密宗资粮道是专为修行佛法而设的。

　　得到了传授、加持、灌顶，都只是具足了一种法缘，法缘具足，叫“法圆满”，但不等于见道、得道，更谈不上定道。我们的法缘具足了，菩萨的名份也已经有了，剩下的就是如何去具足我们的功行，去圆满我们的功德。具足我们的定道资粮，这就是“道圆满”。

　　只有法圆满了，道圆满了，方能功德圆满。法缘只是一个基础，具足资粮才是见道、定道的根本。如果我们没有资粮，就没有具足扫除业力障碍的力量。因此，学修佛法的行者就应在一生的修行中，完备自己的资粮功德道、见道、定道、圆满道行。

　　在学修佛法的时候，需要具备怎样的条件和功德，才能见道定道呢？习修资粮道，一般分为八大类：

第一、拜读大礼。

　　拜读大礼就是专门设坛忏悔和拜经拜念。

　　忏悔，就是忏悔以前无始以来，在累生累劫中自己做的、他人做的、见作随喜的一些业因障碍。我们以前的所作所为，都是自心生起的意念所产生的。因此，忏悔要从心中忏悔，不可流于表面形式。

　　拜经，就是把自己最信奉的一部经，供奉在坛场上，定期进行礼拜，并发“觉我、觉他、觉行圆满”的大愿，这样就可以萌发我们内心的慈悲，扫清心里的障碍，唤醒深层次的意识，开发智慧。

第二、奉持戒行。

　　学修佛法，它的目标是即身成就。所以就要求学修者要具备相当的资粮和功德。因此，对学修者在习修和行为上就有相当严格的规范，那就是“戒”。金刚弟子在“五戒”的基础上，即“杀、盗、淫、妄、酒”的基础上，还要增加密乘十四教戒。

第三、发四弘誓愿。

　　我们在皈依时，就发了四弘誓愿：

    众生无边誓愿度、
　　烦恼无尽誓愿断、
　　法门无量誓愿学、
　　佛道无上誓愿成。

发了愿，还要行愿，把它作为自己的座右铭，并在行动中去体现、去运用。

第四、发菩提心。

　　菩提心，在佛教的理论当中是一个比较核心的问题。

　　“何为菩提心，即如实知自心”。菩提代表智慧，但是如果仅仅把菩提心单纯地认为就是智慧心，这是不全面的，菩提心就是要用智慧之心去观照自身的心性，并将众生的心性与自己的自己的心性视为等同之心。为何等同？因事而等同、因人而等同、因性而等同、因法而等同、因功德而等同。因平等而为之生心，即为菩提心。若要知他心，不如知自心，若能知自心，就能知他心。“如实知自心”与众生无异样才能发起“无缘大慈，同体大悲”的菩提心来。这也是菩提心与世俗的爱心、善心的区别之一。

　　在此基础上，菩提心需要具有两种特征：

　　其一、欲度无量众生出离轮回。
　　其二、欲成就无上智慧。

    缺少一种，都不是菩提心。菩提心被喻为“成佛的种子”。具足无量功德。

第五，读诵经文。

　　按照密宗道场习惯的修行方法，需每日读诵《五字真言》、《真实明经》、《上师供》。《五字真言》是为开启智慧，《真实名经》是发起大愿，《上师供》是具足资粮。在家居士，也可读诵《金刚经》、《心经》、《普贤行愿品》等经文。

第六、身皈依与心皈依。

　　举行四皈依仪式，就具足了身皈依。但这只是皈依的一个方面，还要有心皈依。所谓心皈依，就是指我们的心性和一切行为都要皈护、依托到上师三宝的法性中去，德相中去。身皈依，就好象是报名注册了，取得了学生的资格；而心皈依，就好象具有了资格以外，还要继续认真习修，用心完成自己的学业。如果只有身皈依，而没有心皈依，是不能见道、定道的，只能得加持。只有心皈依才能保证身皈依不流于形式。

　　如果我们只是身皈依，心并没有皈依，是不可能直接投入的。不去行持，不把这种方法运用到自己的生活和学习当中去，我们学一辈子也只能是把佛法当作是一种知识、一种学术、一种人生观点。看了、知道了、明白了，但并不等于成就了。知道的越多、悟的越多，如果没有用行持来完备自己的功德资粮，学佛只能是一句空话。

　　精通佛法和明白了真理，并不等于就圆满成就了功德智慧。你只能是对佛法有所了解，并没有证得佛法的真谛。知道它而没有得到它，没有把自己融汇到佛法中去，没有把佛法融汇到自性中去，于事无补，还徒增“所知障碍”。

　　因此，三宝弟子学习佛法需要理事双修，不但要报名，还要用心去做，不仅要身皈依，更重要的是心要皈依，这才叫真正的皈依。

第七、诚求知解。

　　为什么要在求知解前面加个“诚”呢？诚：就是要用诚实的、恭敬的心去求正知、正见。如果做不到这一点，我们所求的知，所求的见都是站在“我”这个立场上。“我认为”、“我觉得”，这就把我摆在第一位了。谈不上“诚”。因为“我”本身就有一个“我自己”的个性和特征，在此前提下，我们所求的都是为“我”所需而求，为“我”所要而求，凡是对我有利的，我接受；凡是对我不利的，就不接受；我感兴趣的，我接受；我不感兴趣的，就扔在了一边。这样一来，看一本书，十个人看，十个人的感受都不一样，都是困于一个“我”字。

　　所以，求学任何知识，都必须具备恭敬心、诚实心。首先，要把自己的架子放下去，才叫“求知”。如果本身就我慢贡高，去找知识当中的空子钻，你是永远钻不透的。因为很多知识需要我们去悟、去证，才能得到实益。放不下架子，钻不进去，得到的只能是表面的东西。因此，学修佛法，更要诚求知解。

第八、正知、正见和正行。

　　正行，是要建立在正知、正见的基础上的。怎样才能算是正知、正见呢？只有通过修行，让自己的身心清静，用清静的智慧去观照一切，才是正知、正见。不能用自己的意识去观察事物。因为你自己本身就是一个观点，而你的观点是有局限性、甚至是障碍。所见、所识，都带着“我”自己的观点，那就是“我见”、“己见”，甚至是偏见、邪见。所以，正知、正见是建立在自性清静的基础上的。

　　在正知、正见的基础上，按照上师的传授，如法行持，圆满功德资粮，就是正行。

　　总结以上密宗道的八个类别，把它们概括起来，就是要我们每时每刻都能够发起一颗菩提心，那么我们每时每刻都在具足功德。如果没有菩提心，一切善行都不能成就佛道资粮。要具足功德资粮，关键是在起心动念上下功夫，具足功德资粮也往往在一念之间，一颗菩提心，哪怕是火花般的一闪念，也会具足无量功德，这就是方便善巧的立心之道。

为使学修者对密宗资粮道，有一清晰的认识，特将学修如意轮金刚法的资粮道行，归纳如下：
　　
如意轮金刚法的资粮道行，分为正行、加行。

正　行：
　　　　　　　

１、皈依　身皈依和心皈依；
发四弘誓愿；

２、持戒　五戒；
密乘十四教戒；

３、发菩提心　这是学修的根本；

４、如法行持　包括　ａ、灌顶 ｂ、忏悔；ｃ、次第习修；
　　　　　　　　　　　　　　　　　

加　行：
　　　　　　　
１、事行道：就是多做善事，多行布施；
　　　　　　　
２、法行道：按照上师传授的加行法辅助习修。如念《百字明咒》、《除万病咒》、《大悲咒》、大礼拜等，帮助我们消除宿世障碍，得到佛力加持。
　　　　　　　
３、慧行道：就是用我们的智慧和觉悟度化众生。

只要我们把握了正行，具足了加行，就可以顺利地、有效地完成修行的全过程，圆满定道资粮，成就正果！