庭前生瑞草，好事不如无！

   日期:2018/7/27 9:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　禅宗六祖慧能门下有一弟子，名永嘉玄觉(665～713)。

　　他八岁出家，深入佛法三藏，尤其精通天台止观法门。他研习《维摩经》，对不二法门有着深深的体悟，懂得了能所不二、善恶不二、智境不二、心境不二。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。

　　他曾与玄策交流长谈，玄策发现他的见地与禅宗祖师之意相契合，便问他说：“你见地高超，平日师事哪位禅师呢?”

　　玄觉说：“自己平日就是研习大乘经典，学无常师。在修习了《维摩经》后，体悟到自性不二的佛心宗，但一直无人给予印证，你今可帮我印证一下是否开悟?”

　　玄策禅师说：“我人微言轻，体悟的境界还没那么高，讲话也没份量。曹溪有六祖大师，四方学人，海会云来，前去受法。如果你有心去，我可陪你同行。”

　　玄觉便往曹溪参访。

　　玄觉见到六祖后，绕了三圈也未行跪拜礼。

　　六祖就说：“一个出家人，须具三千威仪，八万细行。大德自何方来?为何有这么大的傲慢心?”

　　永嘉说：“生死事大，无常迅速。”意思是说，我大事未了，哪里顾得了那么多啊!

　　六祖说：“何不体取当体即空的无生道理呢?你悟到当体即空，当下就是无生，生死问题不就快速解决了吗?”

　　永嘉答道：“体即无生，了本无速。”

　　六祖点头说：“如是，如是。”

　　永嘉得到六祖的印可，便恭敬顶礼，准备告辞。

　　六祖说：“你这也告辞的太快了吧?”

　　永嘉回道：“本来就不动，哪来快与不快?”

　　慧能问他：“那谁在意识动与不动呀?”

　　永嘉回答说：“是您在生分别识。”

　　六祖笑着说：“你确实了知了无生之意。”

　　永嘉回答说：“无生又哪里有什么意呢?”

　　六祖问道：“若没有意的话，那是谁在意识到无意呢?”

　　永嘉回答说：“分别亦非意。”

　　六祖连连赞叹：“善哉!善哉!”

　　自性清净，绝对是分别不作分别想的那个清净心。这样永嘉得到了印可，留下来住了一夜才走，这就是“一宿觉”的由来。玄觉后来写出《永嘉证道歌》一首，流传天下。

　　《永嘉证道歌》中说：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”因为无为是与有为相对，求真一定会生妄。一个修道者因无妄心则“无为而无不为”，于念而离念，于相而离相。

　　如吉藏大师在《净名玄论》中，引用兴皇法朗的话说明此意：“又我师兴皇和上，每登高坐，常作是言：行道之人，欲弃非道求于正道，则为道所缚;坐禅之者，息乱求静，为禅所缚;学问之徒，谓有智慧，为慧所缚;复云习无生观，欲破洗有所得心，则为无生所缚;并是就缚之中，欲舍缚耳，而实不知皆是系缚。”

　　其实生命中，你执着什么，最后就会被什么所执着。

　　比如有人想求静，最后一定会被这个静弄得不静。

　　执着“静”的念头反倒成为一个不得安静的挂碍。　　

　　《五灯会元》中记载了道信禅师与三祖僧璨大师的故事：

　　隋开皇十二年，道信前去礼谒三祖僧璨大师。向三祖礼拜后，道信便问：“愿和尚慈悲，教我解脱的法门。”

　　三祖反问道：“是谁束缚了你?”

　　道信道：“无人缚。”

　　三祖道：“既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢?这不是多此一举吗?”

　　道信禅师于言下大悟。所以一切随缘自在，顺其自然。我来问道无余说，云在青天水在瓶。　　

　　无独有偶，我们再看看赵州和尚的故事。

　　赵州禅师(778～897)，法号从谂，曹州(今山东菏泽市)人，是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖慧能大师之后的第四代传人。

　　唐大中十一年(857)，80高龄的从谂禅师行脚至赵州，受信众敦请驻锡观音院(今河北赵县柏林禅寺)，弘法传禅达40年，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。他住世120年，圆寂后寺内建塔供奉，谥号“真际禅师”。

　　文远是赵州禅师的侍者。一次文远在大殿拜佛，被赵州禅师看见了，上来就用禅杖狠狠打了他一下，问：“你在干什么?”

　　文远回答：“我在拜佛!”

　　赵州又问：“拜佛干什么?”

　　文远说：“拜佛是好事呀!和尚为什么要打我?”

　　赵州和尚淡淡地说：“好事不如无事!”

　　我们常常听说“丛林以无事为兴盛”。礼佛虽是好事，但执着此“好事”，就有了好与坏的分别。意念中有了好事，就一定会分别出坏事。而好坏的标准全因个体的体认而不同。

　　生命重要吗?我们在生活中发现有人用高昂的医疗费用维持着奄奄一息的生命;而有人却毫无留恋地以自杀了结人生。

　　睡眠重要吗?有人吃大把的安眠药希望能尽快入睡;而有人当睡意袭来时，却不断用冷水洗脸来保持清醒。

　　所以因缘不同，凡事没有统一的标准。你没有经历过别人的伤痛，那么就不要轻易说我懂。

　　有人说世上有两种教(较)不可信，那就是“计较”与“比较”。痛苦是计较出来的，烦恼是比较出来的。就像生活中常说的：你本来想找个人为你遮风挡雨，而想不到你一生的风雨竟是这个人带来的。

　　摒弃对立思维，不生分别，于人于事一视同仁。“非因报应方为善，不为功名始读书”。

　　《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法。”因为“佛说般若，即非般若，是名般若”。　　

　　禅宗祖师马祖道一曾倡导“即心即佛”，后又宣扬“非心非佛”。他的弟子法常，在听了他“即心即佛”的讲解后，大彻大悟，就到大梅山结茅隐居。

　　道一想了解他体悟的程度，派一位弟子去勘验他：“你得到马大师什么启发，便能安住此山?”

　　法常道：“大师对我说即心即佛。我便到这里安住。”

　　这位弟子说：“大师近日对佛法别有解释。”

　　法常问：“怎么说?”

　　对曰：“他如今说非心非佛。”

　　法常说：“这老汉又想蒙人，没完没了地兜圈子。任他非心非佛，我只管即心即佛。”

　　那弟子回来把法常的话如实汇报给道一，道一听了非常高兴，对徒众说：“梅子熟了!”因为马祖道一禅法最后的归趣是“平常心是道。”

　　“庭前生瑞草，好事不如无。”让我们一起来吟唱宋代无门慧开禅师的歌：

　　春有百花秋有月，

　　夏有凉风冬有雪。

　　若无闲事挂心头，

　　便是人间好时节。