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太上感应篇图说28:慈心于物(甲) |
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日期:2017/1/25 20:16:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
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经文:慈心于物。 【原文】 素罗衫子绛红裳,不是人间窈窕娘。 水族多情知报德,敲门夜半送玄霜。 注:“慈”者,万善之根本。人欲积德累功,不独爱人,兼当爱物。盖物至微,亦系生命。人能慈心于物命之微,方便救护,则杀机自泯,仁心渐长矣。有不永享福寿者乎? 案:前朝陆生,富于财。家有花园一所,崇台幽馆,靡不备具。临池有亭曰“藏春”,池方圆数亩,遍置菱荷。一日天旱水涸,见一物在泥中蠕蠕而动,视之乃大白鼋。生父喜曰:“此异味也,曷烹以供客。”生曰:“此物久育池中,杀之不祥,请宥其命。”父首肯。生命僮放入江中,鼋回头顾生,有感谢状,悠然而逝。生后疽发于背,昼夜呼痛,恹恹一息。至夜半,忽有一白衣绛裙美女叩门而入,至床前谓生曰:“君染此恙,妾心忧如焚。”用手摩其疮,不啻冰雪,顷刻痛止。又于袖中出黑药一粒,令其清水服之,生疮旋愈。因叩头谢曰:“已朽之骨,荷蒙上真救活。裴航之遇云英,刘阮之入天台,仆何敢萌此念?惟愿拜为门下,听教诲足矣。”女曰:“不必谢,彼此皆扶持也。吾辈水仙,何能适世间人?君不日得佳妇,即如妾在房帏。”留诗一章,飘然而去。其诗曰:“妾姓袁兮字绿瑛,藏春亭畔旧知名。月中乞得玄霜药,为报当年免受烹。”生方悟,袁者,鼋也,乃昔日所救白鼋报恩。后 娶妇,其面貌如女,喜着白衣。女所云如侍房帏之语,诚有自也。陆生救鼋不过一念不忍,原无望报之心。乃值垂危之际,服玄霜而立愈。则雀衔环,蛇报珠,信不诬也。世之烹宰物命者,观此当猛省。 【注释】 (1)裴航遇云英:裴航、云英是唐代裴鉶所作小说《传奇·裴航》的男女主人公。 (2)刘阮入天台:南朝宋刘义庆小说《幽明录》中人物刘晨、阮肇二人的合称。二人俱东汉剡县人,永平年间同入天台山采药,遇二女子,留居半年辞归。及还乡,子孙已历七世。后又离乡,不知所终。 (3)雀衔环:南朝梁吴均《续齐谐记》载,东汉弘农人杨宝少时救了一只黄雀,后有一黄衣童子送白环四枚相报,谓当使其子孙显贵,位登三公。后因以“杨雀衔环”为报恩典实。 (4)蛇报珠:传说汉朝隋侯出行,见一条大蛇被拦腰砍伤,命人为蛇医治,一年之后,蛇衔了一颗大明珠以作报答。 附:宋侍郎王敏仲喜放生。一日忽生疑,往决于小法华禅师,曰:“以某所见,物不杀不放,付之无心,可乎?”师厉声曰:“大错,大错!面前木头皆是无心,着几个木头,能救得世间一个苦人否?”公闻骇然,发心永行放生。功德大抵慈是善,放生实养慈之术也。 杭州陆丽京、张用霖、应嗣音、陈际叔诸公,立有放生社。因和作东坡戒杀诗,戴茂齐篡辑《转劫轮》一书,欲采入。时有妄少年,力抵戒杀之非。戴曰:“丽京诸君所言背道,岂苏公亦未明于道耶?”少年并苏亦抵之。是夜梦至一厅,上坐高巾深衣(古代上衣﹑下裳相连缀的一种服装,为古代诸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服也是庶人的常礼服)、修髯大颡(sǎng,额头)者,怒容可畏,与之论戒杀放生,无背于王道。少年辞屈,谢罪而退。次日,口旁生一毒,几殆,告许放生十万以赎罪,始苏。黄相国尝举以告人者。 有人题诗曰:放生功德浩无边,安得富人不惜钱。寒士寡财须爱物,先持戒杀贵心坚。 明江山县朱恺,字寿仁,忠厚力学,其家不食牛犬三世矣。少失怙,体羸善病,啜牛汤即瘥(chài,病愈)。因贫,课徒邻村,得束脩八金。归途避雨古庙,见壁上粘二纸,一杀牛果报,一食牛果报,读之词旨惨切,惭汗弥襟,怃然曰:“吾今二十九岁,尚未入泮,必食牛肉之故也。况违祖宗之戒,不孝;食有功之畜,不仁;恣口腹之欲,不义;睹兹果报而不痛戒,不智。犯此四罪,大祸且至矣,尚何功名福泽之有?”即叩祷神前,誓不食牛。雨霁将行,适村屠尤光宇入庙,朱问何来,云近买一瘦牛,虑亏本,特来求签。问牛何在,云在庙外。朱出视之,牛双膝跪地,泪下如雨。朱恻然心动,问其值,云七金。如数付之,尤嫌色低,复索三钱,朱益之。既成,朱乃大书“神明放生”四字于版,悬牛项,遂解鼻绳纵牛去。是岁游泮,赘于乡中王贤家。王固望族也,一日樽酒间与翁谈放牛事,忽苍头报门外有牛,项悬版,麾之不去。朱出认之,果是己所放生者,令引往后圃空房。先是乡有积贼,浑号“人猕猴”者,素稔王家。因窥女妆丰,夜傍牛住空房,穴墻而进,径至朱房,囊卷衣饰将出,牛突入闯倒奁案,声甚厉。朱惊醒,大呼有贼,尽室亦惊呼。贼惧,趋牛腹下过,牛怒,举蹄绊囊。时呼声又急,贼弃囊而遁。王翁视囊物无恙,甚德牛。由是翁家永戒不食牛肉。已而两夕,贼复至,破后圃扉,见牛若怒状,因前被牛败,随牵牛出,抛所悬版,售屠获四金。适朱代翁收债,经屠门,瞥见所放牛,叩其出,屠以实告。牛向朱跪泣如前,朱又买之,另悬一版,大书“雷电放生”四字,复解绳纵牛去。越数载,馆古田富室钟宽家。近村有盗,钟甚恐。朱代画策,缮高垣以备。忽小童报,来一牛,项悬版,久立馆外。朱瞿然曰:“是吾放生牛也,素灵惊,盗将至矣。”遂与钟述翁家御盗事。迨三日,盗果至,持刀放火。钟梯望之,火光中睹牛怒哞,冲击如飞,觝辄披靡。盗窜,牛惫死,旁横二尸,尤光宇、“人猕猴”也。送县捕余党,盗悉平。钟德牛,瘗之,碣表“义牛墓”。由是钟家永戒不食牛。未几,岁值大比,朱赴秋闱,卷落归安。令某房阅朱卷,不惬意,置之。梦牛跪地,且哭且求,觉而复阅,文殊不佳,曰:“是必有阴德”。强荐之,竟中。揭晓,谒房师,师问何阴德,朱曰无之。再问,朱述近年放牛事,师叹异,因告前梦。及联捷,南宫房师亦有异兆,选授商邱令,有政声,严禁屠牛,备示所放义牛颠末,婉劝部民,民多化之。后擢显秩,乞归养,母享年九十一,朱九十六,子二,俱进士,至今子孙繁衍焉。(《物尤如此》) 徐太史按:悯牛买放生,出于舌耕寒士之手,较多金者功加一等矣。独不解盗贼未至时,牛何以预知之,且何以既放之牛,而知朱生住足之所哉?岂鬼神使之欤,抑义牛之灵光炯炯也? 残碑几度藓花秋,传说朱家旧放牛。热血黄泉埋不得,尚腾灵气暮山头。(徐太史诗) 过客欷嘘感义牛,残碑几度藓花秋。文章代洒西风泪,暗里朱衣亦点头。(《戒杀弭劫篇》) 半载辛勤只八金,舌耕糊口实酸心。世间多少豪华客,谁似朱公种德深。 偶感危言起悔心,信根全仗慧根深。神前誓戒遵先训,四罪堪垂座右箴。 放生共废十余金,两度终全爱物心。不待闱中牛报德,仁人早有帝天钦。 鹿鸣宴罢又琼林,严禁屠牛恩更深。婉劝部民劳说法,几人不失布衣心。(芝堂敬跋四首) 须江旧事几经秋,何处残碑认义牛。一念生机回造化,转移还在己心头。 人间粒食赖耕牛,孰谓无牛可有秋。果报昭彰谁猛觉,屠儿几个早回头。(敬次徐太史韵二首) 严州青溪王姓家养母犬,与所生小犬同牢。一日,主杀其母,煮半邀客共食。犬子绕案下,伺人掷骨于地,即衔去,往返者数。王对客笑曰:“人言犬不认骨,信然。”食尽,犬不复来,王怪而寻之。则见园中犬骨叠成一堆,上覆以土,而小犬死于母骨旁矣。王大惊悔,遂并埋其半,与客共戒不食,作《孝犬记》以风世。王姓后裔繁衍。(《警心录》) 李哲生按:以无知犬子,尤且不俟终日,葬其母骨,人有累世不葬其亲,骸骨暴露者,视此何如也? 徐太史按:《警心录》复记,德兴农家詹材,家贫,犬生子,无食。鹿坡王氏,距半里,求其子归,饲以糠糟。每食竟,即掉尾返故处,呕以哺母,至暮复然,虽风雨不辍。时有诗人为赋《孝犬歌》,歌曰:“慈鸟反哺古所称,不闻乳犬能效颦。鹿坡王氏世吉人,乞得乳犬于良邻。良邻家贫并乏食,母犬长飢柴骨立。乳犬食竟掉尾归,呕食喂母使母肥。朝餐归呕暮复续,兽类之中颖考叔。纷纷养志多缺如,愧杀四足之韩卢。”又记,村民赵五,其家犬生子方两月,随母行。母为虎噬,五呼邻众持矛逐之,稚犬奔衔虎尾。虎带之走,为荆棘挂骨,皮毛殆尽,终不肯脱。虎因系累稍迟,追及毙刀下。又《建宁府志》载,咸溪童镛,家畜两犬,一白一花,共出一母,狡狯解人意。后白者忽盲,不能进牢而食,主家以草藉檐外卧之。花者日衔饭,吐而饲之,夜则卧其旁。及白者死,主人埋之山麓,犬乃朝夕往绕数匝,若拜泣状,卧其旁,必移时而返。合前案读之,犬乎,犬乎,乃孝友若斯缱绻乎? 天长县民戴某,朝出,其妻牧牛于野。犬随之,俄入草莽中不出。戴妻牵牛寻之,未百步,见虎据而食之,虎见人至,弃犬而搏人。牛见主有难,忿然而前,虎乃释人而应牛。互相斗不逾时,虎负牛胜,人获免。牧监奏闻朝廷,赐一牛代耕,前牛待其自终。 有士人某性慈。其亲串家犬生四子,以为不祥,将弃之河。某见而乞归,养之。一日将暮,忽声如风雨,草木披靡,震撼山谷,遥见大蟒,身如车轮,目光闪闪,直趋某,将加吞噬。四犬径奔蟒,登跳扼其首,竞啮之。蟒死,某无恙。(《物尤如此》) 李斯义曰:方某之留养犬子,不过一念之不忍,而卒免大厄。故凡作善事,但尽我心焉耳。若有意求报,则为善浅,而诚不足以动物矣。 身缠蟒毒吐腥烟,并力酬恩始快然。溺犬路人尚怜死,自家溺女不知怜。(徐太史诗) 同年张鹤洲行人,尝乘一驴,甚爱之。康熙甲辰,鹤洲以科场事下刑部,饘(zhān,稠粥)粥不继,乃以驴抵逋于人。一日过市,酸嘶悲鸣,堕其新主而逸归张邸。稍近之,辄啼啮不已。家兄西樵官吏部,为赋《义驴行》。呜呼!此驴胜华歆、贾充、褚渊六臣之徒多矣!(《池北偶谈》) 义驴日下竞称奇,消得琅琊吏部诗。新主纵然刍秣好,不如故土乐忘饥。(徐太史诗) 元生公,先曾祖父也。余少时闻先君言:公尝见一西客,以驴马负运皮货。内一马脊背破烂,血肉淋漓,卧不起,客鞭之数百,马辗转于地,终不能起立。公恻然曰:“是马想不能负运,何苦加鞭?”客曰:“不如此,然则弃之乎?”公曰:“何不卖去?”曰:“玄黄(“玄黄”代指血)如是,其谁肯受?”公问索价几何,曰:“昔以三十金买得,今惟求一半足矣。”公如数与之,客另雇马负货去。是时人皆笑公愚,且谓马必不起。公试牵之,马乃勉强支持起,遂牵至家,调养月余,脊愈后,肥健而驯从,不惊蹶,大称公意。一日,骑至亲友家赴宴归,公因过醉,行不数里,已在马背上睡熟矣。路经山麓,旁邻深涧,崎岖难行。马至此不前,而公睡如故。马大嘶,公亦不醒。寻日已西沉,马长嘶不辍,村人闻马声有异,觇之,乃公也,急唤醒焉。公讶曰:“马若冒险前行,祸必不测。马诚不负余哉!”后马死,公泣而埋之。 伏枥谁怜缕喘存,俯鞍沉醉怯黄昏。青山埋骨频挥泪,何日驽骀再报恩。(徐太史诗) 邠州屠者安姓家有牝羊并羔。一日,欲刲(kuī,宰杀)其母,缚上架之次,其羔忽向安,双跪前膝,两目涕淋。安惊异良久,置刀于地。去唤一童稚,共事刲宰。及回,遽失刀,乃为羔口衔之去,置墻阴下而卧其上。安疑为邻人窃,忽转身,趯(tì,跳跃)起羔尔,见刀在腹下,遂顿悟。即解下母羊,与羔并送僧寺,乞长生。自身寻舍妻孥,投寺内竺大师为僧,名守思。(《同生录二编》) 徐太史曰:霜钟一杵,大众试静思。此羔瞥见缚母时,若何心碎?跪屠时,若何血迸?卧刀时,若何胆战?随母入寺时,若何足蹈?孝哉,羔乎!毅哉,屠乎! 杀机一动几时休,羔跪屠前枉泪流。转眼擘开生死路,何人刀下肯回头。(徐太史诗) 凤阳贾某贩猪为业,内有一猪甚驯,似识人意者,甚爱之,作样猪。每猪结队行,此猪为前导,豢养十数年矣。一日至宿州徐溪口,憩逆旅,主人利其金,杀之,投尸眢井,人莫知也。鬻猪于屠,逸去。屠追之,值州牧出,猪伏舆前啼,若有所诉。官异之,命役随所往奔,至眢井侧而嗥。探之,得一尸。诘屠,曰“不知”。问猪所自,曰“买之某店者”。往唤,以久出告,猪突入其室,啮店主人衣不释,捕至,一讯而服。猪送庙,日给粟升许。牧升任去,新任者不复给。僧忧食乏,呼猪募化,猪点首若会意状。悬袋猪项,导入市,众皆乐施。次日,猪即自往,已给者不复讨,未给者守之不去。众曰:“此猪道人也。”自是风雨无间,有以“猪道人”呼者,即摇尾奔至。给瓜果,不食,欲人并入袋中,负归,人益奇之。垂三十年,僧赖以活。乾隆戊子,猪老毙,僧以棺葬庙后,表曰“义猪坟”。 徐太史曰:前后报主,曲折分明,众以道人目之也,猪已人矣。特笔纪毙之年也,又匪直以寻常人等之。 披毛乃以道人呼,跳出刀山快意无。灵蠢原来同佛性,何曾依样画葫芦。(徐太史诗) 衢州里胥(管理乡里事物的公差)催粮某家,某贫,无以备餐,有伏鸡拟烹之。里胥恍惚间见桑下黄衣女子向前乞命,且曰:“自死不足惜,不忍儿子未见日光耳。”胥惊异,至屋侧见一鸡孵蛋,其家将宰,立阻之。后再来,乃抱雏见胥,踊跃有似感恩状。既去,行数百步,一虎猝跃出。忽一鸡飞扑虎眼,胥获免。 徐太史曰:胥如虎而动恻隐,虎心善矣,不然难逃真虎口也。是鸡灵幻莫测,真慈母,真侠士! 片念仁慈转杀机,伏雌谁遣幻黄衣。柔肠儿女寻常事,不料雄心夺虎威。(徐太史诗) 兴安胥郑某往乡催粮,夜宿似闻隔壁人语曰:“我明日当就烹,若辈幸自爱,毋扰害人。”谛听之,乃鸡母与小鸡语也。清晨谓主人曰:“毋宰鸡饷我,幸馈以生。”胥得鸡去至岑山,鸡奋飞入洞。胥迹之,见白金布地。喟然曰:“天赐我乎,我安置此?”遂建桥修路,力行善事,弃家为僧,守戒律,终其身。 凈因寺沙门慧远,养一鹅,常随听经。每闻讲经,则入堂伏听。泛说他事,则鸣翔而出。(《两京记》) 闻到妙来心即神,香云花雨幸皈身。此间未许谈风月,不似孤高鹤傲人。(徐太史诗) 万历二年,无锡县秦贞中年无子,时届蒲节(即端午节),家人将宰鹅。贞见羽毛洁白,冠足如硃,偶动慈念,遂不宰,送至北禅寺放生。越三年,贞梦鹅来谢曰:“蒙君不杀,在寺闻讲诵《金刚经》,特来报恩。”贞醒,妻腹痛,遂生子,名梦奇。聪明清秀,年十二入泮。(《感应事迹》) 六道无常疾电催,明珠老蛙孕慈胎。青衫一领休看易,三载闻经佛座来。(徐太史诗) 李昭嘏应试秋闱,主司昼寝,忽寤,见一卷在枕前,阅之平平,令吏置架上。复寝,睨视有硕鼠衔其卷,复呈枕前,如是者三。勉录取之。李榜后来谒主司,问其故,李曰:“先人阴德不可知,但三世不养猫耳。”主司曰:“此鼠报德也。”李来春联捷。(《闻奇录》) 家家猫喜食鱼肥,世庇茅庐报棘闱。不俟帘官三度荐,点头卷已拔朱衣。(徐太史诗) 关中商人得能言鹦鹉于陇山,爱而厚食之。因事下狱,归时叹恨不已。鹦鹉曰:“郎在囹圄未逾旬,懊恼如是,我闭笼累年奈何?”商感而放之。后商同伴有过陇山者,鹦鹉必于林间曰:“郎无恙否?幸寄声,幸寄声。”(《物犹如此》) 徐太史曰:“自起开笼放白鹇”,此商可嗣响雍陶矣。 片言打动主人心,可悟人心感易深!借问郎今无恙否,多情谁似陇山禽?(徐太史诗) 【注释】雍陶:雍陶为唐代诗人,曾作《和孙明府怀旧山》诗,诗曰“五柳先生本在山,偶然为客落人间。秋来见月多归思,自起开笼放白鹇。” 江南诸生某,夜梦环介胄者,长跪请曰:“诘朝(jié zhāo,即平明、清晨)有难,在公某友家,幸垂怜往救。”生惊寤。亟起造友家,见一奴携竹篮入,问何物,曰:“市得鱼,充早膳耳。”前视,则活鲤也。向友白其故,放之江中。逾年渡扬子江,陡遇狂飙,飘船至山下,石伤船底,瞬息将沉。众呼号莫措,咸谓无生理矣。顷随风鼓浪而前,若有物负而行者,水盈舟行益疾,竟达于岸。回望之,见一巨鲤摇尾而逝。(《物犹如此》) 徐太史曰:不入梦友家,而转求往救,此友必非仁心为质者。然述梦即放江中,还是善根路上人。 李景文常就渔人货其所获,仍放水中,景文素好服食火炼丹砂,积热成疾,疽发于背,药莫能疗。昏寐中似有群鱼濡沫其毒,清凉快人,遂获瘥。(《物犹如此》) 同在清凉世界行,临渊底事杀心萌。求仙不少丹朱误,那识长生即放生。(徐太史诗) 镇江邵彪久未第,梦至一所,见大釜煮蛤蜊,皆作人声,呼彪姓名曰:“汝之不第,以此故也。”彪遂念“南无阿弥陀佛”,蛤蜊皆变成黄雀飞去。彪醒,痛戒,广劝世人,后乃及第,官至安抚。(《感应篇注》) 华梧栖曰:见人杀生,有钱买放,无钱念佛,是亦救生之一法也。 徐太史曰:“雀入大水为蛤”,是飞而潜矣。此则蛤化为雀,是潜而飞矣。阴阳变化不可思议,类如此,但不知釜蛤何以能言,且能知人祸福也。 幻中复幻幻中真,戒杀分明示鬼神。会得蛤蜊言外意,升沉何必问严遵。(徐太史诗) 【注释】(1)“雀入大水为蛤”:中国古代历法将一年划分为二十四节气、七十二候,每个节气有三候。其中寒露第一候“鸿雁来宾”,第二候“雀入大水为蛤”,第三候“菊有黄华”。雀,小鸟也,其类不一,此为黄雀;大水,海也,《国语》云:“雀入大海为蛤”。盖寒风严肃,多入于海,变之为蛤,此飞物化为潜物也。蛤,蚌属,此小者也。传说中黄雀于深秋潜入大水(大水指的是海),而蛤的条纹色泽又与黄雀近似,在深秋天寒时节,蛤类会大量繁殖,故以为是雀鸟所化。 (2)严遵:字君平,西汉蜀郡人。严遵好老庄思想,隐居不仕,在成都以卜筮为生。 长洲韩侍郎世能世居陆墓,甚贫。祖永椿喜放生,乏钱,每早起必持帚扫两岸螺蛳,尽放入水中。有时忍飢扫逾数里。如此者四十余年不倦。隆庆丁卯,侍郎赴乡试,梦金甲神告曰:“汝祖父放生功大,从此累代贵显。当先令汝入翰林,享一品荣。”后仕至少宗伯(礼部侍郎别称‘少宗伯’),奉使朝鲜,赐一品服。曾孙治万历丙午举人,沐崇祯壬午举人,六世孙菼(tǎn)康熙癸丑会元、状元。(《夺命录后编》) 【注释】(1)韩世能:明长洲(今江苏苏州)人,字存良,号敬堂。隆庆进士。由庶吉士授编修。参与编修世宗、穆宗实录。充经筵日讲官,累官礼部左侍郎。以疾归。曾使朝鲜,不受馈赠。著有《云东拾草》。 (2)韩菼(1637年-1704年):字符少,别号慕庐,长洲(今江苏苏州)人。顺天乡试时,尚书徐乾学取之遗卷中。康熙十一年八月,韩菼考中顺天乡试,成为一名举人。康熙十二年二月,韩菼参加礼部会试,夺得第一名会元。同年,考取状元。授翰林院修撰,修《考经衍义》百卷,历官日讲起居注官、右赞善、侍讲、侍读,礼部侍郎、吏部右侍郎。官至礼部尚书兼翰林院掌院学士。 南康狄相圃太守,署中桂花厅酒次(饮宴),述:阁学(内阁学士别称‘阁学’)汪巽泉先生,主讲豫章书院时,予造访焉,偶谈及果报,先生曰:“善恶报应,揆诸见闻,灼然可信。”因言登第后,一日假寐书斋,梦二童子明矑玉貌,各手擎红纱灯一盏至,曰:“府君请见。”予问府君为谁,不答。导之前往,不觉随往,至一潭侧,纵横不知几百亩也。幽深静绿,寒气袭肌。二童履水上如步康衢,予错愕,接踵,暗黑中恍惚殿宇曲折,历数重阶陛。二童置灯两旁,瞥见甲士森立,王者冕旒危坐,须眉苍古。予前揖之,王曰:“汝汪某乎?”曰:“然。”曰:“汝曾戕生命数万,知之乎?”予曰:“夙世公案惘惘未悉,现世恶业,自信无戕生灵之事。”王曰:“非前身事也,盍思之。”思之久不得,曰:“辱承明问,愚实未解。”王又曰:“且细思之,当自悟。”思之又久,乃曰:“忆总角时,馆师外出,会偕诸友嬉戏,捉获青蝇无算。去其翼,聚于高垤(dié)围之,引蝼蚁辏至,亦无算。乃以火著硝黄,突冲其围。蝇蚁灰飞,一时灭没,互为折手笑乐,得毋是乎?”王曰:“是也,知罪未?”予曰:“童子何知?希格外原宥。”王曰:“既知忏悔,急宜努力。当日同害物命诸童福命较薄,俱罹冥诛。汝本胪唱第一人,因此降为一甲二名。仕途得意中,时有拂意事,近交命运五年中少亨衢,行且入佳境矣,勉之。”忽惊悟。先生饶川乐平人,嘉庆丙辰榜眼,今官大宗伯(礼部尚书别称‘大宗伯’),白舫谨识。(《一心普度合编》) 姚端恪公《戒杀箴》(公讳文然,字若侯,江南桐城人。癸未进士,官至刑部尚书。顺治甲午撰《感应篇颂言》一篇。):“百物之命,一人之舌。命不再生,舌惟暂悦。盘内添馐,厨中积血。共孽心伤,独孽冤结。愿我同人,生灵爱惜。” 施愚山先生放鱼子法:凡鱼子切勿损坏,勿经盐水,用干松细泥拌裹,晒干收藏。自秋冬及春,积至四月望后,放于河滩水草中,无不全活。若当四五月间鱼子生育之时,或不得已而用鱼,可将子轻轻取出,随用干泥拌放,使常为日光所照,不半月即生,屡试屡验。 【注释】施愚山先生:施闰章(1619—1683年),字尚白,号愚山,安微宣城人。顺治进士,康熙时举为博学鸿儒。是清初著名诗人,与宋琬齐名,有“南施北宋”之称。 张文贞公《放生辩》(公讳玉书,江南丹徒人):三教圣人功用虽不同,其仁慈爱物,仰体上帝好生之心,则一也。陋儒浅见,乃目之为佛老,岂佛老好生而吾儒尚杀乎?白乐天有放生议,真西山有不杀诫,颜鲁公随所守郡县,即立放生池,共八十一所,咸乞御示以垂不朽。苏东坡晚年极喜放生念佛,其在杭州奏修西湖以续放生池。数公节义、文章炳标千古,使稍有可缓,数公其肯为乎?“天地之大德曰生”,上帝好生非无谓也。凡物之将死,其哀号痛苦,亦自有声有泪,但我辈肉眼凡胎,耳不能闻,目不能见尔,何以故?盖惟天耳圣人,然后能听于无声;亦惟天眼圣人,然后能视于无形。故备烛此哀号痛苦,不啻倒悬之在躬,而速望人之一救也。于此而能救护之,真是天地欢喜,神明乐幸,岂但所放之生灵感恩思德已哉?陶石篑曰:“一虎当邑立,万民骇散走。万人惧虎心,物命谁当救?勿谓彼肉肥,可疗我身瘦。彼此云露命,但当相悯佑。”痛哉斯言也。彼佛氏因果之说,阴阳报应之理,犹属后焉者乎。 【注释】(1)张文贞公:张玉书(1642~1711年),字素存,号润甫,江苏丹徒(今江苏镇江)人。 (2)真西山:真德秀(1178-1235年),字景元、景希、希元,号西山,福建浦城人。南宋庆元五年(1199年)登进士,官至户部尚书、参知政事,对政务励精图治,是南宋著名的朱子学者,政治家、理学家,被称为“小朱子”。 (3)颜鲁公:即唐朝著名书法家颜真卿,709—784年,字清臣,京兆万年人,祖籍唐琅琊临沂(今山东临沂)。开元间中进士。安史之乱,抗贼有功,入京历任吏部尚书,太子太师,封鲁郡开国公,故又世称颜鲁公。 在书法史上,他是继二王之后成就最高,影响最大的书法家。 颜真卿《乞御书天下放生池碑额表》记:乾元二年(759年)冬月,颜真卿升州(今江苏南京)刺史任上,肃宗命左骁卫右郎将史元琮、中使张庭玉诏,于天下州县临江带郭处各置放生池,始于洋州兴道县,终于升州江甯秦淮太平桥,凡八十一所。 (4)陶石篑:陶望龄(1562~1609),字周望,号石篑,晚号歇庵居士,会稽陶堰(今属绍兴)人。 林少穆先生跋屠太守书后:信哉,天人感应之理固昭然不爽也。余友钱塘屠潜园太守,于辛巳秋得危疾,医者误投药,几殆。自誓以济人利物为忏悔地,他事一不系怀。一夕,观自在菩萨,感应入梦,谓:“太守夙世为楚中某官,遇事公而刻,殊伤仁厚,虽无私亦减禄位,又多戕物命,宜得短命报。幸病中誓愿坚固,念念以利济为怀,无毫发怨尤,冥中以他福折除,当可益算。阴律惟救生可延生且加禄,当益勉之。”寤后,遂举家戒杀,广放生命。是冬即叠拜袁州、九江之命,即蒙起用,不次殊遇。明年春,病亦顿愈。太守念佛法,以自利利他为大愿,欲人人咸获戒杀放生福报,而又虑人人之不尽征信也,故为《好生录书后》一篇,第畅明吾儒不杀之理,而于感梦一事未尝及之,其于立言之体固当,而于觉世之意,或有未尽。余故复为详述之,使人知感应之故非荒诞无据也。近时风俗奢靡,无故饮食酬酢,刀几必赤。惟归安张兰渚中丞(明清时巡抚的别称)独守此戒。前抚吴日,尝为《戒杀文注释》,以劝吏民。有议之者曰:“大臣行政以己饥己溺为量,煦煦之仁,似非急务。”闻者疑之,独太守折之曰:“惟仁民者乃能爱物,未有爱物而不仁民者。吾方以中丞为师法,何疑为?”盖太守之笃信,已非今日始矣。余又闻太守之先德封公,中年始得子,即立愿戒杀放生,冀其子以文学科名显。太守果以翰林起家,今太守复于症中感梦大士,盖福德种子有自来矣。愿览其文者,人人勉行之,则仁爱风行,太和翔洽,于世道即有裨益,而文学科名之报,与延生起疾,亦正有如响斯应者在也。道光壬午年夏六月,侯官林则徐跋。 【注释】(1)林少穆:即林则徐(1785-1850),汉族,福建侯官人(今福建省福州),字符抚,又字少穆、石麟。是清朝后期政治家、思想家和诗人,是中华民族抵御外辱过程中伟大的民族英雄,。官至一品,曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督,两次受命为钦差大臣;因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权和民族利益深受全世界中国人的敬仰。 (2)张兰渚:张师诚(?-1826),字兰渚,浙江归安人,清朝大臣。少登科第,历任封疆。巡抚江苏,见杀业甚伙,屡出示劝戒,遇放生河,严禁捕鱼,署中不宴客,不杀生,长斋奉佛,栖心净土。择前贤净土论说,辑《径中径又径》一书,普劝念佛。六旬余,乞假归里,静居斗室,一意西驰。临终,诵弥陀经毕,才举佛号五声,寂然而逝。 (3)己饥己溺:出自《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也;是以如是其急也。”别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情,并将解除别人的痛苦为己任。 遂安洪子泉先生题《立愿生生册》曰:放生方可延生,无力放生,先戒杀,立愿自能如愿,有心立愿即回天。 【今人附录:戒杀放生诗歌】 (一)劝人戒杀诗 汝欲延生听我语,凡事惺惺须求己;如欲延生须放生,此是循环真道理。 他若死时你救他,汝若死时天救你;众生原同一种性,只是业缘别形体。 血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸;设身处地扪心想,谁会将刀割自身。 生离死别常恻恻,临行频频复回首;从今此去不再还,心念念儿儿知否? 一声长叹老牛哀,跪向屠门乞命来;白刃临头魂欲断,纷纷泪落口难开。 耕田辛苦几经年,颈破皮穿未敢眠;老命自知无足惜,前功还望主人怜。 水边垂钓,闲情逸致。是以物命,而为儿戏。刺骨穿肠,于心何忍。愿发仁慈,常起悲愍。 (二)愿云禅师戒杀诗 千百年来碗里羹,冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。 (三)寒山大师戒杀诗 猪吃死人肉,人吃死猪肠。猪不嫌人臭,人反道猪香。 猪死抛水内,人死掘地藏。彼此莫相吃,莲花生沸汤。 (四)白居易戒杀诗 其一:谁道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归。 其二:世间水陆与虚空,总属皇天怀抱中。试今设身游釜甑,方知弱骨受惊冲。 (五)黄庭坚戒杀诗 我肉众生肉,形殊性不殊。原同一性命,只是别形躯。 苦痛教他死,甘肥作己须。莫教阎老断,自想意何如? (六)戒杀醒世歌(近代慧道人) 世人生儿如掌珍,心心常恐儿难育。不幸少时疾病亡,声声哭出亲儿肉。 畜生亦有母子情,犬多护儿牛舔犊。鸡为守雏身不离,鳝因爱子身常鞠。 物杀我子恨如何,我害他儿不怨毒?世人夫妇愿齐眉,绸缎无限情交笃。 有时恩爱不到头,最苦行单与影独。鸟有雌雄迭相呼,兽分牝牡群相逐。 双鱼比目必同游,孤雁分离不独守。人贪滋味美喉咙,何可拆开他眷属。 畜生苦痛尽如人,只差有泪不能哭。试把他身比自身,何待纷纷判直曲。 (七)莲公凈语 果报相寻事可哀,谁从因地识轮回。漫天劫火炎炎里,都自杀生一念来。 (八)苏轼戒杀诗 口腹贪饕岂有穷,咽喉一过总成空。何如惜福留余地,养得清虚乐在中。 (九)陆游戒杀诗 血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。 (十)苏轼薄饮食诗 秋来霜露满东园,萝菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱,不知何苦食鸡豚? (十一)劝食素(宋慈受怀深法师) 吃肉何如咬菜根,且图身口戒香薰。莫言死后无因果,八两须还他半斤。 (十二)放生诗(清寿光禅师) 放生赎命事虽庸,无限阴功在此中;一岁积成千种福,十年培养万重功。 已赴网罗遭困厄,将投汤火近惊冲。临刑遇赦恩无量,彼寿隆兮尔寿隆。 (十三)劝放生戒杀(民国泰县顾子香) 杀业多时孽亦多,劝君何忍伤天和。须知果报无差错,人死为羊苦若何。 (十四)放生诗(唐陆甫里) 万峰回绕一峰深,到此常修苦行心。自扫雪中归鹿迹,天明恐有猎人寻。 (十五)大智度论 诸余罪中,杀罪最重。 (十六)弥勒菩萨偈 劝君勤放生,终久得长寿。若发菩提心,大难天须救。 (十七)劝人信因果素食戒杀放生歌 辱骂相侵报不忘,况于食肉剖心肠。何如与物同安乐,白饭青蔬大吉祥。 算来牛犬最堪怜,夜雨晨霜不计年。费尽一生辛苦力,残驱无要受熬煎。 好种良因广福田,半生愦愦悔从前。而今喜获青云路,戒杀放生总在先。 命债须偿理应该,冤冤相报几时开。决心戒杀皈依佛,利己利人免劫哀。 持斋念佛具悲心,感召天和百福临。普愿同胞倡素食,升平有象颂而今。 |