太上感应篇浅释：例举因贪吝所造之恶（一）

   日期:2016/6/22 8:59:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　接下来《感应篇》例举了因贪吝“财色名食睡”等五欲而造作的一些恶业。原文说：“施与后悔，假借不还;分外营求，力上施设;YIN欲过度，心毒貌慈;秽食喂人，左道惑众;短尺狭度，轻秤小升;以伪杂真，采取奸利;压良为贱，谩蓦愚人;贪婪无厌，咒诅求直。”下面一一观察这些贪吝之恶。

　　一、施与后悔，假借不还。

　　施与后悔，是指布施别人财物之后心生后悔。假借不还中的“假”和“借”同义，是指借别人的物品或钱财不归还。

　　因为怜悯他人困苦或救济他人急难而施与他人钱财，这是善举。但由于对钱财有吝啬心而心生后悔，则布施的功德就会失坏。所以，在布施他人钱财之后，应当坚持不让自己生起后悔心。要想做到这一点，需要思维布施的功德，吝啬的恶业，使自己对布施生起欢喜心。经书上说：布施时要发清净心，不要被贪嗔痴驱动而布施;不要开始想布施得多，而实际执行时却又减少布施的量;不要选择质量不好自己不要的东西布施别人;不要怀着希求回报的心布施。此外，用贪赃枉法来的钱财布施，是假布施;不能孝养父母，却以丰厚的财物供养出家人，这是不义布施;虽修桥补路，但遇穷人向自己乞讨时，却呵骂驱逐，不给分毫，这是颠倒布施。以下是一些布施得善报的公案。

　　符雅这个人乐善好施，以致乞丐经常围绕着他家乞讨。他经常说：“财物没有定数，今天拥有，后天就可能失去，还不如布施给穷人。”如果一天不布施，他心里就不开心。当时人评价他说：“不愿做有钱的富人，宁愿做像符雅那样慷慨快乐的穷人。”后来，符雅官位一直做到尚书令，他的子孙比他更加富有。

　　永清年间的史秉直，建房挖地基时，得到祖上埋在地下的银子数万两，他感叹说：“钱财，是人赖以生存的依靠，既然是老天赐给，怎能独享?”于是，只要是可以周济贫乏危急的事情，没有不去做的。后来当地遇到饥荒，他拿出稻子八万石来赈济灾民。不久，当地有盗贼造反，他又散掉不少家产，保住了乡里百姓的性命。有司将他的事迹上报给皇帝，皇帝赐给他官位并给他立了牌坊。他一直活到九十四岁，子孙兴旺发达。

　　武进的张献可，性情仁慈喜欢布施。虽然已经布施了三千口棺材给那些买不起棺材的亡人，仍继续布施。他专门雇用了一些乞丐，掩埋路边的尸体，掩埋一具尸体给钱若干。乞丐每看到路边的尸体，赶紧告诉张献可，然后埋掉取钱。从此之后，本县再也没有露天的尸体了。他又开始煮药膏布施患病的人，天气寒冷时就煮粥布施饥饿的人。他说：“掩埋死人，怎能不救济活人?”后来张献可的两个儿子都登第了，他本人也受到了皇帝的封赐与嘉奖。

　　奚百三，本是一个穷人。一天偶然见到一个道人，在一家店铺乞讨，但店铺老板就是不给，奚百三摸摸腰间，发现就剩下一文钱，于是慷慨地拿出来布施了这个道人。当晚，他梦见这个道人去除了他身上长了多年的赘瘤。醒来，发现原来长在他身上的大赘瘤果真落在了床上，身上则完好如初了。奚百三只是布施了一文钱，竟然脱离了如此沉重的病苦，可见布施不在多少，而在于心是否真诚善良。

　　借别人的东西不可不归还，如果不归还，佛教中称为“未了宿债”，即便拖欠到死后也要归还。太徽仙君《功过格》中说：“欠别人财物，抵赖不归还，一百钱算一过，一贯钱算十过。”下面是一则假借不还投生为驴还债的公案。

　　清朝康熙戊午年秋天，燕京的居民张元，买了一头驴。这头驴可日行二百里，但对陌生人会踢蹄嘴咬，只有张元父子三人骑它时才肯驯伏，其他人根本无法骑上它。一天，一个姓杨的人，试着借来骑，这头驴居然让他骑了，于是就骑着出门了。办完事回到家，这个姓杨的夜里梦到一个黑衣人告诉他说：“我是张元的那头驴，前世因为借你三百钱没有还，今世要还你。昨天你骑我走了二百八十里，希望你再骑我走二十里，我就可以将欠你的钱还完了。”姓杨的问：“你欠张元多少钱呢?”这个黑衣人皱着眉头说：“多多多!说不完啊!”姓杨的醒来，果然又去借这头驴来出门。走完一段路，想再多走一点，驴子忽然跳起将姓杨的摔在地上。计算一下路程，果然是二十里地。姓杨的对这件事感到很惊奇，对驴子说：“我知道原因了!但现在离家有十里地，不骑你，我怎么回去呢?回去之后，我用十文钱买食物给你当路费，如何?”这头驴站着想了一会，又驯伏地上路了。事后，姓杨的想故意再试试能不能骑这头驴，才靠近驴鞍，这头驴就踢蹄长鸣，不让姓杨的骑。

　　二、分外营求，力上施设。

　　一个人命中应得的财富、地位、受用等叫做“分”，在分外去追求，不但徒劳无益，还会招致灾祸的发生，所以一个人要安分守己，对自己所遇之现状要认账，要坦然接受，不要内心怨恨，或者去营求不合自己心量的事情。因为一切都在因果之中，现前呈现这样的现状，表明这就是自己的命、自己的分。《中庸》上说：“上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”此外，观察自己内在的心量、德行与操守，就知道自己的“分”有多大，《了凡四训》中说：“世间享千金之产者，定是千金人物;享百金之产者，定是百金人物;应饿死者，定是饿死人物。”

　　唐朝长庆初年，新平太尉裴璞去世。裴璞的堂弟叫华元，一天路过陇右这个地方，路上遇到一个武官，骑着马，有很多随从跟随。仔细一看，这个武官居然是已经去世的堂兄裴璞，华元非常惊喜地说：“兄长离开人世，怎么任了武职呢?” 裴璞说：“我现在任西川刷掠使，专管世间人财产的增减。世人一举一动，都是前世业力所定，更何况财产呢?阴司记载了每个人所获财富的限度，一旦超过，就会被刷掠掉——或者自己耗费掉，或遭横事，或贸易折本，或疾病消散，这都是我这个‘刷掠使’所管的事情。世间人耕田求粮，经商获财，做官得禄，都是只能得到分内所有，不能在本分之外增加。如果不勤奋，连分内的都会失去。你遇到我，也是前世业力所定。你应得白金二斤，留给儿子后，又会被我刷掠掉，所以你不要留给儿子太多。”说完这些话，裴璞就突然不见了。

　　一个人命中应有的财富、地位、威德势力等，既叫做“分”，也叫做“力”;施设，是指如锦堂华屋、各种家具、衣服饭食器具等受用;力上施设，是指为了享受，用尽自己分内的财富、地位、势力等。分外营求与力上施设，前者是追求财富过限，后者是享用财富过限，超过了自己命中的分和力。一个人的福报是有限的，如果过度使用，就会折掉自己的福报和寿命，使得自己过早离开人世或者遭遇难忍的痛苦。

　　刘宋时期的奚显度，当时任散骑侍郎，孝武皇帝曾派他监督一个工程的执行。奚显度苛虐无道，仗着自己手中的权利，动不动就对工人进行体罚，大热天、下雨天、下雪寒冷天等，都不让工人休息，当时不少工人不堪其苦，有些因此而死亡了。后来，奚显度因为犯事被皇帝杀掉了。

　　上级驱使下级，富人驱使穷人，人类驱使牲口等等，能够有机会驱使，都是过去的福报使然，如果过度使用，则福报与势力就会用尽，福报势力用尽就会灾祸连发，最后无法存活。所以，凡事都要低调，不可奢侈浪费，用尽福报势力，要给自己留有余地，给子孙留有余地。

　　摘自《太上感应篇浅释》(明如居士 著)