药师经专题部：
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海云继梦：药师经行法 第八讲
药师经行法 第八讲 「復次、曼殊利室!若诸有情好朴乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常為不饶益事，互相谋害。告召山林树塚等神;杀诸眾生，取其血肉祭祀药叉、罗剎婆等;书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饶益」。这裡是一个比较复杂的状况，跟我们现代的社会非常相像，那我们从这裡看，这都是讲古代的这种生活状态，讲到古代的这些我们叫做巫术巫婆，就是宗教人士，大概讲的是这样。但是大家要知道，古代所谓的宗教人士，是标準的知识分子，除了官员以外。官员他当然是要知识分子，官员没有知识、不识字的，自古以来，全世界就很少。除非没有文明的地方，那就不用讲，不然这五大古文明的国度裡，所有的官员都是知识分子。那么除了官员以外的知识分子，就是不受法律约束的这些思想界的人，那宗教人士是最多。 那么各位要知道，在古代的世界裡，他即使有一些知识，他的為人处世未必会很健全、会很具足，在中国跟印度，算是社会教育比较健全的地方，因為中国有所谓儒家思想。儒家思想是怎么教育的，书塾是一小部分，能够到书塾接受教育的，通常家庭环境是不错，或者父母非常疼爱的。要不然，绝大部分的教育都来自於庙会，各位不知道有没有留意到，在中国的大地裡，包括台湾，所有的神庙一定有戏臺仔，戏臺仔演戏是最好的教育场所，它演的都是為人处世的事。 印度也一样，印度因為社会教育非常的成功，所以它的四种种姓制度就推行得很好，而整个社会也都相当稳定。整个中国社会能够维持几千年，也就是社会教育的制度很完善所造成的。但是，不管怎么完善，“利”字当头，就有一些心志不坚定的这些宗教人士，他会走叉路。那这个地方经文所讲的，都是走叉路的现象，那么我们走正法的，当然就不要学了，因為你有一个正统的修学和训练的，这种所谓行為模式、思惟模式和语言模式的训练，那走叉路的人，就没有这些正思惟的训练，所以知见就不正确。 那么他这裡所讲出来的，他的前题就是「若诸有情好朴乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业」，由这开始的，有人这样提出来，说我们有了邪定聚，前面跟各位讲「不入定不能成就，要入定才能成就。」可是入定又不一定成就，因為入了邪定就不能成就了。但是，入邪定，大概百分之九十，入正定的，百分之十。那入正定，要再进一步巩固完成，这百分之十当中，只有百分之十而已。换句话说，一百个人来受训，正定能成就的，只有一个。进入正定裡头而不入邪定的，有九个，那有百分之九十的人，都到邪定聚裡去了。 那在邪定聚裡头，要怎么办﹖因為他没有那个心念力，想要到正定聚这边来，他只是想要享受舒服禪，我修行打坐就是这样，那这样就很舒服了﹗可以治百病，也可以帮别人治病，也可以办事行善(叫救世)，好像也很不错，这有什么不好﹖﹗我跟你讲，不好，非常不好。 但是你有那个习气，那怎么办呢﹖所以我们就给与两个东西–两个标準：第一个，不要收钱;第二个，不要收徒弟。因為收钱，你会贪财。收徒弟，你会贪名。贪财贪名是万恶之源。 所以有邪定聚的人，你记得，你假如是要行善，那你為什么要收钱，对不对﹖那你说「我行善，我要吃饭﹗」那你吃饭就好好去吃饭，你不要靠这个吃饭，这是很重要的一个状况。你说「刚开始时没有关係。」刚开始时没有关係，后面有关係，等你群眾愈聚愈多的时候，你就乱讲话了。 你就又会预测世界末日，什么时候有世界末日。世界末日不要你预测了，对不对﹖整个人类的共业，不是你能预测的，你还没有到达那种本事。你要是有那个本事，你最好预测你什么时候去接 OBAMA 的位置比较重要。你预测世界末日干吗，那叫「子虚毋有」。宗教野心会產生，所以我们跟各位讲，不要有…，其实这裡面讲的都是这些，看起来他好像都在做饶益眾生的事，其实都是在伤害眾生，尤其那种灵通的人—通灵的人。 通灵的是最麻烦的，台湾话叫乩童，会起乩，乩童是很厉害，讲起来是很厉害，他能够跟鬼神通，你奶奶已经死掉五、六十年了，他可以把她找出来，讲话声音就那么像﹗这叫“观落阴(台语)”，就那么像，你说：「奇怪，我都忘了，他怎么都知道﹖」他没办法查，但是有办法，连她小时候的乳名叫什么，他都知道，你说他不厉害吗﹖他厉害啊﹗但是这本事没用啊﹗对他自己本身不好。对你也没也好处，那你就跟死了五、六十年的老奶奶讲两句话，那你到底在爽什么吗﹖对不对﹖可是，人就很奇怪，你证明他很厉害，你就很高兴。那你想想看，那个人很厉害，為什么你要给他钱呢﹖对不对﹖那他為什么要做这样﹖这个真的对你有帮助吗﹖没帮助嘛﹗没有什么好帮助的﹗五、六十年了，还有什么财產没有分配的吗﹗或者那个孙子是不是你生的﹖你在问这个干吗﹗已无意义了，你还问这些干吗﹗所以你到这地方来，我们都知道，这些东西其实会坏了眾生。 所以我们在跟各位讲说：「不伤害眾生，不欺骗眾生。」可是你有这种特殊能力的时候，你就不知道了﹗好，这些人，其实他通灵的时间有一定的期限。我跟你讲：「一般是七年﹗」过了七年就不灵了。可是，你要知道，一个人当七年完全靠这个吃饭以后，七年后不灵的话怎么办﹖所以真乩童都变假乩童了，那他假他也要装，可是真乩童的时候很灵，假乩童的时候不灵了。好了，当你有了组织以后，那你就下不来了﹗你假如没有组织，台湾话说：「理好包袱，回家吃自己﹗」对不对﹖反正已经退驾了，灵也不附身了，我已经不啟动了，那我也就回家，自己吃自己的嘛﹗ 那我问你：「那几个人心甘情愿﹖」回家就没饭吃了，他已经什么都不行了﹗七年没干事了，还叫他去上班吗﹖但是，假如他是不收钱的人，他继续在上班，他就不怕﹗你知道吗﹖但是，你靠这个吃饭的人，他就不上班了﹗因為我办事，这个好收入啊﹗因為我帮你服务一次，你很感恩，可能就给一万喔﹗是台币不是美金。也可能就给一千、五千吗﹗那平均上班一天才赚几百块﹗对不对﹖那我这样子在屋簷底下，又可以放冷气，讲几句就赚一些，一天来个三、五个，荷包丰丰满满的。他不知道时间一到，他就完了﹗所以，假如你是真服务的话，不要收钱。那你的原来的工作，你还会继续做。那你说：「它不来了，已经不啟动了，没办法了﹗」那你就很瀟洒吗﹗可是，你工作辞掉了，就靠这个吃饭，到那一天不来了，不来没饭吃。刚开始人家不知道，你谎话讲几遍没问题，所以假乩童到最后都被抓去关，就是这样。你还没有碰到过，我碰到过好多个，為什么?因為他骗人嘛﹗没那回事，他讲那回事，但原来他很灵，讲什么都对啊﹗都能兑现啊﹗但现在不灵了，他讲什么都不兑现，等到人家真有目的地时候，那一生气就告你了。所以这一点我们要留意，这个是谈这个。这是从古代的现象看现代社会的状况，而其实这裡头讲一些，我跟各位分析一下，现实社会裡，这种状况相当多。 这个「互相谋害。告召山林树塚等神;杀诸眾生，取其血肉祭祀药叉、罗剎婆等」，这一句话，你看到了啊，这是讲什么?林业。台湾叫“林业局”，土地最多、最富有的人姓“林”，林业局呀，凡是搞森林事业的，就有这种情况。那么跟林业相关的，就是“环保”，环保事业。台湾现在那天统计出来，二十年前放生，有七百多个单位，现在已经降到三百多个单位，去掉一半了﹗但是放生的钱比以前多。因為以前放生是随机，小单位，现在有一个大单位，在电视上拼命吵著放生，所以他一个单位的放生，比那几百个单位的钱还多，那这个是什么﹖就是「杀诸眾生」。你以為是放生啊﹗ 我记得那是三十岁生日的时候，到台北蒙蒙谷去放生，就放生泥鰍，那泥鰍放下去蒙蒙谷放生，真的很灵验，每个泥鰍都爬起来看著你，和尚说：「你们看，牠们都在感恩﹗」泥鰍啊﹗放到水裡都爬起来，当时还以為真的﹗因為一直传说到那边放生，泥鰍都会爬起来感恩，那一次，我放完了，就跟家人到碧潭去划船，唉﹗那些泥鰍怎么都反白肚了﹗到中午要吃饭的时候，自助餐那边有炸泥鰍，后来我就问说︰「那泥鰍要怎么放生呢﹖」那些专家就骂死了，「泥鰍，鱼类不是这样放生﹗要放在瓶子裡头，装水，牠进去，牠很适合，然后你把瓶子放到水裡，让瓶子的温度跟水温适应以后，鱼自己会游出去，那个才会活。」你把牠放在那个什么什么，你还要灌氧气啊，太阳晒的一塌糊涂，你还要假慈悲，跟牠三皈依、念大悲咒，然后，啪一声，一大桶把它倒下去，那蒙蒙谷的水是很冷的﹗我们自己手都不敢去碰，当然每一隻泥鰍下去，就赶快要跳出来啊﹗通通一半在水面上，但你自以為是牠在感恩噢﹗感个鬼，感恩﹗牠不恨死你才怪呢﹗好了，你看看嘛﹗所以新店的名產，就是“炸泥鰍”。这个就是放生的结果﹗那你说，这林业也好，环保也好，它是不是「告召山林树塚等神;杀诸眾生，取其血肉」﹖你说︰「我们没取，是自助餐的人取﹗」愚蠢﹗这是愚蠢。这是现代的情况﹗ 那有很多人，它下面讲这个「祭祀药叉、罗剎婆等;书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道，咒起尸鬼」，这是古代所做的，现代人不会这样做。但现代人有没有这样做﹖诬告、乱告、黑名单，通通是这个了﹗现在那个口水战，政府不管做什么，一反到底，只要政府有所作為，我就骂﹗只要它没有作為，我也骂﹗反正我只有一个字，就叫“骂”，你做不做我都骂。这个就是「以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道，咒起尸鬼」，你想想看，这是一个很可怕的现象，这个社会普遍存在，而我们身在其中不知道，我们以為这经文讲的，都是古代的，没有这一辈子的﹗这一代没有吗﹖这一代还更普遍﹗ 我在想“八八水灾”，那山上土石流下来，流了很多树木下来，那很多人去检，警察就在旁边等，你才捞起来，「罚三千，那是国有森林，你怎么可以盗取﹖」我说这些警察也真是“夭寿”，这个政府应该定一个标準，因為打捞是必然的，你政府也要打捞，老百姓替你打捞，那你不能佔為己有，你必须交给政府。那你打捞以后交给政府，政府应该要按照一定的标準，给付一定的费用，因為这个大水灾之后，大家都没饭吃，大家就靠这捞一点财，你当作救济发给老百姓也应该嘛，為什么要跟他开罚单呢﹖你看，站在林业局的立场，保护国家资源是正常的嘛，但是，这种做法就出问题了。这一个， 第二个问题是很可怕，大家也不会想像得到，我不知道各位有没有想过，為什么土石流会那么严重﹖水土流失很严重﹗主要是因為用了肥料。因為用了肥料以后，土地的土质沙质化。沙质化以后，那个黏土已经丧失它吸水的作用了，所以它水量一大，它承载不了就被冲走了﹗那你知不知道，发明农药的人是始作俑者﹗不只是农药，(发明)肥料(的人也是)，尤其是化学肥料，使整个土地完全破坏了﹗这个就是这裡头，而这些人在做的时候，他没有特定对象去害人，古代是有特定对象害人，现在这没有特定对象害人，那就更可怕﹗这个就是竞争的后果。 我们什么时候能够反省检讨一下，「我一生中的奋斗，有没有伤害到眾生﹖」想想看，你这样冷静下来去想一下，「我应该要怎么做，可以不伤害眾生﹖」当你心灵的频率能够冷静，能够稳定下来的时候，药师琉璃光如来的名号，这个生命因素，它就出现了，它就会帮你翻案，这一翻案，你以往所造的业全部消除﹗我们很多人懺悔无效，為什么懺悔无效﹖你做形式懺悔嘛﹗就跟那小孩子一样，跪好，打两下，敢不敢再欺负弟弟﹖不敢。不敢，爸爸才把竹子收起来，又把弟弟捏一下，他又哭了﹗「你怎么…﹖」「没有﹗我坐在这裡。」他本能式的会去动。 所以你在形式上做的，不能起作用。你必须痛彻心腹，但是，这个话不是这样讲，而是一种觉知–真正的觉知，你从根源上翻起来，那一切业就过了。不是没因果，因為你这个东西一翻的时候，你原来的那些已经不算了，你知道吗﹖这个是很重要，佛法它最不可思议的地方，在这裡，要你把生命因素给激发出来，你过去的一切，因為是无知所犯的，那你当然要受果报，可是现在一觉知起来，就不一样了。 所以我们说︰「三昧力可以改变业力﹗」这个觉知就是一种三昧力，就是正定。因為你在这寧静的状况中所进入的，这叫作工程面的训练。所以我们前面跟各位讲说，你这个技术面為什么一定要入定，他会入正定，因為你有这种训练。所以你会觉得说，我叫你做这些功课，好像跟修行没关係，我跟你讲：「它完全是修行的工作。」很多人都说︰「师父，你就直接教我开悟，不要教我们那么多囉囌的东西﹗那佛教文化，什么拜佛、拜什么…什么供佛，无意义嘛，菩萨又不会吃﹗最后还不是我自己吃﹗既然是我们自己吃，那就直接吃，不要供了﹗」我告诉你，就是这个关键。因為那是工程面的问题，你没有这个工程面，你进不进去。你一进去，你就迷路了。下一步你不知道怎么做，然后你出定以后，除了跟师父撒娇：「我就怎么样…怎么样…」，师父说：「不是这样﹗」「就这样，怎么不是这样﹖」实在拿你没办法﹗既然你都说这样，那师父只好说：「好了，好了，对了…，你说的都对噢﹗」你撒娇的，那算对吗﹗「对了，对了，过去了就好﹗」这个就是缺少工程面。所以，你不要以為这些事修法，我们刚才讲的这些，都是你必须要经歷的。没有这些，不算，為什么﹖这叫“前行”。我们有两个，你要正受行法的时候，有两个：第一个是护教史。你对道场的共识，一定要架构。认同道场，不认同道场别来。第二个，就是修法使。事修法一定要有。你没有事修法，你没有前行嘛。护教史使是你的资粮道。修法史是你的前行。前行是训练你的技术面跟工程面所必须的。要不然，到时候你根本进不去，起不了作用。这个是在这个地方，提供给各位，这个经文裡头所涉及的，实在是相当的广泛。好，我们再看下面一段。「復次、曼殊室利!若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或復三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即於彼界种种杂色眾宝华中，自然化生」。 「或有因此，生於天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不復更生诸餘恶趣。天上寿尽，还生人间，或為轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情於十善道;或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，於后不復更受女身」。 我们先看这一段，很长啊。这段经文，这样念下来相当的顺，你看到前面“苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦”，这些都是玄奘大师翻译的，就是“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”。「八分斋戒」也是他特有的。还有「或经一年、或復三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者」，你有没有看到那裡出问题﹖ 「若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。」，前面都是「曼殊室利菩萨」，这裡怎么跑出「文殊师利菩萨」呢﹖有没有﹖这段经文是后人插进去的。一般人叫偽经，不是偽经，是人家加上去的，加上这一段的。 它这个原来经文，要看玄奘大师当年翻译的，应该房山石经上有的，会比较正确。但是现在不管，我们从这现有的文字上来看，它(这段经文)应该是「…受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，即於彼界种种杂色眾宝华中，自然化生。」这个地方，“彼界”就是“净琉璃世界”。 当中的这段话，「临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路。」这八大菩萨是后人加上去的。你看要看得出来啊﹗我跟你讲，是跟他们在闹革命一样，没有人讲说，这个是加上去的。但是，他翻了那么多(经文)，都是“曼殊室利”，不会在这裡出现“文殊师利”。所以引用这段经文进来的人，他也没注意到。有可能他是忠於原文引过来，从那边引过来。这个我不作学术研究，所以不去探讨它的出处在那裡，但是我是这样简单的跟各位谈。 那么这个地方我要跟各位谈的，它的重点是，你假如真的是如法修行，「受持八分斋戒」这样修行，那不管你时间长或短，假如要往生西方，就可以去西方。假如不想去西方，那也可以到东方。修这个法有这个好处，两边都可以去。那两边搞不定的时候，你都不要管，自然有人接你去，八大菩萨接你去。那是不是八大菩萨会接你去﹖那你也不用管。最主要的是你具备了条件没﹖就像我们买了机票，你就是在候机室睡著了，人家也会把你叫起来，飞机就在等你一个人，你不上飞机，它飞不了，它不能起飞。对不对﹖你具备你应该具备的条件，这个才是重点。不是你自己想像的，这是一个很重要的关键。这个地方，它提了这个问题。 那么这裡的重点是在四眾弟子，比丘、比丘尼，这就不用讲，他具备的条件很多。那优婆塞、优婆夷呢﹖他至少受过五戒。受过五戒，五戒噢，五条戒要全守叫满分戒。你要不要五条戒都守，你自己决定。你受一条戒也可以，“不妄语”戒总可以吧﹗对不对﹖我不讲谎话总可以吧﹗不讲骗人的话，不讲伤害眾生的话，可以嘛。“不杀戒”也可以。那你说：「不讲谎话不行，我在做生意，有时候…」，你说：「不杀戒，有时候蚊子咬我，…」，那都可以开了，因為那是公共卫生的关係，那么你说做生意的，那不是妄语，那叫方便语。方便语是润滑剂，因為你不要伤害眾生，只要伤害眾生的就不对﹗杀人才是犯杀戒，不杀人就不犯杀戒。所以你要留意到它这主要重点。所以五条戒你守一条戒，那你就是优婆塞、优婆夷。能够守五条戒的，那当然是最好。但是这一条戒是终生戒，一分戒是终生戒。 八关斋戒不一样，八关斋戒是一日戒，它八条戒都要守，一条也不能省，但是一天一夜，这是不一样的。所以你既有终生戒，一条戒或五条戒都可以，然后又能够八戒守一天，那功德很大。以这个原因，你就可以往生净土。那假如没有往生净土，「而本善根，亦未穷尽，不復更生诸餘恶趣。天上寿尽，还生人间，或為轮王，统摄四洲，威德自在」，这个最有名的，就是秦始皇的故事。听说他当年在印度闹旱灾，他逃难而住到一个庙裡，每天可以吃一碗粥，就是中午可以吃一碗粥，他就看到那些和尚，每天跟他们一样吃一碗粥，然后就静静的在那边修行。他就很好奇的问那和尚说：「你们这样子都没有偷吃吗﹖」「我们不偷吃﹗」「那你们在做什么﹖」和尚说：「我们在修行。」「修行做什么﹖」和尚就跟他讲：「修行很好。」他说：「那我可以修吗﹖」和尚说：「可以。」他说：「我不可能像你们这样一辈子都在这裡修行﹗」和尚说：「不要紧，一天就好。」那他就修了一天的八关斋戒。 他修了一天的八关斋戒，死后就到天上去了。因為福报只一天，天上五百年，他就回来了，回到人间来，就是转轮圣王，就是秦始皇。那是受一天八关斋戒，你说：「我受的还不只一天﹗」那你的八关斋戒算不算，还不知道呢﹗你是形式上算的，而他在那种环境裡头的八关斋戒，是真的会很好。因為那个环境刻苦，我们现在环境不一样，又要吹冷气，又要吃点心，然后要注意营养成份，那就不算了。所以这个是我们自己要留意的。他按照这样修行，那有这么好的果报。那假如各位真的是这么修行的，那果报殊胜就不可思议了。 所以，你现在只要能够珍惜，说「统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情。」这是指他从天上来到人间的情形。那么，或者你回来以后，「於十善道;或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。」这个是真实的，也就是你的生命因素，你要把它翻出来，这个真的是很重要。我们在跟各位讲学佛，你自己要把自己训练好，你要有一个生命因素，怎么啟发出来。但啟发的方法，我们从修行中来讲是最好的。那没有的话，你用最简单的方法，我们在家眾，用最简单的方法，每天静坐，自己对自己捫心自问，让你的心灵频率稳定下来。那稳定下来以后，你会有一些你想要做的事，你会去思考，简单讲，叫反省、检讨。慢慢的你就会去想你过去所做的事，以及未来你要怎么做，那而后你就一步一步的改善自己。 在一步一步的改善自己的时候，你的生命因素就逐渐在激发了，这个是叫“圆融道”修法。就跟地藏经，我在跟各位谈说，你直接发愿饶益眾生，随分随力随缘去做，去饶益眾生就好。你会觉得「我何德何能，怎么饶益眾生﹖」那你很难讲，你只要能做到的儘量去做，那你自然你就会发现，你的菩萨种性在成长。那你现在刚开始，你也不知道我能做什么，当初我也不知道我能做什么﹗学佛能做什么﹖后来决定，那我应该可以讲经嘛。大家都误解了佛陀，能不能把佛陀的正法，这个真理广宣於大地，让大家不要误解佛陀，也不过如此而已。 就这样子，那你就讲嘛﹗你要讲，谁听呢﹖这就是问题，你到那裡去讲﹖你总不能够说：「喂，你来听我讲经﹗」谁要听你讲经呀﹗好，我就儘量找机会，有人想对佛法了解，我就儘量告诉他。后来我大概琢磨了有一个礼拜，有个人就一直问一直问，问得有够烦，我琢磨了一个礼拜，说：「好了，这样好了，每个礼拜一个中午，我讲经给你听，你有系统的来学。」就这样子，第一次发愿，真正讲经，讲给一个人听(我那办公室的同事)，讲了三年，地藏经讲完。 从他一个人开始听，我本来是礼拜二中午，后来移到礼拜三中午，后来又移到礼拜六中午。移到礼拜三中午，还多两个人出来。到礼拜六中午，人就一直增加，增到四、五十个人，就这样出来了。就这样吗﹖还不止﹗在讲的时候，这些人就去作广告了。广告了就有人来找我，「听说你讲经讲得很好﹗」我说：「那裡，那裡。」「我们需要人家来讲经，你要不要来﹖」你要不要来，这是机会嘛﹗逮住机会你就要去讲了﹗你既然发愿讲经，有人请法你就不能不去﹗就这样子。 那一个礼拜，以一天一个鐘头，一直增加一直增加，增加到一个月讲两百个鐘头。讲经，我早上三点半起床，就开始讲了，就爬起来讲经，中午到劳保局去讲，讲完以后，讲完一个鐘头，他们也要休息，弄个寿司，我们拿到中山堂旁边的树荫下，赶快吃一吃，就跑去普门寺，跟佛学院研究所上课。就这样子，早上、下午、晚上，连中午、连一大早，统统加进去，一个月讲到两百个小时。忙过头了﹗ 忙过头就对了，没有什么能不能，你发了愿，你自然就有那个因缘，你不发愿就没有因缘。你不要用大脑想，永远没有了，大脑想怎么会有﹗大脑只能在已知的范围，而你发愿以后，它向未知的领域，会一再的扩散，我们怎么会认识，没有人知道﹗我们怎么会来，不知道啊﹗就有一个人，不知怎么搞的，跑到台中去找我，「你到美国来讲经﹗」我说︰「美国去讲经﹖我想不出怎么到美国去﹖」他说：「那不要紧﹗你来我帮你。」我说︰「怎么帮我啊﹖我也不知道美国长成什么样子﹗」 第一次来，洋相百出﹗第一次来就跑五十三天，吉普塞人一样，一直搬一直搬，当然路过我们这裡(芝加哥)。路过这裡，刚好给秋玲认出来了，秋玲就来了，我们才有因缘留下来。这是因缘嘛﹗所以你只要发愿去做就好，不要太在意你做得到做不到。告诉你，本来你就做不到，但是你在佛门、你在法界中，不可思议的统统会出现，你就是做得到，没有做不到的。而这些做得到的，不是你要做的，是眾生需要。这样就好了，所以你不会任劳任怨，為什么﹖因為你不是在那边自艾自怨，这是眾生要的，是眾生事业、菩萨事业，是如来家业，你就好好去做就好了，所以这当中不会有疲倦，那你假如不是，开始计较，「唉﹗走一躺路花那么多钱，红包收的又不过，那不去好了﹗」你不能去计算这些，你就说人家要法，你可以去你就去，真的是要有这种想法，而且你要知道，每一次去你所付出的，一定要比那边所给的要大，绝对要大，你不能够说人家付给你的，比你所付出的大，那你就负债了﹗ 所以你放心，你每一次来都有新东西，我不会千篇一律，讲来讲去就是那些，而你也一定抓不到，我下一次来要讲什么，你这一次听的，跟上一次听的完全不一样，為什么﹖因為我必须给你足够的代价，这个不是金钱所能衡量的，这是一种愿力，一种菩萨的事业，你要留意到这些，好了，我们再看下一段。 「復次、曼殊室利!彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇眾病苦瘦挛、乾消、黄热等病;或被厌魅、蛊毒所中;或復短命，或时横死;欲令是等病苦消除所求愿满。」 「时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切眾生苦恼。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨杀社窶嚕，薛琉璃钵剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿罗訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑訶』」。尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隐乐。 这是药师经裡很重要的一段，他讲到这个药师佛，在往昔因地修行的种种状况。讲完以后，到这裡它是讲他要成佛的时候，「得菩提时」就是要成佛时，在菩提树下，我们讲在菩提树下成道的时候。「由本愿力，观诸有情，遇眾病苦」，他看一切眾生有种种的病。那你大概知道，这个世尊成佛的时候，就是药师佛成佛的时代，大概跟今天差不多﹗有H1N1正流行，也可能正是SARS的时代，「观诸有情，遇眾病苦」，那时代可能有种种的瘟疫病苦，他说「瘦挛、乾消、黄热等病;或被厌魅、蛊毒所中」，那药师佛成佛的时代，那个时代的眾生，福报并不好，你看到了，这裡已经看到了，所以他在那裡成佛﹖他应该也在五浊恶世成佛﹗对不对﹖你看它这裡就写到这种状况了﹗「或復短命，或时横死;欲令是等病苦消除」，要把这些病苦消除，他看到了当时世界的眾生，在五浊恶世中，这种种的病苦，他现在要把病苦消除，让这些眾生所求愿满。好，这是个问题了，现在我们有很多同修，也有这种情况﹗起大悲心，修行要救眾生，就像他这样。 「时彼世尊，入三摩地」，你也入三摩地，人家入三摩地是「名曰除灭一切眾生苦恼」，那你一入三摩地，然后就迷路了﹗你不能起作用啊﹗所以入正定很重要。三摩地就是三昧，就是正定。那你要入正定、要起什么作用，那个三昧境就会出现。这个就是你在入正定时候，為什么要下一番功夫挣扎，拋弃邪定聚而得正定。只有在得到正定聚具的时候，你要入三摩地，除灭一切眾生苦恼，才有可能。你不入这样的三摩地，你怎么样帮眾生除灭一切苦恼﹖你入邪定聚具没有﹖这些人都说我入邪定以后来帮助眾生，那个叫“小儿科”，小玩艺了，能够帮助眾生 One-by-One，只能 One-by-One。 有一个人，他说能够电话治病，用电话隔空治病，他的中部的大弟子就来找我了。有一天晚上我讲完经，他说：「走﹗」我说：「干吗﹖」因為我又不认识他。他说：「我师父可以帮你的病治好。」我说：「為什么要给你师父治病﹖」「嘿，你怎么可以不给他治﹖」我说：「算了吧﹗」「我师父怎么样……怎么样…」我说：「你回去跟他讲，明天到台大来，我帮他办记者招待会。他有这种本事，一个礼拜之内让安寧病床那些人走回去﹗让所有住院需要开刀的人统统走回去﹗不要住院也不要开刀，好不好﹖我花广告费，而名声你师父得，可以吗﹖」你要有本事，你就来这一套嘛。没有本事啊﹗什么叫作“隔空治病”﹖没有OnebyOne的了，那都是透过灵媒，其实有多都可怕﹗知道吗﹖你不要去走那一套。像他这个是普遍的，「欲令是等病苦消除所求愿满」嘛，是所有眾生的病苦，都可以消除啊，你要入到这个正定裡头，入到这个三摩地裡头，这个除灭一切眾生苦恼的三昧裡，那就可以了。你进去以后，你也不要自己念什么咒，你就药师咒念一遍，就可以了。你的功夫可能没有药师佛，因為他已经成佛了嘛，他可以把那五浊恶世马上转变成净土。那我们至少这一期的病患犯可以消除，但是你要入这个定啊﹗你看他入了这个定以后，「於肉髻中出大光明」，而我们没有啊，你入邪定就没了﹗你没有肉髻，对不对﹖你只是「金光强强滚，瑞气千条，要抓没半条(台语)」，没有用了﹗那都是假的，不是真的。所以这头裡我们跟各位讲，你要行到这个地方，前行非常重要，而且工程面、技术面一定要有。 那么这个咒语，你要怎么念都可以。其实他讲的，就是皈依药师琉璃光如来，药师佛有个法宝心咒，这个法宝心咒，就是「鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑訶」，这个印度语言，这种咒语，只要有两个重叠的，“鞞杀逝，鞞杀逝”，都有一个“赶快赶快”的意思。“揭諦，揭諦，波罗揭諦”有没有﹖也是，“赶快赶快到彼岸”。鞞杀逝，鞞杀逝，赶快赶快病好。它是指这个意思，所以它的用意，道家有在啟用，道家就用一个与乐观想，快好了、快好了，什么快好了﹖你就想快好了，你的病就快好了。其实就是药师咒。它都有这种意思，只要它是两句重叠，就有这种摧促赶快的意思，而它效果很快。 那么我们跟各位谈的是行法中，它在当时，这个社会有那种状况，他要成佛而不忍眾生遭受种种苦难的逼迫，因此他发这个大愿。其实他这个时候，已经不是大愿的问题了﹗他只要入定就可以了，那这是指他觉行圆满的行。觉是慧圆满，行是定圆满。他现在一入定、入三摩地，你看，马上就圆满了﹗这个就是「所愿皆满」的意思。那你要没有实力的话，你做不到啊﹗所以现在因地，我们对於正定的训练，是绝对的要求。关键也在这个地方，不是為什么一直强调各位一定要入正定，然后一直说邪定怎么样，我们不是说批评邪定怎么样，是不希望各位去走邪定聚的那一条路。因為那是很麻烦的部分。 「尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隐乐。」「曼殊室利!若见男子、女人有病苦者，应当一心，為彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。」 他是谈到这一个光明照耀、大地震动，眾生苦就消除了。接著他就讲到曼殊室利如何应用这个咒语的问题。其实每一尊佛在成佛的时候，都有一个咒语。释迦牟尼佛成佛也有一个咒语，那是他的心法，他的咒语是一种生命的元音散发出来，他的这个生命因素所散发的。 那么这部经裡头，它特别讲到药师这个生命因素的元音，能够產生这样的妙用，所以他讲出来。他在讲弥陀经的时候，并没有强调阿弥陀佛的元音是什么，而阿弥陀佛也有咒语呀，因為他的咒语没有这个妙用，所以不讲。他这个咒语有这个妙用，所以他讲。那么他当一切眾生病苦消除，这个不是重点，不是在讲药师佛多么厉害的问题，他的问题是要引出这个咒来，让曼殊室利把这个法普宣於大地，所以它说：「若见男子、女人有病苦者，应当一心，為彼病人」来持这个咒，他持咒啊，他有这样讲，「常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍」，或饮食、或汤药、或者无虫水。因為古代的水都是河水、井水，可能有一些微生物，那么有一种过滤的方法，古代的过滤。现代来讲，就是乾净的水就可以了。你咒一百零八遍，其实不一定水，饮食、食物也可以，医药也可以，把这个咒念一百零八遍，给他吃，所有的病苦就都可以消除。 那我们现在有很多人在试啊，效果好像不好﹗要是好的话，那医院就统统倒闭了﹗好裡家在(台语)，药师咒不灵﹗不然这些医院就统统要关门了。那為什么会不灵呢﹖因為你没有抓到它的要领。那我跟各位讲，一般的病，你还是给医生看，一般的病，你可以处理的，你处理，那些病你要靠药师咒呢﹖就是查不出病因，没有為什么，你不知道如何处理的这种状况。那你翻箱倒柜，就是要把你这个生命因素翻出来。把这个生命因素翻出来，最好是自己本身持这个咒，它会发出一个音相应。当它能发那个音相应，一定好，那个叫生命的元音。那不是的话，父母子女為他持咒，也是好的，因為最直接，兄弟夫妻是其次。因為你直系血亲最直接，旁系是其次，愈远的的人，效果就愈其次了。但不管怎么样，去做都是有效的。各位要留意到，尤其是那个很复杂，你感觉无医无药，找不到人找不到医生，而不知道如何进行的时候，那你再做。否则一般都是生活中的境界，你不用担心。该有的病该吃药，你就吃药。你不要应该吃药的不吃，我就念药师咒一百零八遍，你这样的功力会用不起来。 「若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年;命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利!若有男子、女人，於彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘」。 这个很有名的一个讲法，「有病治病，无病延年」，这是药师咒最好的一个情况，但是我要告诉各位，重点还是你要激发起这样的一个生命因素，至於药师的生命因素是怎么定义的这个部分，我想各位应该多持疑情，慢慢去探索，因為这裡已经讲得很清楚了。对你所有的病苦都有帮助。好吧，剩下的部分，我们明天再跟各位作说明。
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