随缘浅说

   日期:2015/2/15 8:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

张智正

“佛法不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”，这些金玉良言对治我们的心病，无疑是醍醐灌顶。我们在修学的十字路口徘徊时，佛陀的教诲，大德祖师的开示如拨云见日，给我们指明了方向，佛法就在生活中，学佛要利益众生。

随缘二字随处可见，口语中，文章中等等，皆司空见惯。试问：随缘何意？随缘乃佛家语，缘即原因和条件，随缘即随顺因缘，顺应根机。换言之，即好坏随缘，得失随缘，不怨天、不尤人，荣辱毁誉泰然处之，坦然自如。为什么要随缘？因为好坏得失、荣辱毁誉皆过去宿因所感，皆是自己的思想言行所招，缘尽还无。故当自作自受。随缘就是把心时时处处安于当下，安心当下的境遇外缘，所谓“物来则应、物去不留”。放下一些外缘俗务，而求得一个相对清净的外缘环境，能多些时间修持，这对脱离或减少世间染着的修学无疑是起到了积极做用，这就是“放下”。

放下是“放下”，拿起也是“放下”，拿放不染皆是道！随缘不变、不变随缘，醒而则念、念而则觉，时时处处把心安住于当下，生活佛法、佛法生活，原本如此！

但仅仅随缘是不够的。仅仅随缘，就有点守株待兔，无可奈何的味道。所以，要精进与随缘不二。何谓不二？即对立互补。随缘与精进既对立又互补。随缘不忘精进，精进而后随缘。这样既能不断向上，又能得失随缘，泰然处之，体动心静，心境平和、安详，不至于疲累失衡，怨天尤人，烦恼不断，伤害身心。有因便有果，有果便有因，世间万物的存在自有他的道理。“随缘”不应是“等缘”。

佛教所说随缘，是对随缘之正见，是觉悟宇宙人生绝对真理之后，身口意清净一如的坦然面对万事万物与自然正确作为。宇宙时空与世界万象的不断运动和变化，往往直接或间接的影响着我们的生存和发展，这些影响条件，统称其曰“缘”。

问世间“缘”为何物？这“缘”字实令人捉摸不透，因为无法诠释人与人相遇、相知、相交的底蕴或玄机，人们便认同并沿袭了禅语中拈出的那个“缘”字。说不尽的缘，道不破的缘，了不断的缘，是缘，非缘，有缘，无缘，缘深，缘浅，缘起，缘灭。有人灰情灭欲，斩断情缘；有人藕断丝连，再续前缘；良缘变孽，仇缘变情缘。一面之缘与一生之缘或许在一念之间，或是情在缘已尽，或是缘在情已绝……，这红尘中的是是非非，恩怨情仇，又怎是一个“缘”字了得！？

佛门虽有随缘一说，但更有随愿转缘一说。菩萨道的行者以慈悲大愿转缘而不被缘所转，其方便善巧的“随缘”是以随愿作主导的。极具禅心慧思的台湾作家林清玄说：“有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘人也会成擦身而过”。
《华严经》说：“一切法从心想生。万法随心愿而生，随愿行而转。”诸佛净土无一不是大心伟愿所成就的，无一不是勇猛精进、不改本愿所创化建立的。

外缘是无常的，只有以不变的愿力立身处世，才能自主、自立、自强、自由、自在。“随缘不变，不变随缘”，随缘者若丢掉或变掉那不该变的愿力，就成了被外在事物奴役的奴隶，佛说为大可怜悯者。
应明了万法缘起性空的道理，“性空”是因，达到“随愿转缘”是果，虽“缘起性空”，然“因果定验”乃永恒不变的真理。是故随愿而不能任性，循“万物之道”规则，而不为万物所牵制，终成就善愿。学佛有正知正见者，往往是自主、自由的，是循着万法本具的道。虽随缘而不为缘所转；虽随愿而不背离万物之道，是为真学佛者。超凡入圣者，已证悟万物性空，能于万法中得大自在。遵循因果律则，所以，随缘不如随愿，随愿还需随道，这是相辅相成的“联缘”。

一切事物皆依因缘和合而起。“内缘”来自本身的主观意识，“外缘”则是多方面的。一般来说，甚难做到完全的随缘。因外缘不是单一的，而是众多的缘。

佛门讲“随缘”是有原则的。应牢记“没有理智的慈悲是祸害”的至理名言！据理推之，没有原则的“随缘”也是祸害的！比如：面对毁谤三宝的人与事能随缘吗？能听之任之吗？面对要残害众生的人与事能随缘吗？面对诸多有损佛教利益，或有损三宝形象的人与事，或对佛教的非议能随缘吗？……，等等损害佛教利益的人与事，是非常原则的问题，绝对不能听之任之的随缘！在诸多损害佛教利益的人与事，有的非在短时间内所能解决问题的，甚至是很无奈的事情，但我等佛教界同仁，至少能做到“议论”上的“护法”。

不变随缘，随缘不变。由此而知，随缘，关键首先在于当面对眼前一切情境时，内心如如不动素质的养成、持续和完善，即身口意三者的完美结合与统一，此即为“不变”之体也！
内心不变修养之成就，即是真心全体之显现；因其而明，不变乃真心，真心清净无杂无污染；因而真心亦为清净心也！清净心是一切心生发之能量和源泉，包容世界万有；当觉悟清净心之法喜充满时，会平等看待世间万物，无有任何高下、贵贱、优劣等相对分别之念，进而进入无我无私之无为状态，大智慧显现。于其时，当生起与众生同一体之切肤感受时，会视众生为己身，既而全力帮助众生拔除痛苦，毫无吝惜地施与众生以快乐！此乃慈悲之生地、菩萨之情怀焉！岂非随缘之大用乎？

不变随缘或随缘不变是美妙绝伦的佛之境界！内心永恒不变即能随缘，能够随缘即是修行已达到觉行圆满！
不变为真理之本体，随缘为真理本体之妙用。不变与随缘，同体不二，不可分割；此乃佛陀之无上境界矣！
身心果真不变，方为正觉；丝毫无烦恼随缘，全是真知灼见！

我们佛弟子，一定要学习佛陀，证得不变之清净心；学习菩萨，悟得不变之清净心
并生起对众生的大悲心，自利利他，广度教化一切有情！
圆满成就随缘妙用，则与佛同等法身慧命！

随缘是一个被人用得太多的词，也是人们经常挂在嘴边的口头禅。一般认为佛门多讲随缘，有“随缘不变，不变随缘”、“随缘，莫攀缘”等说法。

佛门讲一切事物皆依因缘和合而起。内因或多或少，外缘则复杂多端。所谓随缘是疏忽自我的内因，放弃自我的心愿，依外在形势随波逐流。照实说来，完全的随缘是做不到的。因为外缘不是一缘，而是众多的缘，你随此缘而拒绝彼缘就有自我抉择在起作用。只是许多人放弃抗争、力行的难缘，而随顺用心少出力少伤害少的好缘。

所谓“随缘”，一是随顺众生。此等随顺，主要两种情形：一者菩萨摩诃萨安住法性以般若智慧随顺众生因缘方便化度。一者凡夫人发起菩提心随顺众生苦乐而实践菩萨道，包括念佛回向给六道一切众生，令灭六道苦，获暂时与究竟二利等。这都是因大悲菩提心而随顺众生之缘，不过前者是大自在方便随缘，后者是依教修行随缘。二是随顺自缘，在凡夫人也有两方面：一是随顺自己根基而扎实修学相应法门，不好高骛远。二是随顺自己身体、工作、家庭等情况，修学松紧适度，持之以恒，次第增上。

一个“缘”字，真是说尽了人间一切事物的精华。

随缘，不是一件容易的事。随缘，不是说跟着人走，也不是说跟着物化而物化，更不是说可以随波逐流。被人所牵，被事所缠，被物所累，这不是随缘。反过来，若总是与人与事与物闹别扭，不能随缘，则更不对。失之毫厘，谬之千里。许多人随缘，终被外缘所误。因为心识不定，遇恶则随恶，遇善却未必随善。所以，佛家劝人万缘放下。
真正的随缘很难。所谓随缘不变，不变随缘，圣贤境界是也。

什么不变？本心不变。对人、对事、对物应遵循佛教正法，及古圣先贤之教诲，然后随缘。

以现代说法，为人的大原则不变也合乎情理。用在生活上，就是随缘度日，以正法为依，不乞求、不攀缘，不即不离；同中有异，异中有同；不持己见，不执一端。有此修养，才有资格讲随缘，平常心就是道。平凡是宝，一处永不动摇的金山，一潭永不止息的金水银水。否则，“随缘”将是一句“口头禅”，会导致误人误己。
做事为人，应依照“随缘不变，不变随缘”的原则，故应放松身心，不妄生无谓的事情。

宣化上人生前带领比丘僧团，在美国金山寺共修时，过着紧张而严肃的生活。日中一食，夜间以坐禅代替睡眠。下面偈子中，即表达出他们共同的信念，也显示随缘不变，不变随缘的实践：

在寒冻中，我们不发抖，
饿极了，我们不乞讨，
穷到死，我们也不要求什么。
我们一切随缘，可是不变一切，
我们不变一切，可是我们一切随缘。
我们重唤起我们的生命来做佛事，
在僧团中，我们做了一番改革，
在我们的活动中，我们了解了这些原则，
因此我们的原则在我们的行动中显现，
我们实践了教主内心深处传达给我们的脉息。