信愿法师：有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方

   日期:2016/4/10 9:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告印光大师所开示的一篇文，“净土法门说要”。前面我们已经探讨了四小段，下面从第五小段文接下去看。请大家看讲义第一页，“净土法门说要”。第一段是印光大师在说明，如来说法的是观机逗教;第二段是印光大师在说明，圣道法门要了断生死的困难;第三段是印光大师说明，净土法门往生的容易;第四段是印光大师举出佛经说明，菩萨求生净土;下面我们要探讨的第五段，就是印光大师举出祖论说明，人人应该修学念佛法门，所以每一段，印光大师都将净土法门的大要重点举出。首先我将这段文读一遍，让诸位来对照一下：

　　永明“四料简”，大藏之纲宗

　　又永明禅师为修行人确示要道，开出“四料简”：一、有禅有净土，犹如戴角虎;现世为人师，来生作佛祖。二、无禅有净土，万修万人去;若得见弥陀，何愁不开悟。三、有禅无净土，十人九蹉路;阴境若现前，瞥尔随他去。四、无禅无净土，铁床并铜柱;万劫与千生，没个人依怙。

　　这段“四料简”之文，是延寿大师为了要在唐朝末年、五代初年的参禅行者，能够兼修念佛法门，所做出的开示。中国在唐朝时代，参禅的行者很多，到了唐朝末年、五代初年，参禅的人不少。参禅的人虽然有的人会兼修念佛的修行，可是用禅宗的教法来理解净土法门，往往会执着在唯心净土、自性弥陀。禅宗是在说空性，教导佛弟子放下的道理，净土宗是在教导众生提起的道理，所以禅宗说空，净土宗说有，禅宗说放下，净土宗说提起，提起什么?提起佛号南无阿弥陀佛，一心正念。所以空有不二的道理，若明白了，禅即是净，净即是禅。但是对上根性的众生，无论修学任何法门，都很简单成就;对下劣的众生，要修学参禅悟道，明心见性的禅宗教法，恐怕机不能契法，机教不相应。如果机不能契法，那修行就难以成就，就会白费修行的心机。因此延寿大师悲愍众生的生死苦难，所以写这“禅净四料简”，所要劝勉的主要对象，是参禅的行者，就是要鼓励参禅的行者兼修念佛法门，做好往生三法信、愿、行。这个时代的背景，以及祖师说法要契应的众生根性，我们要明白，这样就容易体会祖师所开示法语的真义。

　　“永明禅师为修行人确示要道”，这里所说的修行人，就是指参禅的人。“开出‘四料简’”，就是料想简别，以禅和净土做一个分别。这四首“禅净四料简”，最理想的修行就是第一首;退而求其次就是第二首;到了第三首只有禅无净土，就十人九蹉路了，这要解脱生死比较困难;最后第四首就是无禅无净土，就堕落在地狱受生受死。所以这“禅净四料简”，后面印光大师会很详尽来做解释。

　　印光大师举出永明禅师所开示的“禅净四料简”，当然印光大师的目的，就是要劝勉人人应该修学念佛法门解脱生死，因为念佛要往生西方极乐世界，解脱生死，是简单、是容易、是稳当，所以前面第四段举出佛经说明，菩萨求生西方极乐世界，后面这第五段举出祖论说明，人人应该修学念佛法门，可见印光大师要帮助众生解脱生死的悲心，是非常的殷切。请看下面：

　　此永明“四料简”，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准，如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。

　　印光大师这段话，是对延寿大师“禅净四料简”的赞叹。永明禅师的“四料简”，是《大藏经》的纲宗，是修持的龟鉴，也就是我们若肯依照永明禅师所开示的“禅净四料简”修学，必然能够解脱生死，也就是抓到《大藏经》的纲要。

　　“先须认准，如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无”，当然要了解“禅净四料简”的精义，就要了解“如何是禅”，如果你对禅的意义都不了解，当然要参禅开悟是没那么容易。“如何是净”，我们念佛的人修净土法门，如果对净不了解，那当然你在念佛的中心会不安。“如何是有，如何是无”，不是说你念南无阿弥陀佛，这样你就一定有净土喔，不要只藉这么简单的解释，这样有可能会将延寿大师所说的“禅净四料简”的本意误解，后面印光大师会解释的很详尽。如果将“禅净四料简”每一句每一字详详细细的分析，了解明白了，就知道每一字延寿大师都用的非常的稳当，“无一字能移易”，就是我们凡夫没学问没智慧，无法将延寿大师“禅净四料简”改任何一字，可见这是印光大师对永明禅师的赞叹。

　　下面就是在解释“禅”这个字的意思：

　　禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心体也。

　　这段文是印光大师对“禅”这个字的解释。禅就是我们原来就具足的佛性。所以我们的佛性要开显，当然可以根据世尊所教导的八万四千法门，但是八万四千法门，不是说要让我们每一位众生，在凡夫很短暂的人间生命，全部学，谁能够在短短七、八十年的生命光阴，学尽了八万四千法门?不是这样的意思。是我们凡夫众生，要了解自己的根性，在八万四千法门之中，有哪一个法门是适合我这样根性的众生来修学，可以使我当生成就，解脱生死，往生西方，成就菩提。所以参禅，如果是一个上根利智的人，要往生、要了办生死、要开悟、要断惑、要证真，都没有什么困难，可是对末法时代烦恼厚重的凡夫，要参禅往生、参禅开悟、参禅证悟本性是不容易的，所以法与机一定要相契相应。

　　我们本具的真如佛性，也就是父母还没生我们之前本来的面目，自性无有能所，自性即寂即照。寂是体，照是用，自性有体有用。因为我们凡夫众生的自性之体，与诸佛如来无二无别，在圣不增，在凡不减，《心经》所说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这是在形容自性，自性因为是绝待圆融，一法不立，所以没对待就没能所，有能所就有对待，非是自性。自性清清净净灵明觉知，起用，若是圣人自性的起用，就有神通、智慧、慈悲、道力，广利众生。所以我们念佛人念这句佛号南无阿弥陀佛，虽然我们念佛会打妄想，我们还没有开显自性，所以我们的般若智慧没显露，也就是我们根本无神通;我们的心心念念，虽然经常念南无阿弥陀佛，也同样是念佛的当下打妄想，只是你知道与不知道而已。所以我们要如何断惑证真，要如何开显自性?很简单，念一这句佛号，往生到西方极乐世界之后，在清净的西方极乐世界，因为无有任何的恶缘，所以烦恼种子不能起现行，因为西方极乐世界无有任何恶缘，可以让你烦恼起现行，所以自然在清净的西方极乐世界，有阿弥陀佛的教化，慢慢就成就菩萨，乃至成就妙音如来。所以念佛往生西方极乐世界，我们的目的，也是同样要开显自性。

　　“纯真心体”就是禅，我们的佛性就是禅。“父母还未生我们之前的本来面目”就是禅，所以古德也将禅解释为佛心，佛的心就是真如纯真心体。佛的心叫做真心，真心就是自性。我们凡夫的心叫做假心，假心是虚妄，因为我们的起心动念，无非是业、无非是罪。起心动念是妄念纷飞，杂想很多。平时在白天会起很多妄念，自己很容易察知，到了晚上休息了，虽然不能察知自己八识田中经常在妄想起现行，但是若做梦就知道了，隔天醒来若知道昨天所做的梦，梦中就是你八识田中种子错综复杂的起现行，所以白天会打妄想，到了晚上休息的时候还是会打妄想，我们就是这样下劣的凡夫。所以我们要回复我们如来真面目，我们就是念佛往生到西方极乐世界，将来成就妙音如来。到那个时候，成就妙音如来，你就是真正开显真如佛性，就有了和诸佛无二无别的纯真心体。

　　在自性真心之中无能无所，就是没有能所，没有对待的意思，也就是即寂即照，寂而常照，照而常寂。我们的真如法体，若透过修行开显，自然就起用，所以释迦牟尼佛，或者是阿弥陀佛，或是药师佛，讲经说法，和我们凡夫众生讲经说法，是完全不同的，因为诸佛如来讲经说法，是从亲证真如之后，从真如的般若智慧流露而出来。一般若没有开悟的法师，所说的佛法不管任何一个法门，也不管说的多么至精至微，都是从凡夫的意识心流露而出的，都是体会经文的意思之后，传布出来的，并非是自己证悟到的。所以我们凡夫众生，若要弘法利生，当然要拿经本一字一句，慢慢的说，照佛祖所说的意思，说浅白一点让大众都听懂。当然是这样，因为凡夫还没开显佛性，所以对宇宙人生的真理，不是亲证到的，看见佛经是体悟而已。将见思二惑断尽才能证阿罗汉;再断尽尘沙惑才证悟辟支佛;再分断无明分证菩提、分证法身，也就是分证菩萨;满断无明就满证法身，就成佛了。

　　所以禅就是真心。如果我们的假心，能够透过念佛净化为真心，那这念佛就非常有功德，到了西方极乐世界，你的真心就会显露。在凡夫因地真心法体，犹如一面清净的镜子，被污垢灰尘的沾满，所以原本这面清净的镜子，失去了照人照物的作用。我们的自性有如来的智慧德能，有神通、有智慧、有慈悲、有道力，可是被贪瞋痴的烦恼盖住，所以自性无法起用，犹如日光被乌云遮盖住，日光并无消失，但是日光不能照射到大地，因为被乌云遮住。所以修行犹如拿一块抹布，将镜面的灰尘污垢擦掉，自然这面镜子光亮照人的作用就回复了，对不对?犹如将乌云拨走，自然就见到日光。拨云见日，所以修行就是在做拨掉乌云的工作，修行就是在擦掉镜面上的灰尘污垢。我们念佛人透过念这句佛号南无阿弥陀佛的甘露法水，将我们内心的烦恼、无明、业障清一清洗一洗，自然我们的内心真如就会显现出来，就是如此。当然这要在人间，做到这样的修行不容易，所以要念佛求生西方极乐世界，道理就在这里。

　　下面是解释净土的意思。前面解释禅，下面就解释净土：

　　净土者，即信愿持名，求生西方。

　　印光大师对“净土”这两字的解释，两句话而已。虽然两句话，就已经将净土教法要修持的三法说的清清楚楚。“净土者，即信愿持名，求生西方”，“信”信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，信念佛能成佛;“愿”厌离娑婆，欣求净土;“持名”就是行，所以“信愿持名，求生西方”，就是往生西方极乐世界三资粮信、愿、行。无论你是修第十八愿法门或者是第十九愿法门、或第二十愿法门，无论你是修圣道法门或净土法门，无论你是专修或是杂修，无论你是自力念佛或是他力念佛，你要往生西方极乐世界，都一定要做到往生三法信、愿、行。如果往生三法信、愿、行，任何一法你没有做到，譬如没有做到信，那一定没有切愿、没有力行;如果没有做到愿，一定就没有做到深信、力行;如果没有做到行，就是没有做到深信、切愿，因为信、愿、行往生三法，是环环相扣，一体不二。所以念佛人你只要做到往生三法，往生西方极乐世界是必定的。

　　有禅：参究力极，念寂情亡，明心见性

　　下面是解释“有禅”，所以参禅的人一定要了解自己参悟自性是不是真做到“有禅”，如果参禅但是没有做到有禅，也是不能成就道业。

　　有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。

　　这样才叫做“有禅”，容不容易?不容易!参禅的人要参到“念寂情亡”，就是妄念寂灭了，情想亡失了，没有凡夫的起心动念，彻见本来的面目了，彻见自性真如，明心见性了。说白话一点，让大家都听的懂，什么叫做有禅?参禅至少要参到开悟，才叫做有禅，不是你坐在蒲团静静身体不动两个小时这样就叫做有禅，不是!

　　有净：真信发愿，持佛名号，求生西方

　　下面对念佛人来说非常的重要，什么叫做“有净土”?如果你念佛没有做到有净土，那你念佛也不一定会往生西方极乐世界。所以对我们净业的行者来说，下面在说净土，什么叫做有净土?就要非常深入的了解：

　　有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。

　　“真实发心”，真实发什么心?发下面所说的“生信发愿，持佛名号，求生西方”，用真实心来发菩提心。我相信有西方极乐世界，我相信有阿弥陀佛，我相信阿弥陀佛的愿力能救得了我，所以我相信念佛会往生西方极乐世界;对有西方极乐世界、有阿弥陀佛，我听从释迦牟尼佛在《阿弥陀经》所说的;我对佛祖在经典所说的道理，没有一丝毫的怀疑，是深信，不是浅信，不是平信。

　　《观经》说三心，上品上生的行者发三种心，便得往生西方极乐世界上品上生，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。第二深心，就是深信之心，善导大师在《观经四帖疏》所解释。所以念佛人对阿弥陀佛的信仰，浅信还不够，平信还不够，要深信。深信到什么程度呢?后面印光大师也会说到，深信到任何人要影响你改修其它的法门，你内心如如不动，一生就是老实念佛，不会今天人家介绍你参禅你就参禅，明天介绍你学密你就学密，后天介绍你观音法门你就学观音法门，不会一天到晚经常换法门修行。如果你原来得遇到阿弥陀佛的教法，一心念阿弥陀佛的圣号，以后遇到圣道门的行者，引导你参禅你就参禅，引导你修密你就修密，引导你学天台你就学天台，引导你学华严你就学华严，那这样你岂不就是内心对阿弥陀佛要救你往生西方极乐世界不放心，对不对?对。所以深信念佛一定会往生西方极乐世界，一生不改变。后面印光大师会说的非常详尽。

　　发愿求生西方极乐世界，而且发愿要往生西方极乐世界是真实的，这样叫做有净土;如果发愿要往生西方极乐世界，是别人发愿要往生西方极乐世界，跟着别人一起发愿，不是真正出自内心，那你没有真诚之心要往生西方极乐世界，阿弥陀佛知不知道?所以信愿要请问大家：你念南无阿弥陀佛，有真心要往生西方极乐世界吗?(有)。真的吗?如果全世界所有的金银财宝都给你，只有一个条件，你不要求生西方极乐世界，这样你要吗?全世界金银财宝都给你，你不要?就是要往生西方极乐世界，是吗?你们有骗我吗?你们有没有骗我，我不知道，但是你若骗阿弥陀佛，阿弥陀佛知不知道?

　　所以如果阿弥陀佛在你的临终，乘依他所发的临终接引愿，要来迎接你往生西方极乐世界，你会考虑一下说：“阿弥陀佛!我若跟着您去西方极乐世界，我一生勤俭这两千万都还没有花到，这样就跟着您去西方极乐世界，稍为有一点可惜，我看，不然我在这里，将这两千万花一花，三、五年后，阿弥陀佛您再来迎接我，好不好?”不好，你又不是阿弥陀佛，怎么回答不好?不要再留恋在人间，将两千万花一花，才想要往生西方极乐世界，这样你往生西方极乐世界的心不够真实。

　　下定决心，我这辈子就是要老实念佛，因为阿弥陀佛的名号，有愿力可以救得了我，所以，“持佛名号，求生西方”，这样你就是做到有净土。“真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方”，下面印光大师说的更详细，我们再看下面一段：

　　禅与净土，是约教约理;有禅有净土，是约机约修，一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理。务使实有诸己也。倘参禅末悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。

　　先看到这里。禅与净土是就教理来说，有禅有净土是就众生起修来说，所以有理有事。行者起行，证悟真理，才会使真理成为自己所有。譬如念佛，如果你念佛不是真心要往生西方极乐世界，你念佛是要求保庇好让子子孙孙成功发达、富贵万年，这样念佛不是为了往生西方极乐世界，这样念佛你不能够往生西方极乐世界，因为你 “愿”失去了，所以你念佛的信是浅信、是平信甚至说不信，因为阿弥陀佛用这句名号要救我们往生西方极乐世界成佛，阿弥陀佛发四十八愿，用果地名号要救尽众生的本意是如此，所以你不是为了要念佛往生西方极乐世界，是希望来生出生在人间富贵人家，或者是希望阿弥陀佛保佑子子孙孙身体健康、事业发达，你根本不是为了往生西方极乐世界，这样有净土吗?这样是没有净土。你不要认为你在念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样就是有净土，不要误解了。

　　印光大师说，“参禅未悟，或者是悟而未彻，皆不得名为有禅”，虽然参禅但是不开悟，或者开悟不够彻底，也就是开悟之后还要修道，将见思二惑断尽，才能了断生死。那要开悟就已经很困难了，开悟之后修道，要将见思二惑断尽又更困难。所以圣道门教法是难行道，净土门教法是易行道，龙树菩萨判的一点都没错。

　　下面就是要说有净土，所以下面和诸位你我是息息相关的道理，大家一定要好好的体会，而且一定要做到有净土，这样你才百分之一百能往生西方极乐世界：

　　倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土。

　　这段文非常的要紧，可能诸位你们或多或少会犯到，也就是或多或少你没有做到有净土，一点一点来分析。

　　“倘念佛而无信愿”，这样就没有净土。虽然有在念佛，佛珠拿着虔诚念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……但是没信也没愿。念佛人不一定每个人拿佛珠念佛，就真正相信有西方极乐世界。念佛人念佛往生西方极乐世界，很多人对往生西方极乐世界，内心是非常的怀疑：“怎么可能我念佛就一定往生西方极乐世界?”这就是疑惑心。

　　过去有一位老菩萨，我和她不认识，在路上相遇，我看她拿一串佛珠在念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……我就故意走向前问她：“老菩萨!妳在念什么?”她还一边走路一边专注在念佛，她抬起头来看我：“哦，是师父，我在念阿弥陀佛。”“妳念阿弥陀佛要做什么?”“念阿弥陀佛，听说要到西方极乐世界。”“那妳念阿弥陀佛，往生西方极乐世界有把握吗?”“我也不知道，我有想要去，不过在临终阿弥陀佛不知道会不会来接引我呢?”这样对阿弥陀佛有信心吗?没有信心。阿弥陀佛发临终接引愿，会骗我们吗?不会。怕你退道心，念佛两年、三年后就不念了，那当然将来在你的临终，阿弥陀佛就不会现前，你早就已经不再念佛了;你的心中都在念金钱、念财宝、念感情、念名利、念五欲、念子孙，你就不是在念佛，所以当然不能相应往生西方极乐世界。所以一定要做到深信。

　　愿，要做到切愿，切愿往生西方极乐世界。我常常在做临终关怀，体会很深，好好来体会下面信愿要说的关怀的实例。我去关怀某一位老菩萨，他在医院，人很不舒服。通常我若看病的很严重、时日无多的人，我就会问这类的问题——如果不是很快就要死亡，我就不会问这类的问题——我就问这位老菩萨：老菩萨!如果现在师父来为你念佛，你跟着我来念阿弥陀佛的圣号，能够往生西方极乐世界;也可以让你治愈病苦，继续在人间三年五年，或十年二十年。

　　我会从现前的利益先问：“如果现在你虔诚念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛保庇让你身体健康，活到一百二十岁，这样你要吗?”一般人听到我这样问，都很快很大声就回答：要!若是第二个问题问到当来，也就是临终往生西方极乐世界，那个回答就不是这么快，这么大声。“如果现在师父为你念南无阿弥陀佛，请阿弥陀佛不久就来迎接你往生西方极乐世界，这样你要吗?”稍为考虑一下，然后回答的声音就比较小声了——“要”。这样我现在要问大家：他求生意志和求往生的意志，哪一种比较强?求生的意志比较强。他要继续活在这里，还是要赶快往生西方极乐世界?要继续活在这里。这样，愿有做到切愿吗?没有，这样没有做到切愿。

　　如果你现在到医院检查，医生跟你宣布：“某某人，你大概剩下三个礼拜的生命，我行医五十多年，不曾看过有人像你病的那么重的，大概你好好回去准备了，什么东西没吃到的，买来吃一吃，哪一国还没去观光过的，去观光。”因为你的生命剩下三个礼拜，如果有一位医生有一帖名药，专门在治这一种癌症剩下三个礼拜的，一服见效的，继续活在人间三年五年、十年二十年，你要选择将身体治好，再活个二三十年，还是要选择三礼拜放弃医疗，一心一意念佛，三礼拜后临终阿弥陀佛来接引，往生西方极乐世界，你要选择哪一种?第一种或第二种?第一种，再活二十年好了。再活二十年，恢复健康再活二十年，二十年后再往生西方极乐世界;三个礼拜后舍报了，也同样往生西方极乐世界——问简单一点，这样你们才听得懂：你要三个礼拜后往生西方极乐世界，还是要二十年后往生西方极乐世界?要三个礼拜后往生的人请举手。手放下。要二十年后往生西方极乐世界的人举手。不要紧，这是个人的意愿，这没有标准答案，你何时要往生西方极乐世界，都是你自己决定的。

　　所以深信切愿一定要做好。倘念佛而无信愿就没净土了，念佛若有做好信愿，这样就是有净土，所以有净土没有净土，印光大师告诉我们很详细。现在再继续看下面。

　　“或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事”，这样也不是有净土，这样是没有净土。有想要往生西方极乐世界，也有发愿要求生佛国，有相信、有发愿，但是没有真切，也就是没有深信，浅信而已;没有切愿，有往生西方极乐世界很好，没往生西方极乐世界也不要紧，这样叫做“悠悠忽忽，敷衍故事”，念佛修行就会放逸懈怠，有去共修也好，没去共修也不要紧。“念佛在家里也能念，到哪里都可以念，何必一定要到道场念佛”，通常说这种话的人，在家里有在念佛吗?通常说这种话的人，在家里是没在修念佛法门的，都在修电视法门，修电视法门修到一心不乱，念佛妄念纷飞，所以这样是没有净土的。所以一定要真信、切愿、力行，这样才叫做有净土。

　　对念佛往生西方极乐世界，诸位菩萨!你有做好真信吗?你有做好切愿吗?你若有做好真信、做好切愿，我相信念佛不必人家跟你鼓励，你就会自己认真称念，这是一定的道理。

　　“或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土”，第三印光大师说的非常的好。虽然在念佛的修行很精进，有的人确实很精进念佛，佛珠拿着很认真念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……可是因地不真，也就是内心是眷恋这个娑婆人间，内心眷恋金钱、亲情、名利。

　　譬如你去跟一个会，你的临命终正好是末会。最末会就是你这个会的最末会收回来的钱有五百万，子女也不知道你跟一个会，末会还有五百万。这时候你已经无法说话了，子女又不知道，你的内心会焦虑着急吗?会吗?两个。会!你不要跟我说不会。现在你看见阿弥陀佛要来接引了，不知道是去或不去?若去了这五百万没收回来，子女又不知道，那可怎么办;若留着没往生西方极乐世界，阿弥陀佛不知道何时才会再来接引，所以内心就会犹豫不决，甚至已经死了，眼睛不阖眼，为什么?心里挂念这笔钱。如果这个会头将钱收一收，送到你的面前，五百万收来两百五十万而已，后面还有二百五十万没收，眼睛只阖上一眼——放心一半。如果是这样就是心恋尘境，这样没有净土。甚至有求来生富贵，念阿弥陀佛，让你来生出生做一个富有人家的孩子，都不必工作、不必付出，要花什么就有什么，这样念南无阿弥陀佛，享人间的富贵，你要吗?不好，因为享人间的富贵，造业造罪，很容易堕落。这样都不是叫做有净土。

　　所以要做到有净土，就是将信、愿、行往生三法确确实实做到，这样就是有净土，这样一定百分之一百往生西方极乐世界。所以，深信、切愿、力行这六字你都做到了，我敢跟你说，你绝对百分之一百往生西方极乐世界，因为和阿弥陀佛的愿力相应。

　　时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生西方。南无阿弥陀佛。(选自《净土法门说要》)