管东溟先生劝人积阴德文（有白话）

   日期:2018/3/21 9:47:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　管东溟1先生劝人积阴德文

　　(先生名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生，生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，寿七十三。)

　　昔人2有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘3，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏4因果之说，参合易传之说。道家谓积功行者，天曹除其冥籍，升诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。

　　有宋巨儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维5末造。真有罔极6之功于万世，而于此不无遗照7焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱8盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下9之言也。愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德10庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祇修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。

　　修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬11之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。报人之德，不报人之怨。分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶。隐人之恶，不隐人之善。我不负人，而任人之负我。我不谤人，而任人之谤我。以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟12。以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗13之，毋忮14毋求。销大衅于曲突徙薪15，而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡16，而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术，则众咻17不必虞，而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐18，而过则必原。其道必不诡19于中庸20，而其心则不求人知，而求天知。不患人之不己知21，而求为可知。求可知之中，不求可为乡愿22知，而求可为狂狷23知。不求可为狂狷知，而求可为中行24知。不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世25不见知而不悔者，默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福26，而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝27命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家28者审诸。

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　　译文研读

　　北宋司马光曾说：积畜金钱留给子孙，子孙未必能够守持。积藏书籍留给子孙，子孙未必能够去读。不如积累冥冥之中的阴德，这是万世传家的宝训啊!这个意义来自于孔圣人赞叹《易经》的话。《周易·文言》中说：“积善之家，必有余庆”。是善行，而说积累，这是不崇尚阳德，而崇尚阴德啊!有福泽而说留下，说明福泽不仅在自己一身，而能留给子孙。必定全家都崇尚奉行阴德，然后才可以称为积善之家。也必定是自己本身先得到福泽，然后子孙才受到他留下的福泽。所以遗留下来的福泽容易明白，而自身所得的福泽，难以晓了。《尚书》中说：享尽天年。又说：实行德政，来祈求上天延长自己王朝的统治命运。这可以来说明自身所受的福泽吗?这还是没有说究竟。应当用佛家和道家的因果之说，参合《周易》来说明。道家说：积修功行的人，天上官曹除去他的幽冥户籍，升到仙籍，以至最后入无极大道。佛家说：修习净业的人，临终时往生西方极乐世界，以至于最后成无上正觉。这都是说自身所得到的福泽。这个意义隐含在“余庆”二个字当中，而儒家学人未能觉察罢了。

　　有宋朝大儒，兴起这样的文。对于忠、孝、节、义等儒家的法度来做最后的完成工作。对于万代后世真的有无穷尽的恩德。而对于这个因果的道理却遗漏了。于是大刀阔斧的来扫除天堂、地狱，以及过去、现在、未来三世的修因证果的道理。程颢、程颐、朱熹等理学家说：一位君子，如果是有所求而行善，那么他所做的善事必定不真。为什么要谈到因果呢?目的在于勉励君子，达到至善的境界。以我来观察君子以及小人的心理，无所求而作善事的人，太少了。君子作善事，大多也是为了名誉声望，如果不通彻十方三世的因果道理，必定不足以涤除他贪图名声的习根。小人作恶事，大多也是为了利益，如果不警惕他罪福报应的因果道理，必定不足以夺除他贪求利益的习根。程朱等人勉励君子无所求而行善，难道唯独不顾虑小人无所顾忌而作恶事吗?然后才知道孔子说的“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”这个话，是贯通上位君子、下位小人的话啊!我讲到修身治家的方法，一一都以孔子的一般的道德规范、言语为规矩准绳。而要实行一般的道德规范，谨慎平常的言谈，也必定要借重于程朱理家的绳墨准则。唯独对于三世因果的道理，以及三大阿僧祇修证的实际道理，就不得不破除程朱理学的关隘了。正是想要断除君子好名的情根，拔除小人贪利的习根，而使二者同修阴德罢了。

　　修阴德哪里又容易呢?一个人能够扩大发扬没有害人的心，扩大发扬没有偷盗的心，那么阴德就可以修了。其中大要不超出老子的三宝：仁慈、节俭、为人处事皆遵循客观规律，顺应自然，谦让冲和;而要以儒家的忠信来超越出来。回报他人的德行，不回报他人怨行。分担他人的过失，不分担他人的功劳。成就他人的美事，不成就他人的恶事。隐藏他人的恶事，不隐藏他人的善事。我不辜负他人，而任由他人辜负我。我不诽谤他人，而任由他人诽谤我。以深心提携他人于生死苦海，而他人以浅薄之心迟钝对待，不要放弃不要着急。以火热的心肠共与他人在风雨波涛的小舟，而他人以冷淡的心疏远遗弃，不要嫉害不要贪求。销除大的祸乱，在事先就采取措施，防患于未然;但是功名不一定要属于我。蒙受到很大的诬陷，如忠良之人遭到不明事实的诽谤;但是内心的事迹不一定要显明清白。为国家扶持摇摇欲坠的纲纪，那么众人嫌弃也不必要顾念，而又不以所谓的气节而自我保有啊!为世间教育发起难以彰明而应当彰明的道理，那么众人的喧嚷扰乱不必担忧，而又能不以门户之见而自我标榜。流俗人所争夺趋向的，我避开;流俗人所共同诽谤中伤(讨厌憎恨)的，我洞察。有隐情的必定阐明，而有过失的则必定原谅。这条道路不会违背中庸，而这颗心则不求他人了知，而求上天知道。不担扰没有人知道自己，只求自己能成为值得别人知道的人。求值得知道当中，不求为胆小无识的人知道，而求为志向高远的人知道。不求为志向高远的人知道，而求为行中庸之道的人知道。不求为一个乡镇、一个国家的善人知道，而求为天下的善人知道。不求为天下善人知道，而求为万世后代的善人知道。也不必求万世后代的善人知道，而求为那些依中庸之道的君子，隐遁世间，不被人知道而不后悔的人，默契相知于天眼遥见，天眼遥闻之中。又不求在世的长远之福，而求可以坦然面对诸位三界的鬼神。不求死后的名誉，而求等待千百年之后的圣人。那就是阴德的极至了。阴德的极至，人类不知道，而老天知道。可以转凡身而为圣身，离开人道而登上天道。玉皇大帝命令他来治理世间，诸佛菩萨提携他跳出世间，不再受生死轮回了!这难道不是从自身所作而招感的本来福泽吗?这一辈子不足以享尽所积之善的福庆，所以其余的福泽就绵延给子孙。这都是感应的自然道理。传家给后代子孙的人，要好好审察这些道理。

　　注释

　　1、【管东溟】名志道，字登之，号东溟，(1536-1608)，江苏太仓人。隆庆五年辛未(1571)中进士。居毛家市。任南京兵部主事。为明代会通三教的著名学者。

　　2、【昔人】北宋司马光。《司马温公家训.庄东书》曰：“积金以遗子孙，子孙未必守;积书以遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。 此先贤之格言，乃后人之龟鉴。”

　　3、【阴骘】默默地使安定。《书·洪范》：“惟天阴骘下民。” 孔 传：“骘，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之资。”2.犹阴德。

　　4、【二氏】指佛、道两家。

　　5、【纲维】总纲和四维。比喻法度。

　　6、【罔极】无穷尽。

　　7、【遗照】谓遗漏未遍照。

　　8、【程朱】程朱理学代表人。其学派由北宋二程(程颢、程颐)兄弟开始创立，最终由南宋朱熹完成。程颢(1032～1085),字伯淳,称明道先生。程颐(1033～1107),字正叔,称伊川先生。河南府(今河南洛阳)人。朱熹(1130—1200)，字符晦，号晦庵，别号紫阳，江西婺源人。

　　9、【彻上彻下】贯通上下;通达上下。《论语·子路》“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也” 朱熹 集注引 宋 程颢 曰：“此是彻上彻下语。”

　　10、【庸德】常德，一般的道德规范。《礼记·中庸》：“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。”

　　11、【穿窬(yú)】挖墙洞和爬墙头。指偷窃行为。窬：门旁像圭形的小洞。

　　12、【亟(jí)】性急;急躁。

　　13、【遐遗】疏远遗弃。

　　14、【忮(zhì)】嫉妒;忌恨。《诗·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧?”

　　15、【曲突徙薪】《艺文类聚》卷八十引 汉 桓谭 《新论》：“ 淳于髠 至邻家，见其灶突之直而积薪在傍，谓曰：‘此且有火’，使为曲突而徙薪。邻家不听，后果焚其屋，邻家救火，乃灭。烹羊具酒谢救火者，不肯呼 髠 。智士讥之曰：‘曲突徙薪无恩泽，燋头烂额为上客。’盖伤其贱本而贵末也”。突，烟囱。又见《汉书·霍光传》、 汉 刘向 《说苑·权谋》。后用以比喻事先采取措施，防患于未然。

　　16、【明珠】比喻忠良的人。【薏苡(yǐ)】1.植物名。2.指薏苡之谤。【薏苡之谤】《后汉书·马援传》：“初，援在 交址 ，常饵薏苡实，用能轻身省欲，以胜瘴气。南方薏苡实大， 援 欲以为种，军还，载之一车。时人以为南土珍怪，权贵皆望之。 援 时方有宠，故莫以闻。及卒后，有上书谮之者，以为前所载还，皆明珠文犀。”后因称蒙冤被谤为“薏苡之谤”或“薏苡明珠”。

　　17、【咻(xiū)】1 喧嚷;扰乱。虞 忧虑，忧患。

　　18、【阐幽】使幽深隐藏的显露出来。《易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”

　　19、【诡】违背;相反。

　　20、【中庸】1.儒家的政治、哲学思想。主张待人、处事不偏不倚，无过无不及。

　　21、【不患人之不己知】《论语》：子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”

　　22、【乡原】指乡里中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。原，同“ 愿 ”。谨厚貌。《论语·阳货》：“子曰： ‘乡原，德之贼者也。’”一本作“ 愿 ”。

　　23、【狂狷】指志向高远的人与拘谨自守的人。《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。’”

　　24、【中行】行为合乎中庸之道的人。《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎!”

　　25、【遁世】避世隐居。唐 皮日休 《移元征君书》：“君子依乎中庸，遯世不见知，而不悔。”

　　26、【遐福】久远之福。《诗·小雅·天保》：“降尔遐福，维日不足。”

　　27、【上帝】天帝。即帝释，梵语释提桓因，华言能天主，忉利天之主。

　　28、【传家】传给子孙或子孙世代相传。