二〇〇六年为发心居士开示系列之二

　　◎妙祥法师 讲述　　

　　时间：二〇〇六年十一月十六晚

　　地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂

　　听众：道场内男居士约三十多人　　

　　●收摄六根为反闻

　　●坚固道心

　　●忏悔业障

　　●无我真自在

　　●关于老年人出家及受大戒

　　●收摄六根为反闻

　　——我们修道，就是要把这个闻扭转过来，反其道而行之——不闻。

　　第一个问题：自己没有定力和智慧，看到经论说念佛好，就想念佛；经论说参禅好，又想参禅。请师父开示，平时应该多闻思什么？如何用闻思？应该怎样看待闻思修和戒定慧的关系？

　　这个闻思啊，不是说你看经就叫闻，你用脑子去想就叫思。什么叫闻思？什么叫闻思修？就是反闻闻自性，这叫闻思。平时怎样去修行？首先要懂得什么叫闻思修，如果不懂得闻思修，就像六祖讲的，看经被经转。虽然我们看经生起了欢喜，对佛菩萨，对佛法有了一定的认识，但这和了脱生死没有关系，只是一种善法和善根。要想了脱生死，就要反闻。

　　反闻和经书是怎么样的关系呢？经书讲的是让我们怎样去反闻，经书并不是告诉我们，你应该这么样地去看问题，那样地看问题，是告诉我们怎样用功去反闻的问题。所有的经典都告诉我们这一句话，“要反闻”。如果我们认为经书讲的是宇宙的真理和道理，那你就错了。因为宇宙的道理和真理不在文字上，在我们内心中。只有你内心进行反闻了，才是真正地知道了道理。如果你只是知道书里的道理，那只是知见，没有入佛知见，那就是被经所转。

　　所以说这个反闻是很重要的，我们修行中首先就要解决这个问题。念佛是为了修反闻，参禅是为了修反闻。如果懂得反闻，念佛修禅都是一样，甚至每天吃饭、睡觉都是一样。如果你不懂得反闻，就时时刻刻地处在分别心之中，被六根所转。

　　我们怎样来用这个闻思修，就是怎样来修行？首先要知道什么叫“闻”。眼睛看也叫闻，耳朵听也叫闻，身上触也叫闻，我们平时不断地在轮回，就是因为我们用错了这个闻，我们追求了一个能闻和所闻。比如说我走道，看到一棵树，看这棵树有多高有多大；或者看到一朵花，开得红不红，鲜艳与否，是否有香气，甚至香气钻到鼻子里；或走到树林里，鸟的叫声非常悦耳；或走到市场，看到了各种的男女相；听到叫卖声和汽车的声音，这就叫闻；或是感受到天气的冷热，这也叫闻。这叫能闻和所闻，这就是六道轮回的现象。

　　那我们修道，就是要把这个闻扭转过来，反其道而行之——不闻。也就是不闻，就叫反闻。怎样去反闻呢？就是说眼睛不看，耳朵不听，鼻子不嗅，身子不触，不去分别。比如说走到市场，目光下垂。虽然眼睛不看了，但他的叫卖声往耳朵里钻，这时候你要保持一个念头——不听。或是念佛号，或是集中精力，虽然它声音钻进来，逐渐逐渐地就轻了。也就是说要不听不看。刚开始不看，也很难受，那眼睛它作不了主，控制不了。你想不看，那眼睛它自己就往外看，你就得硬拉回来。刚想抬头，马上把头低下，不瞅；眼角刚想扫一眼，马上要回来。

　　比如说前面站个人，突然你感觉到你眼睛已经在往他那瞅，已经看到他的鞋了。看到鞋，我不应该看到裤子；看到裤子，我不应该看到衣服；看到衣服，我不应该看到脸。就马上把这个眼根转过来，不去看，这就是反闻。为什么说不看就叫反闻呢？因为我们的六根不断地攀缘，就像这个乌贼用须子到处去触，我们的六根和它一样，到处去攀缘，什么东西都要看，什么东西都要听。不看不听，他就好像不能生存一样。所以我们知道，这是我们的攀缘心。

　　佛讲，众生为什么有生死？皆因为有了攀缘，有了攀缘就有了生死。当你不闻的时候，也就是说你不看不听的时候，它怎么能反闻呢？因为你的六根不再往外走了，不再伸得很长很长，它自然就回来了。不是说我使劲往里收，有一个能收叫反闻，不是这个意思。只要是你不看不听，六根自己就往回来了。它不断地缩短，越来越短。今天不看，明天不看，虽然心里很难受，但是时间长了，逐渐养成习惯了，这个眼睛就不抬了，耳朵就不往外听了。功夫做久了，最后就是眼睛见到如同没见，耳朵听到如同没听。就是火车搁你跟前跑，你也没有听到它有任何丝毫的动静，这就是反闻的功夫。要想知道，一动念，马上就知道了那声音；如果想不知道，什么声音也没有，这就是初步反闻的功夫。这只是初步，它并不是究竟。

　　首先把六根收回。收回六根，收到哪里去呢？因为六根的放逸是一种妄想，如果把妄想灭了，那就是清净本然，那就是我们清净的自性。所以佛讲“性成无上道”，只要反闻，去掉了这个妄想的六根，就会成佛了，也就是见到我们的自性。为什么要参禅？就是用一句话头，把这个六根锁住；为什么要念佛？就是把六根要锁住，这都是在做反闻的功夫。

　　“应该怎样看待闻思修和戒定慧的关系？”什么是戒？摄心为戒。你用反闻的功夫就是在持戒，持戒就是在反闻。有的人认为这个持戒不重要，我就反闻重要，这是不正确的，因为持戒就是反闻，不让你贪恋，不让你追求，就是要断你六根。为什么要吃一顿饭？就是要断你的这个贪欲心——你的舌根和你的味觉。因为这个味觉和舌根都是不断地利用食物在打着妄想，它在攀缘，所以说这个就是生死轮回。我们严持斋戒，日中一食，就是要收回这个六根。以前我跟大家讲过，“如果你这个反闻的功夫做得好，在过斋的时候，进去是凡夫，出来可能是圣人”。所以说反闻对我们十分重要，反闻和戒都是一个意思，戒就是反闻。

　　我们展开反闻首先要从戒开始，如果对一个物质你都控制不了，你的六根也就是在放逸；如果对物质你能够控制了，有了戒的行为，也就有了六根被收回来的结果。所以说戒是束身，它把我们放逸的六根都控制住。戒是收六根最基础、最有效的办法，没有戒就不可能产生反闻。有的人说：“我可以做功夫，我不看，但可以不守戒。”这就是个矛盾，你这面好像是在做功夫，但是那面又被物质和环境所转。这就是没有反闻功夫。

　　只有有了反闻，我们才会有了真正的思。闻思修啊，什么叫思？也就是不思而思。不是用脑子去考虑、去想叫思，不是用这个思惟去思，那是在放逸你的六根，因为你在用意根。你意根的使用，还是在轮回之中。只有不去思了，才是真正的思。你能够这样做，就会产生定力，就会生起智慧。用反闻的功夫，不思而思的用心方法，这就是修。

　　修什么？无所得——没有所得，那就是修。如果你认为有所得，那你还是没在修。因为佛法的道路像虚空一样，没有相貌，没有阻碍。如果你认为你在修，或你有一个“修”字，或是你有所得，你就在这个道路上，自己又设立了一个障碍，自己又弄了一个化城，就修不动了。只有我们能够放下能得和所得——我们修什么？就是去掉毛病和习气。因为佛性不从外得，它没有生灭，本来就是现成的。如果有生灭，那就不是佛性。既然没有生灭，它也不会增和减，不增不减，所以它不存在一个所谓的修。

　　那我们这个修指的是什么？就是去毛病习气、严持戒律、修禅定、念佛等等，也就是反闻和思——不思而思。只要我们功夫做到了，智慧自然就生起来了。所以对这个用功的方法一定要注意，不在于你修多长时间，关键就是在你的用心是否正确。如果不正确，那离了脱生死还有很长的距离。这个问题就讲到这。

　　当然了，这个问题要大家回去以后努力，得靠功夫一点点地锻炼，一点点地摸索，这才行。首先要从戒律开始，你记住了，首先要从无我开始。怎样无我？那就是依教奉行。说你，批评你，表扬你，都不允许起心动念，从这开始。从什么开始？从不怕苦开始。要有一个，就是累死了，我也心甘情愿，从没有丝毫的怨言。因为人最可怕的就是回避体力劳动。一有体力劳动，就有了想法，认为这个是累所造成的。一个累都克服不了，就说明这个妄想还是很大的，还有它的贪欲和贪恋。释迦牟尼佛为什么在雪山六年的苦修？就是要断这个贪欲。经过六年的苦修，在菩提树下才成佛道。所以我们也是用苦修来了脱生死。不是苦修没有意义，苦修是非常好的一个办法，只是我们回避了最好的办法，而且想另找一条便宜的道路。你记住，天下没有便宜可找，如果你认为有便宜可找，你的心已经不老实了，你就不能闻思修了。只有心老实，不管什么样的困难我都去做，虽然身体没有劲，我也要努力。按要求做到，身体虽然累了，但心不累，这样你才能前进。

　　●忏悔业障

　　——真正的忏悔不是口头表达，是发自内心并且身体力行的改过。

　　第二个问题：怎样忏悔自己的业障？业障能不能忏悔掉？怎样写忏悔日记才是合格的？

　　“怎样忏悔自己的业障？”那就是真心忏悔。不是说我想一想，跟别人说我忏悔，只是口头上忏，没有真心去忏，这就不行了。

　　“业障能不能忏悔掉？”业障是能忏悔掉的。关键是你忏悔得深刻不深刻，忏悔到哪个地步。你光说忏悔，表面上说了“忏悔”这个词句，但内心并没有忏悔，这就不行。我们都知道，有一句俗话：“悔，能把肠子悔青了”，就得有那种心态。忏悔的时候，就像肠子要悔青了一样，痛哭流涕，痛不欲生。有的说“我流泪”，流泪是正确的。有的说：“我不光流泪，连鼻涕也流出来了。”那更是正确的。忏悔的时候就得有这么个心才能察觉自己的毛病，只有这个心才能深入，才能破除我们的障碍，也就是破除我们的业障，只有这样忏悔才能见光，这才能消业。

　　“怎样写忏悔日记？”那就是我们有了问题，一点都不覆藏，马上写上。写上日记以后，要反复地看。不是写完就完事了，本子往那一合就不管了，要反复地看。今天写日记，明天还要看，后天还要看，连续地看，也就是连续地忏悔。说第二天又加了一条怎么办？那就加在一起看。忏悔几天以后，过一段时间还翻开重新看一看，这样忏悔才广泛，才深入。我们就会永远记住它，效果就非常好。

　　通过几个居士对写忏悔日记的感受——一个天津居士，他说忏悔了一个多月以后，心里特别地广阔，像没有“我”一样，特别的欢喜和自在。还有一个鞍山居士，当老师的，他说：“我忏悔以后，就是操场上有一块小石头，都不能不捡。本来按照习惯来讲，我可以不管它，但我已经忏悔了，回头就得把它捡起来，不敢不捡。”通过忏悔，一点坏事他也不敢做，好事呢，必须得做。否则的话，“如果我不做，还得写忏悔，就对不起自己了。”所以他做了一两个月以后，说：“我的心量就像虚空一样，非常的广阔，也非常的愉快，没有什么可贪恋的。”他和这位天津居士的感受都是一样的。

　　就是说这种忏悔的方法非常有效，所以咱们一直要求大家写忏悔。写忏悔你不要光覆藏了，写完了不给别人看，谁看都可以。虽然有很多的事情怕别人知道，就是因为怕别人知道，所以我就给它暴露，暴露以后，就不敢做了。要这样写忏悔日记。

　　●无我真自在

　　——有我相，就有了生死；无我相，就了生死。

　　第三个问题：怎样才能无我相？

　　也就是不自私，有牺牲精神。怎么样才是不自私？比如说进这个门，你们俩人同时在走，一个从里面出，一个从外面进，当相遇的时候，如果想修无我相，你就给他让路，给他开门。岁数大的，甚至是小孩我也给你开门，我让你先走。这就是修无我相。不是说等遇个大事情，有火坑我直接去跳，那叫修无我相。那个机会很少，有时候你这一辈子也遇不到一次，遇到了还不知道你跳不跳呢。所以说平时你不做，到时候你不能跳。我们平时就要培养无我。

　　我们寮房里居士多，有的汗味比较重，有的脚臭，他就忍不住了：“这谁的脚这么臭？”那你就没修无我相，就有了我相。要怎样去修？应该不要怕，还欢喜地接受。当你接受了，欢喜和理解了，有时候这个味就变了，它就不臭了，而变成了一种清净，而且能治你好多病。为什么能治好多病？因为有我相，就有了生死；无我相，就了生死。了生死就不被物质所转。所以说，怎么样无我相？当表扬你的时候，你就像没听着一样，“不是在表扬我，他是在称赞戒律，称赞常住，称赞三宝”，这才行。当批评你的时候，你知道，这是帮助我，这是在成全我，这是菩萨行为。同时也应该知道，谁在批评我——能批评和所批评都是虚妄的。这样才能无我相。

　　要讲起无我相，有很多很多，不详细讲了。主要一个，不能发脾气，这个很重要。特别是要经得住考验，我们来出家，不能今天挺好，明天就起烦恼，后天就要退道，大后天就要跑。他就认为没有意思，不如回家去玩去。为什么这样？因为他有了我相，他老跟着自己的心情去走，这就是我相；跟着自己的感觉去走，这就是我相；跟着自己的眼耳鼻舌身意去走，这都是我相。

　　过去啊，听我母亲讲过一个故事：说在山东的时候，一次俩人下地，都是年轻人。下地的时候，前面这个人拿锄头往肩膀上一搁，这锄头一下把后面人的脑袋就给打了个窟窿。当时血流得很多，后面那个人就顺手在地上拿一把土，泥巴，就糊在脑袋上，说：“没有问题，没事！没事！”在情况突然来的时候，没有生任何气，而且还安慰对方：“没有问题，没有事。”这就是无我相。

　　我们要是被碰一下，就说了：“你看你这人，怎么不加小心，你不知道抬东西怎么抬啊？你看把我脚砸的、把我手碰的。”有时候嘴不说，眼睛也要瞪一瞪，这就是有了我相。还有的人，身体有点病，就小病大养，这就是有了我相。特别是有病，给自己创造休息条件的时候，不能假借条件养起来，该干的不干，该做的不做，那就是我相。无我相就是任何情况下都不要条件，只有一个心，就是真实。换句话说，有一分力，我要尽一分力，只要有一口气在，我也要去努力，这才能无我相。第三个问题就解答到这块儿。

　　●坚固道心

　　——严持戒律是发菩提心的根本。

　　第四个问题：怎样才能发起究竟坚固的菩提心？如何使其坚定不移而不致于退失？

　　要想有究竟坚固的菩提心，就严持戒律，因为戒是无上菩提之本。有了戒才能生起无上菩提，因为戒能生长各种功德，没有戒一切功德不能生长。首先我们从戒律开始，只有这样，我们的菩提心才会真实，才会长远，才会坚固，而不被外境所转，也不会退失，这个很重要。如果没有戒律，你所谓的菩提心也就是浮在表面上，风雨一来，也就丢掉了。只有严持戒律才能生长菩提心，这就是佛法里的一个大秘密，又是公开的问题，但是很多人都不知道，这是密中之密，就是戒能生起菩提心。为什么要严持戒律？就是为了生起菩提心，只有这个心才能了脱生死。

　　所以说，我们想了脱生死，首先从戒律开始。严持戒律，一丝一毫不能马虎，不能找方便，找开缘，投机取巧都不行。不管别人在不在都不允许有半点取巧之心。戒不是戒别人，是戒自己，戒自己那个心。只有这个心有了戒相，逐渐就会发起菩提心。当这个菩提心发起来的时候，它是无相的，是遍虚空的。生起这个菩提心的时候，他就会愿为一切众生舍去生命。

　　好，这个就谈这些。

　　●关于老年人出家及受大戒

　　——佛在世的时候也有规定，规定六十岁不能受大戒。

　　第五个问题：师父，为什么六十岁不能受大戒？

　　这是佛协规定。佛协规定到六十岁不给受大戒，这是中国的规定。佛在世的时候也有规定，规定六十岁不能受大戒。为什么不能受大戒？因为在弘法利生方面已经有了障碍，再一个就是拖累佛教。但是也有特殊情况，比如说身体好，上进心强，努力修道，他也可能能活一百二十岁，或一百四十岁，那他正年轻，是吧！这时候可以考虑，不是说没有希望。

　　第六个问题：师父，老年人出家有十种不利，请问哪十种不利？

　　这个具体的先不讲。简单讲一个，就是老年人出家以后，这个年轻人就没有信心了。居士一看有岁数大的，认为这是老修行，都去向他请法。年轻的出家好几年了，反而给排在后面去。所以这个年轻人他就没有信心，说：“你看我这出家多少年，也不受尊重。”有这么个想法，这对僧团不利。还有哪些不利？那以后再说。

　　但是老年人也有老年人的好处，一个是信心坚定，一个是吃过苦，也知道今天来之不易。年轻人就是光知道好，好来得也快，去得也快。不过老的也有这种情况，到病苦来的时候，就谁说的也不听了，扭头就跑：“我就不管了，谁说什么，劝我也不听。这眼看岁数大了，我得把这个身体搞好了脱生死去，病重要，我得顾身体去了。”光顾身体了，这也是一个弊病。

　　另外，还有这个岁数大的，出家以后身体有的不行了，就需要照顾，有的时候刚出家就得配个侍者。比如说，比师父还老，所以弄得就麻烦，就是弘法时间也比较短。所以岁数大的发心出家得多考验。确实符合条件的，咱们也考虑剃度；不行的，就年轻咱也不考虑。

　　《净心诫观法·诫观晚出家人心行法》 唐·终南山沙门 释道宣撰

　　夫晚出家者，有十种罪过：

　　一者，健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。

　　二者，喜见他短，自谓精诚，所作事业，未必合道。短知短见，未解作解。言说常多绮语所摄。

　　三者，见师僧过，起嫌恨心，烧灭功德，修三恶道。

　　四者，轻慢他人，自谓丈夫，身心刚强，不从折伏。

　　五者，举动造次，威仪不整，高语大笑，无所畏忌。

　　六者，喜好瓶钵，衣服鲜华，心无实德，贪求利养。

　　七者，心想散乱，忆俗时事，增长烦恼，不能如法对治。

　　八者，笑他破戒，自谓清净。拘着相貌，不达真理。专愚执见，诤论取胜，未具五德。畜养沙弥，唯贪其力，无心教授。

　　九者，不摄诸根，身疲神倦，放纵睡眠，不念明相，夜数恶梦，诸天不护。

　　十者，创入佛法，莫沾道味，忧虑疑惑，情思还俗，嫌薄三宝，反怀悔恨。既自还俗，憎出家人，轻贱行者，成阐提业。

　　此之十恶过患，是地狱、畜生、饿鬼正因，汝当省察，名为净心。

　　偈曰：

　　　　俗气力方强　　三毒至猛盛　　年晚始入道　　犹守本时性

　　　　不解将护他　　造次强是正　　自谓最精炼　　七支未必净

　　　　喧喧逐讲论　　不肯修戒定　　已说十种过　　若犯须除屏

　　　　身无一德行　　沙弥度三两　　有过不肯呵　　犯罪不与杖

　　　　破斋犯僧前　　污戒恶名响　　人天渐渐希　　三途转增长

　　　　唯教作福法　　无轨令人仿　　自身如小儿　　况能调刚强

　　　　处众好斗诤　　恒怀嗔恨想　　四辈不恭敬　　眷属宁钦仰　　

　　今天由于时间关系，就讲到这里。对这些问题，大家要细心地琢磨，不是讲过就完事了，听了：“啊，挺好！”过去再一问，什么也不知道。这个因缘不太容易，因为大家这一夏天尽干活，不断地努力，用福报才培养出今天这种说法的因缘，大家一定要珍惜，不要轻易放过，要把它记录下来。记不下来，互相问一下，讨论一下，完了回来把它吸收进去，这样对我们修道就比较有利了。

　　好，今天就到这里。