。鬼魅相侵，虎蛇见逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造经像，豫行忏罪。于是纵有恶缘，悉皆消释。倘临险地，胥化坦途矣。

五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利。尘世多众，十之七八，在惊忧疑闷懊怨痛苦中。吾人一生，十之七八，在惊忧疑闷懊怨痛苦中。盖为我计者，我以外各各皆立于敌对之地位。孤与众抗，危孰甚焉。况乎欲心难餍，有如深谷。无事自扰，不风亦波。此所以形为罪薮，身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者，或以亲沾法味而开明，或则暗受加被而通利。诸障雪消，心安神怡。润及色身，有断然者。

六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。至人行事，所见独真。事机一至，急起直追作去。无顾虑，无希求。发心至真切，用力至肫挚，自然成就至超卓。印造经像之事，以如是肫切恳挚，至诚格天，至心奉法之人为之，虽不计功德，而所得功德，实无限量。即仅就其人所得一部分之世间福言之，自然一一具足，而无少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善。发心不真切，结果即微薄。可决言焉。虽然。一念之善，一文之细，皆不虚弃，皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地，一传化百，五传而后得百万兆。作宏法功德者，乌可无此大计，无此决心哉。

七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。夙生存嫉妒心，造诽谤语，扬人恶事，暴人短处，称快一时者。殁后沉沦百劫，惨苦万状，备受一切恶报。一旦出生人间，因缘恶劣。任至何地，动遭厌恶。任作何事，都无结果。而宏扬佛法之人，善因夙植。存报恩之心，充利群之念。或净三业，作写经画像功德。或舍多金，作印经造像功德。所得胜福，不可称量。现在一切受大众欢敬之人，原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之人，实从现今宏法功德中出。植荆得棘，栽莲得藕。一一后果，胥由自艺也。

八、愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。　夙生吝于教导，以及肆口谤法，肆意毁谤有德之人者，沉沦重罪毕受后，还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹，恣杀牲禽，以及曾为渔夫屠夫，猎户庖丁，与曾操制造凶器火器毒药等权，助成他人凶杀之业者，沉沦重罪毕受后，还得多生恶疾残废报。夙生贪欲无厌，止知剥人以肥己，悭吝鄙啬，不肯周急而解囊者，沉沦重罪毕受后，还得多生贫穷困厄报。夙生知见狭劣，心存谄曲，巧言令色，掩饰行欺，逐境攀援，容量浅窄，因循怠惰，倚赖性成。烦恼垢重，怨愤易发，妒忌心深，情欲炽盛者，沉沦重罪毕受后，还得多生女身报。惟有佛法，善解诸缚。苦海无边，回头即岸。罪山万仞，息念便空。是以虔作流布佛经，庄严佛像之无上功德者，过去积罪，自然逐渐铲除。未来胜福，稳教圆满成就。

九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。　一切含灵，舍身受身，往返六道，如车转轮。千生万劫，常在梦境。作善不已，罪毕斯升。骄纵忘本，种堕落因。作恶多端，福削寿倾。百千万倍，恶报堪惊。地狱饿鬼，以及畜生，堕三恶道，万劫沉沦。难得易失，如此人身。作十善业，修五戒行。生人天道，夙福非轻。诸佛如来，悲悯同深。广为说法，首重摄心。正念无作，离垢超尘。是故印造经像，上契佛心。仅此微愿，已种福因。自是厥后，作再来人。诸福圆具，出类超群。

十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。　佛世有一城人众难于摄化。佛言此辈人众，与目连有缘。因遣目连往。全城人众，果皆倾心向化。诸弟子问佛因缘。佛言目连往劫，曾为樵夫。一日入山伐木，惊起无数乱蜂。其势汹汹，欲来相犯。目连戒勿行凶，且慰之曰：汝等皆有佛性，他年我若成道，当来度汝等。今此城人众，乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念，故与有缘。种因于多劫之前，一旦机缘成熟，而收此不可思议之胜果。由此观之，吾人生生所经过之时代，在在所接触之万类，一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地，皆可作为自他兼利之无上福田。我既于一一众生心田中，散播福德种子。一一众生，皆与我有大缘。一一众生心田中，所结无量大数之福果，虽谓此无量大数生生不已之福果，即为播因者，道果成熟时期之妙庄严品，亦无不可。且吾人能先行洁净治自己之心田，接受十方三世诸佛如来之无上法宝，作为脱胎换骨，转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来，有大因缘。诸佛愿海胜功德，一一摄于我心中。我愿与佛无差别，诸佛慈愿互相摄。因该果海，果彻因源。

无边胜福，即缔造于此日印造经像，宏法利生之一真心中矣。普愿现在未来一切有缘，善觅福田，善结胜缘。勿任妙用现前之大好光阴，如滔滔逝水之在眼前足底飞过也。

印经功德若有形大千世界装不下

尤如茫茫大海水无法用斗来衡量

获赠经书之众生由此种下佛法根

将来此等诸有缘必定往生佛净土

究竟解脱得成佛还入娑婆度众生

此胜功德实无量随喜回向诸众生