陆、列诸家异解

一、诸师之分类：三愿配当

隋朝净影寺慧远大师于《无量寿经义疏》云：「四十八愿，义要唯三，文别有七。义要三者：�伾惴ㄉ碓弗偵憔煌猎� �兩阒谏�愿。四十八中，第十二、十三及第十七是摄法身；第三十一、第三十二是摄净土；余四十三是摄众生。」又唐朝新罗璟兴大师于《无量寿经连义述文赞》云：「四十八愿，略有三意：�伹蠓鹕碓福�即第十二、十三、十七愿也�偳蠓鹜猎福�即第三十一、三十二愿也 �兝�众生愿，即余四十三也。」

由上二师所言，只是名称不一，分类相同，列表如左：

净 影 大 师 璟 兴 大 师 四十八愿

摄法身之愿 求佛身之愿 第十二、第十三、第十七愿

摄净土之愿 求佛土之愿 第三十一愿、第三十二愿

摄众生之愿 利众生之愿 余四十三愿

二、善导大师之分类：一愿结归

善导大师之分类法与以上诸师不同，虽同用三分类法，但与本愿之配当则全然不同，乃采取一愿结归法。此法非将四十八愿分成三类，而是以三愿各各结纳四十八愿，盖善导大师认为四十八愿之每一愿，皆可视为摄法身愿、摄净土愿、摄众生愿，其中要点是：�伣峁樯惴ㄉ碇�愿：《观经疏》言：「发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名字，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛即是酬因之身也。」�偨峁樯憔煌林�愿：《往生礼赞》言：「四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。」、《观经疏》言：「弥陀本国四十八愿」。�兘峁樯阒谏�之愿：《观经疏》言：「以四十八愿摄受众生」、《般舟赞》言：「一一誓愿为众生」、《法事赞》言：「四十八愿殷勤唤」。

如上可知，善导大师乃实行一愿结归法，此愿即第十八愿，此愿含摄其余四十七愿，盖四十八愿中唯有第十八愿誓言「若不生者，不取正觉」之绝对救度，若无第十八愿，则其余诸愿将成无义。善导大师世传弥陀示现，所判正契弥陀本怀，所言正是弥陀直说。