希阿荣博堪布：人生既然是梦，我们为何要做－

希阿荣博堪布：人生既然是梦，我们为何要做

　　问：梦和现实怎么会并无本质的不同呢?

　　希阿荣博堪布答：为叙述方便起见，不妨把现实称为“醒”。我们可以从不同角度对梦和醒进行比较，看看它们到底有多不同。

　　1、醒时的一切都是看得见、摸得着，实实在在通过感官可以觉知到，心智也是清醒不迷乱的。

　　然而，我们并不能据此就判定醒比梦更真实，因为梦里的一切对于梦里的你来说，也是看得见、摸得着，通过感官可以觉知到的。

　　你在梦中也看见人来车往，听到鸟语，闻到花香，吃东西有不同的味道，起风了也觉得冷，不是吗?

　　梦里照样有各种情绪、思维：上班路上也着急，担心迟到;跟人吵架了，也气得捶胸顿足;跟人讲道理，也能引经据典，巧舌如簧……

　　我们醒时，习气更为坚固，所以醒的世界、醒的经历看上去更清楚有序，而梦时的习气相对弱一些，梦中的经历也就会显得有点儿错乱、模煳，但是眼耳鼻舌身意、色声香味触法的作用关系在醒梦之间并无不同。

　　2、梦里的情景醒来便没有了，但我们不能据此就认为梦是假，而醒是真，因为醒着的时候所经历的，也都是因缘的刹那聚合，过后便散。

　　比如昨日的情境，今天再无处可寻。上午发生的一切，做过的事、说过的话、动过的念头、见闻觉知的种种，到中午，都过去了，消散了。像做梦一样，当时似乎是有，过后却了无踪迹。

　　人的一生，童年、少年、青年直至老年，一段一段的生活，回头看都是这样。

　　我们知道，梦中的经历不仅醒来时没有，正在做梦时也是没有的，从未真实发生过。

　　但是我们很少想到，醒时经历的一切也是这样，不仅过后没有，当时也只是相对于心的状态而显现的某种境相，并不是实质、自有的存在。

　　比如，颜色不存在于物体的本质当中，颜色是频率、波长不同的光波投射到我们眼中而产生的幻觉。当我们明明看见红花绿叶时，花的红、叶的绿只是我们的觉知，并非自有的存在。

　　3、根据人们通常的经验，醒的世界比较稳固长久，而梦中所见短暂，很快就消失了，因此人们认为醒真梦假。

　　如果稳固长久就是真，短暂易逝就是假，那么醒时的很多经历也非常短暂，比如你听见的鸟鸣，听见就消失了;你说话的声音，刚说就消失了，这是不是意味着醒的世界也是假的呢?

　　人们认为稳固长久的存在，山、房屋等，不过是刹那刹那因缘的相续，本不实有长存。

　　就像放映机连续几年放同一画面，我们便会以为它是静止不变的，而事实上无数帧底片前后相续，一直在变，只不过我们的意识无法辨别其间的变化，错认为它不变。

　　所谓稳固长久，只是短暂显现的前后相续。如果短暂的显现是假的，则长久的显现也不会是真的。

　　4、我们有时在梦中拥有超常的能力，腾云驾雾、飞檐走壁，而醒过来就不能这样随心所欲，但是这并不能说明梦比醒更迷乱虚假，因为无论是梦是醒，现象生起都靠因缘和合，梦中的飞翔、穿墙等，也是在合适的因缘具足时才有的现象，如果不需观待因缘，那么每次做梦都应该在飞翔，在穿墙，而且只显现这个，不会有其他梦境。

　　之所以梦境会变化，正说明它是依靠因缘，随因缘的变化而变化。

　　而且，我们在梦中也并非总有穿墙而过的想法和能力，因为牢固的习气，我们梦见高墙时，自然而然会在它面前止步。在梦中也往往不能随心所欲，否则我们应该永远不做噩梦，只做好梦。

　　普通人醒时的经历和反应也是因缘习气使然，因缘具足了，事情就可能。

　　比如通过显微镜，肉眼也能看见细菌。拿起电话，普通的耳朵也能听见千里之外的声音。

　　而破除了执着习气的大成就者更是能在空中漫步，穿越质碍，水火不侵。

　　5、醒时做的事能真正发挥效用，比如买了房能住，做了饭能吃，而梦中买了房、做了饭，醒来就没了。

　　这并不能说明醒梦不同，因为醒时买的房只能醒时住，若梦见的是无家可归，在梦里还是没房住。醒时有伞，梦见下雨的话，照样淋雨。

　　所以，醒时有的，到梦里就没了，跟梦里有的，醒过来就没了，是一样的。

　　从不同角度对醒梦进行对比后，我们会发现梦境和所谓 “现实”在很多方面的运作塬理是类似的，你很难说谁比谁更虚妄或更真实。

　　以上文字节选自：希阿荣博堪布《透过佛法看世界》

请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！