菩提甘露154：修行人修什么？就在日常生活当中修离相、修看破

   日期:2015/9/12 9:04:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　看破、放下是要在生活当中磨鍊的，见色、闻声、嗅香、尝味，即相离相。

　　清清楚楚是看破，看破是明了;心里头如如不动，没有分别执着，这就是功夫，这叫放下。

　　这就是经里头说磨镜，磨的意思，把它磨干净，离的意思，远离了。

　　一看到就起心动念，一听到就起心动念，一接触到就起心动念，这个麻烦大了，这是什么?

　　现在社会对这种人还赞叹，这种人根很利，感触非常灵敏，一看他就知道、就觉悟。

　　旁边有个老修行在那个地方看到是如如不动，没有表情，没有说话，说这个人愚痴，这个人根很钝。

　　其实我们完全搞错了，那个没有言语、没有表情的人厉害，为什么?

　　他了解实相。我们全在虚幻上面做功夫，古人讲做活计。

　　垢除明就现，离妄即是真的，诸佛如来生活在一真法界。

　　我们五种见解错了，身见，这是佛教入门头一个要破的，教你要放下的，你才入得了门。

　　头一个放下身见，再放下边见，二边对立的见解，那是分别，身见是执着。

　　然后再教你放下成见，成见是什么?是你的意思、你的想法、你的看法，只要有想、只要有看法，错了。

　　成见里头有戒取见、见取见，见取见是果上的看法，戒取见是因上的看法。

　　最后一个邪见，包括所有一切见解，全是错的。

　　释迦如来当年在世为我们讲经四十九年，他说的是真的是错的?

　　我刚才举了例子，有个老人在那里听了看了，如如不动，没有表情，佛所说的全是真的。

　　如果看到佛的样子，听到佛所说的，有所领悟、有所见解，那都不是真的。

　　这是佛法难就难在这个地方，难在即相离相，难在这里。即相着相、分别这是凡夫;即相离相，他真了解事实真相，他又如如不动，这是圣人，这不是凡夫。

　　如来说得好，「此事唯证方知」，证是什么?

　　放下，你能够放下起心动念、分别执着，你自然知道。怎么说都不中，没有办法说到恰到好处。

　　佛法一半是世间法，一半是出世间法，佛在《金刚经》上告诉我们，“法尚应舍，何况非法?”“非法”是世间法，“法”是佛法。

　　佛法能不能执着?不能执着。

　　阿弥陀佛这句佛号能不能执着?没到极乐世界之前要执着，到达极乐世界之后不执着了，是这么个标准。

　　为什么?自性清净心一法不立，哪来的阿弥陀佛这句佛号?!

　　这个相没有了，不执着了。

　　理呐，理是圆满的，理就是阿弥陀佛，无量觉，无量觉不是物质，无量觉也不是精神，痕迹都不沾。

　　戒律要执着，为什么要执着?没有离开六道轮回要执着，离开六道轮回就不能执着了。

　　六道轮回里头有善恶，断恶修善生三善道，不堕三恶道。持戒生三善道;破戒，三恶道，这标准在这里。

　　这句阿弥陀佛的标准是成佛，你没有到极乐世界要执着，它保证你到极乐世界，到极乐世界之后，自然就不执着，就放下了。

　　我已经到了，目标到了，不一样。

　　戒有戒的功德，定有定的功德，慧有慧的功德。

　　阿弥陀佛是属于慧，你对他相信是大智慧，不是大智慧你怎么会相信?!

　　大智慧不动摇，没有大智慧的会动摇。

　　念佛念了多少年，不能摄心，妄想杂念还是多，除不掉，那什么原因?

　　不是体性上出问题，体性不出问题，是我们方法有了问题。念佛怎么个念法?

　　观世音菩萨、大势至菩萨讲得好，观世音菩萨教给我们，「反闻闻自性，性成无上道」。

　　反闻怎么闻?不听外面的，听里面的，妙!里面怎么听法?

　　我们念佛默念不出声音，心里在念有没有声音?阿弥陀佛，有没有声音?

　　外头没有声音，里头有声音，耳朵要听里头的，别听外面的;听里面的就相应了，外面的声音听不到了。外

　　头声音再大，有嘈杂声音知道，没听清楚;里面的佛号，字字句句听得清楚，这就能摄心。

　　阿弥陀佛是我们的本师，教我们念佛，怎么个念法?

　　你看这两个教授、这两个教练，观音势至是两个教授、教练。

　　他教给我们的方法，我们要会用，决定有效。

　　所以要真回头，对外面要放下，不受外境干扰，不受外境影响就是放下了。

　　为什么?你在境界里头不起心、不动念是定，不分别、不执着是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒、定、慧三学都在其中，妙不可言，奇特到极处。

　　你能入这个味道，你才尝到净土的法味。