一、人生烦恼的三大要素
    佛言：人身难得。我们都已经得到。虽得人身，但我们也很烦恼。人生充斥烦恼，烦恼困扰我们，不管你是贫穷还是富豪，是平民还是权贵，也不管你如何努力多会算计，人生总是离不开烦恼痛苦。为什么会有这样的遭遇？一般人是不会明白，当然也是无法理解。通过学习佛法，我们这才明白：无始以来，众生由于贪嗔痴等的驱使，造下种种恶业，恶业成果报，就展现今日这种状况。在烦恼人生的过程中，又由于贪嗔痴等的四处活动，兴风作浪，再作诸恶业，又将生命轮回到下一个痛苦的生命链。如果，持续这种恶性循环状态，那么生死轮回，遭受苦难的日子，则永无休止。怎么办？若想化解，唯有忏悔。人生烦恼，行行色色，虽然众多，但归纳起来，不出三障，这就是我们经常念到的“願消三障诸烦恼”。三障是：烦恼障、业障、报障。
    (一)烦恼障。扰乱众生身心，使众生苦恼的，称作烦恼。障，即障碍、困扰。这些烦恼，障碍我们修道，障碍我们生活、工作等一切方方面面。烦恼障，名目繁多，但以贪心、嗔心、愚痴、我慢、疑心、邪知等为根本烦恼。次级的则包括谄媚、嫉妒、诳妄、无惭、无愧、懈怠、放逸等等。
    贪心，贪财贪色贪名贪食贪睡，贪色声香味触法，样样都要贪，贪求不厌，苦啊！或贪财，贪到心狂意麻，不得宁静。人在这里听经，心还在想：中午的豆腐很好吃，没有多吃一块，“啊！很懊悔！”将心拉过来听经，心又跑到厨房豆腐那里去，拉过来，又跑到豆腐那里，这就贪。贪得许多宝贝放在家里，可是社会治安并不好，家里东西被偷的事件时有发生，令人忧心。人在此处诵经，心还挂念家里的宝贝，将心拉过来诵经，心又跑回家，拉过来，又跑回家。这种烦恼，让人讨厌，让我们的人生饱受苦恼。
    嗔心，一进佛堂拜佛，看这个人，心就来怒火，听那话不顺耳就嗔恨。嘴巴还在念“阿弥陀佛…阿弥陀佛”，可心里总是想到前面那个刘师姐在某时对不起我，左边那个师兄在某地伤害过我，总觉得天下人都在存心跟我过不去。“啊！有机会我要报复他一下，解我心头恨气。”嗔火一起，全不知已烧毁功德林。好不容易，经千辛万苦积年累月营造起来的功德丛林，就这样被嗔火所毁了。你过去对对方有多好多好，一把嗔心火，这些恩德就一笔勾销，全毁了。嗔心一动，地狱门开。地狱在哪里？就在这里。地狱之门是怎样打开的？就是嗔心一怒打开的。打开地狱之门的不是狱卒，而是自己本人。发脾气，人家说你没修养，鸡鸭肚肠，也足可以让你烦恼三天三夜。嗔心，怒恨，让我们在烦躁苦恼中度过。
    愚痴，不明事理，没有智慧，愚昧无知，“生老死海坚牢船”，自然障碍修学和人生光明前途。好比盲人走山径曲道，非常危险。有些人以为学佛是学迷信学愚痴，这就是愚痴，特大错误。恰恰相反，学佛是学智慧学觉悟，破除愚痴黑暗。所有佛子都应当发願“法门无量誓願学”。不学，不懂，则愚昧。学会了，又产生我慢。有些信徒学会唱念，就觉得很了不起，以为掌握了佛法，就飘飘然我慢高举，目无出家师父。傲慢轻视，折损福报，阻碍进步，障菩提道。愚痴，让我们在黑暗危险中处处触礁。
    嫉妒，他比我优秀，我就恨他。她比我年轻，我便妒忌她。你多捐款慈善，我就不爽，这就是嫉妒。贪嗔痴慢疑邪见，懈怠放逸…，人生整天都在这些烦恼堆里爬来爬去，忙忙碌碌，尽是这么些伎俩，烦恼的人生是决定的了。这些行为，一旦养成习惯，成为自然，则是人生烦恼大障碍。这些行为，因为我们习以为常，以至近乎麻木。现在明白了，应当守护身口意，勿令五根放纵，如牧童牧牛，勿犯苗稼，造诸恶业。如果发现触犯，应当立即忏悔。忏悔，而得清净。
    (二)业障。烦恼障，从哪里来？从业而来，反过来，烦恼又影响业。业，梵语羯磨(karman)，意为行为、造作。我们的行为很多，但佛陀为我们概括起来说只有三大行为，它们是身、口、意三业。身业，指身体行为。口业，是言语行为。意业，即起心动念的行为。
    许多人总喜欢贪点小便宜，买一个糖果也想挑个大的，这里贪一点便宜，那里钻一点法律漏洞获些小利，心情特舒畅。可万万没有想过：这个贪小便宜的贪行为，将来是要招来贫穷果报。到市场买菜，市场的蔬菜放得整整齐齐的，你买菜，将店家整齐新鲜的蔬菜翻上翻下，挑过来拣过去，结果就挑选两磅菜，将店家新鲜的蔬菜搞得乱七八糟，都弄烂了，这种恶习气，这种贪行为，将来必感招贫穷果报。没这个必要吗，眼睛看好，顺手从上面挑选就好了。这便是修善积德，文明表现，将来必得富贵报。你现在贪他一条蔬菜，偷人家一张纸，将来必定连本带利的偿还人家。还债是你未来的果报。你现在是打工仔，将来还是打工仔，帮老板打工还前生债物。公共设施，一草一木都要爱护，破坏偷窃都是要受恶果报。
    刘居士对我说，有些人贪得实在很离谱，身为佛教徒还贪到佛门中来，贪些饭菜水果，点“光明灯”不付费，作法会自作主张打折扣等等，这些贪的行为都是不妥的，佛债难还啊！有位信众说，她以前不懂，常常违背因果，读了《地藏经》：“若有众生，侵损常住，偷窃常住财务、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱。”不与取，就是没有征得对方同意，而擅自取得东西。她说，她现在明白了到道场吃餐饭一定要给点饭钱，这个是这个因果，然后也有发心供斋，供斋是供斋的因果。这讲得非常合符因果法则，一码归一码，贪与施、善与恶分明。有些人可不是这样，而是“侵损常住饮食”白吃白拿，揩常住油水。侵损偷窃常住物的行为，就好比坐上直达无间地狱的地铁，直接开往无间地狱。
    贪心行为，若生人中，就是贫穷、低贱，事事不顺心。严重的悭贪吝啬，是投生饿鬼道的主因。有贪心，你想往生西方，不想堕落饿鬼，那是绝对不可以的，贪心使你投生饿鬼道。你贪心，侵损偷窃他物，将来要连本带利的偿还人家。你现在布施利人，出钱出力，看是眼前吃亏，可将来布施功德也要连本带利偿还你。佛说，贪吝得贫穷报，偷窃得偿还报，布施得富贵报，这就是因果的公平。
    上面讲的只是贪心的行为，以及大体上的相应结果。我们每一行为的发生，都将立刻转变为具有潜力的种子，这些种子直接决定生命未来的遭遇。就业的性质而言，又可分善业、恶业、无记业。所谓无记业，即是无所谓善也无所谓恶的行为。业，成为障碍，主要是指身口意所造的不善业而言。但对于解脱道来说，有漏的善业也是障碍。所造的善业，没有回向解脱道，而是回向人天果报，就成了有漏善业。
    为什么我们今天有这样的结果？这是我们的业因所注定。科学家对人的研究，认为一个人要成为人才，主要是靠家庭状况、时代背景、教育培养等后天因素。这说的就是业的安排。业的思想还告诉我们，一个人的成才，与他先天的天赋有极为重要的关系。天赋的数据程序在人出生之前基本上已安装好，就像电脑程序早已组装。天赋数据，就是业数据。这就为我们揭开了为什么同在一个家庭生长，喝一样的水，吃一样的饭，受一样的教育，各人却走出各不相同的职业道路一个兄弟种田，一个兄弟教书，一个兄弟走私犯法。这也就为我们说明了为什么穷苦人家能造就伟大的人物，而条件充足的家庭却哺育了个平庸之辈。
    每个人造作的业不同，感招的果报也不相同。你到天道享福，我们来人道做人。同样来人间做人也有不同，你是富贵，我是贫穷，他是流浪者，这叫别业。还有，就是我们都是住在同一个地球，或是都是佛教徒，或是都在一个家庭生活，这称同业。
    业，还有定业和不定业之分。定业是指一定要受报的一类，这类不容易改变。不定业，是指不一定会受报的一类，或受后天影响可以改变的。行为的动机和行为造成伤害的程度，也确定了定业与不定业两者的性质。有心故意造作的业，属于定业。无心误作的业，则属于不定业。比如有杀心杀死人，这就成定业；对方坐在我车上，出交通事故死亡，我没有伤害他的动机，这称不定业。还有清洁卫生时，无意杀死虫虫，这也是不定业。虽然，害死的都是一条生命，但因为误杀，不是有意，所以，这种不定业，将来有可能受报，也有可能不受报。
    此外，所造行为后的态度问题和处理方式，也是促成定业和不定业的重要因素。比如，你犯了伤害对方的事情，却没有认错自责，也没有悔改的意愿。像这类恶业，将来是一定要受报。就好比你作了对不起对方的事，没有向对方表达歉意，没有获得对方的原谅，对方一定会伺机报复。反之，你作了伤害对方的事，能及时向对方诚恳赔礼道歉，请求原谅，获得对方的宽恕，就可以消弭对方报复之心，化敌为友。犯了罪业也是这样，只要我们至诚忏悔，认真思过，改过自新，依个人忏悔力度，就可以不同程度改变业力，乃至彻底消除都有可能。
    业的生命力，非常之顽强，佛经形容它“纵经百千亿劫亦不亡”。在因缘际遇时，业即成为果报，善有善报，恶有恶报，绝对不差。为何通过忏悔可以让业力改变呢？因为业因成为果报，还需要因缘条件这个过程。现在，我们至诚忏悔，真心改过，强力自新，不更再造，就好比植物种子，失去了其得以生长的土壤、水分、阳光等因缘条件，自然就无法生根发芽。如果这种忏悔方法得当，并持续猛烈精进，善业能量巨增，势必减弱业种子活力，甚至使业力丧失生命力。
    业的理论，还告诉我们：我们现在这样的不幸遭遇，完全是自作自受的结果。我们要勇敢面对，完全承担，不要怨天尤人。也不要自惭形秽，自暴自弃。否则，只有让事情更加糟糕，将难有重见光明之时。我们只要忏悔改过，精进向善，修习福慧，吃完自种的苦瓜，西瓜的甜蜜果报就将到来。

(三)报障。业的行为，成为巨大潜力的种子，就被自动储存在自己的第八识--阿赖耶识中，不是他人为你记录和保管。业种子，待因缘成熟，就成为果报。业，又称业因；报，即果报、报应。《华严经》说，“一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起。”说的就是这种业与报的因果关系。
    佛给我们讲，整个法界总共有十大果报：造十恶业者，就自取地狱、饿鬼、畜生三恶道果报；修下品十善者得阿修罗果报；修中品十善者投生人间做人；修上品十善者得生天界果报；修四圣谛法者证阿罗汉果位；修十二因缘者证缘觉果位；修四摄六度者成菩萨果；六度万行圆满者则成佛果。除佛的果报外，其他九界果报都有障碍，当然，界别越高障碍越少，界别越低障碍越多。
    饿鬼果报，由贪心而来。有人贪心，这就投生为鬼，为无福无力的饿鬼。饿鬼，头发蓬乱，容颜枯瘦，面貌恐怖，咽喉如针，腹大如山，口喷火焰，极不容易找到饮食，纵然找到饮食，于进口时，食物即化成火焰，不敢触碰，所以，常年遭受饥饿苦逼。
    地狱果报从嗔心中来。嗔心，是通往地狱之路。嗔心保送你下地狱。畜生果报从愚痴而来。愚痴，堕落畜生。你投生为蚊子，能飞，好玩吧？人人喊打叫杀，肚子饿了，飞到人胳膊那里吃点血，就是吃饭，好危险，冒生命危险吃饭。啪！一声响，一条生命便结束了。每吃一餐饭，都要冒一次生命危险。吃一餐饭都是这样的不容易。这说的是蚊子的果报。我们不想以蚊子那种形体和那种冒险方式求生，那就要读圣贤书，广学智慧。
    我们现在从事的职业，所经历的遭遇，等等，综合起来就是我们个人的果报。做人在六道中还算不错，但是，人生也确确实实充满苦恼障碍。最普遍的，我们都会经历到的痛苦，归纳起来就有生苦，老苦，病苦，死苦，爱离别苦，怨憎相会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。五阴炽盛苦，是指众苦交集。我们何只八苦？坦白说人生实在是无量苦恼。我们从生到现在几十年，几十年的经历告诉我们就是这个事实，活一天就有一天的苦恼，克服一个苦恼，又来一个新的苦恼，住深山里的老百姓很苦恼，住城里的人们也很苦恼，住落后国家很苦恼，住发达国家的民众也很苦恼，没钱苦恼，有钱人家更苦恼……，人生苦恼，不可抗拒的障碍，无穷无尽。
    果报，就是我们过去生中所作所为的结果。我们每一个生命，不是从今生生下来那时才开始有的，是无始以来生生死死连续到今生的。这一期生命，只是我们无数次生命流转中的一个过程。现在，我们在遭报这个果报的同时，身口意业又起现行，造诸恶业，将来又招感恶果报。恶因成恶果，恶果又恶业，生命的痛苦连续就是这样形成。
    我们众生每作一件善恶事都会招感到与其相应的善恶果报，这就是善有善报、恶有恶报的因果报应原理。虽然，因果报应原理，基本上有如种瓜得瓜、种豆得豆一样准确，但由于业的造作动机千差万别，时地不同，程度不同，以及事后态度不同，弥补方法不同，因此，因果报应自然盘根错节，错综复杂，是故不可以单纯以A判断A。
    由于，业因的大小程度和因缘成熟过程的差异，所以，佛经中指出，果报的出现有现报、生报、后报和不定报四种状况。什么是现报？就是所造业因现生受报。所造业因，来生受报，这称生报。所造业因，几生后，或几十生后，乃至百千生后才受报，此谓后报。不定报，是说受报时间和果报形式，皆不能确定。用现在的话讲，是说其中有变化的可能。
    我们还经常听到有人有这样的疑问：有的人作奸犯科，可是日子过得很滋润；有人修善积德，可是却处处周折，没好报应。这是什么道理？当年，佛陀也曾经为阿难解释了这个问题。佛陀解说：“今世为善，死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶己熟也。今世为恶，死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善己熟也。熟处先受报。”原来，因果报应原理，贯穿过去、现在、未来三世。佛经讲，过去世，是指前一世，或前几世或更早。为善者得恶报，是因为他为恶在先，过去作奸犯科，现在这个业因成熟，所以现在遭受苦报。现在他为善，善业还未成熟，等善业成熟了，就受善报。为恶者得善报，是因为他为善在先，善业成熟，目前正享受荣华富贵。等恶业成熟了，接待他的就是让他喊爹叫娘的恶报。这就好比，他先种了西瓜，现在正在享用西瓜。在享用西瓜的同时，他种下苦瓜，苦瓜种子才刚刚下种，还没有生根吐芽，所以他得意享用西瓜甜蜜蜜，但是，快乐时也正是痛苦之萌芽，成功也正是堕落之开始。等到苦瓜种子长出苦瓜了，苦果就来临了，就开始过苦瓜日子了。这也就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时间没到，时间一到，一切皆报的道理。《涅槃经》中的：“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”就是这个道理。
    虽然，“善恶之报，如影随形”，但是，佛教强调，通过现在的“业行为”可以改变因果，缔造未来的果报。比如，你现在有贫穷果报，你现在开始好好忏悔，同时修布施、守法、忍耐、技能、智慧，奋发努力，就会改变贫穷状况。你现在是凡夫，但是你愿意从现在开始依教如法精进修持，当来必定成佛，彻底改变凡夫命运。佛之所以在诸经中不厌其烦地阐述因果道理，其一是要你明白因果；其二是要你去改变恶的因果，修习善的因果。
    基于上述，我认为，佛教的因果理论不是宿命论，而是命运自主论。每个人的命运都是掌握在自己手中，命运的主宰者就是自己。

二、忏悔是人格的净化剂
    忏，是梵语忏摩(ksama)的略称，有“容忍”“宽恕”“谢罪”的含义。我犯了对不起你的事，请你容忍我的过错。要你容忍，这讲得非常形象而有人性。用中国话讲是，请求你原谅，这就是忏的意思。悔，梵语“阿钵底钵喇底提舍那”，意为自己坦白罪状。坦白罪状的形式，可以对他人，对诸佛菩萨，也可以对自己坦白认错。梵语汉文合称而成“忏悔”，意思就是“请原谅！我错了！”这是根据义净法师翻译的《根本说一切有部毗奈耶》卷十五中的注释。忏悔，在佛教著述中还有其他不同解释，但一般以义净的注释合符原意。在诸多不同解释中，而又以“忏，即忏除往昔罪业；悔，即悔不再犯”的解释，较受教界推崇与应用。这已是有中国血统的忏悔意含。《坛经》忏悔品中说：“忏其前愆……永不复起……悔其后过……更不复作。”是一个标准的注解。
    佛陀在世时，僧人有过失，释尊教令忏悔，忏悔就开始运用。忏悔的时间，有定期和不定期两种。定期忏悔，如僧团每半月举行一次的布萨大会，每年结夏自恣日的检讨与检举大会等。佛教传入中国后，忏悔除仍保留布萨、安居自恣外，更发展形成一套忏悔罪业的仪规和修习止观的行法。忏罪仪规，就是包括我们都非常熟悉的礼忏，现在很流行。
    礼忏，就是礼拜与忏悔的略称，也称作拜忏。依书中仪规而修，又称修忏。忏法，就是通过礼拜诸佛、菩萨，或也间插读诵悔过的经文，目的在于忏悔所造罪业。它是高僧大德依佛典经义编撰而成，已成为佛教中一种重要的修行法门。
    我国忏法仪规，在东晋时就开始，经南北朝推行，至隋、唐已广泛流行，到宋代达到全盛时期。自梁代至今，有《涅槃忏启》、《六根忏法》、《梁皇宝忏》、《法华三昧忏仪》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等等。忏法中有唱有诵，有拜有跪，热闹隆重，深受欢迎。
    忏悔是我们修学的一个重要环节，是各宗各派的共修法门，但并非佛教所特有的修持方式。许多宗教也有忏悔的作法，就是社会教育也很重视“认错”、“悔改”的积极意义。佛教的忏悔与其他宗教的忏悔也有不同。比如天主教向上帝忏悔，祈求主的慈爱，罪就没有了。佛教的忏悔，关键在以“自解知非，改恶行善，罪自消灭。”(《四十二章经》)自己明白错误，坦诚悔过，改恶为善，更不再犯，罪才能消灭。《金光明经》中也教令我等：“过去诸恶，今悉忏悔；现所作罪，诚心发露；所未作者，更不敢作。”如是念念忏悔，念念灭罪。有时，我们也可以借助忏法修忏，效果显著。
    忏悔，是人格的净化剂。“噢！这食物不卫生不能吃。吃了会生病。”“啊！这衣服太邋遢了，穿着不礼貌，对身体健康也不好。”我们都知道食物要卫生，穿着的衣服要整洁，居住环境要清洁美化，但是，却很少注意到我们的内心，很少去审察我们的身、口、意行为是否清洁卫生健康？A对B说，“你嘴很臭！”B说，“我刷牙呀！又吃口香糖呀！怎么会臭？”完全搞错因果。人家说你嘴臭，是说你刚才传播是非话，这叫嘴臭。你大声说话，随地吐啖，按这个逻辑，就是“你口业污染”、“嘴巴不健康，有病！”你即忙跑去口腔科急疹，全是误会因果了。的确，我们平常很少关心自身“身、语、意”行为方面的“卫生”状况。
    佛陀说，无始以来，我们由于贪嗔痴等烦恼的活动下，身口意作了许多不该作的事，让这个原本清净的心被恶业种子所蒙蔽，以至今日，心已成为储污纳垢的集散场。垃圾运进运出，忙碌非常。心如明镜，假如，其心能像镜子一般可以让我们看到的话，我们会吓一大跳，心已被贪嗔痴等折腾得尘垢飞扬，面貌全非了。《华严经》中形容，如果我们的恶业有形相的话，那么“尽虚空界”也容纳不下。要想除垢清白，必须忏悔，洗去心灵上的污垢，洗掉被污染的人格，如“百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。”(《大集经》)就像一件“百年垢衣”，这样臭不可闻的脏衣服，经过清洗漂白，可得干净。如果，一件衣服穿上后从来不洗，积年累月不洗，成了“百年垢衣”，那上面一定是污垢重重，臭不可当，面目全非。心灵也一样，受恶业污染，而不及时清理扫除，任由不断累积，就会成为罪恶恐怖基地。
    佛经告诉我们，有两类人修学佛法有成就。一类是如法修行，从不犯错，当然，这是大根大利者，不是一般人所能办到；另一类是偶有犯错，但能悔过自新。人生路上，犯点错误，虽然不好，但并不可怕。可怕的是自己不知道犯错，可怕的是自己知错而没有勇气认错，更可怕的还以错为对。“人非圣贤，孰能无过”，人不可能不犯错误，犯了错误，就要认错改正，忏悔得清净，改正后就是好同志。《增一阿含经•马血天子品》中说，“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拨。”罪根拨除了，人生苦恼也就解决了，佛道也就成功了。
    古时行者，若遇逆缘，也被教令修忏。逆境愈多，忏悔功课份量也愈多，终使障碍日减，修行上路，成就道业。也有学人研读佛典，无法理解经中法义，便至诚礼忏，发露忏悔，终于智慧开发，解深法义。有人犯了罪业，坐立不安，形容焦悴，情绪极度低落，赶紧教令忏悔，忏悔而得清净。当然，有些罪业是要招受法律制裁，必须通过法律制裁、惩罚而忏悔思过。这也就是现生报，不可不知。现在念念忏悔，就不会有这个罪业了。
    忏悔，让罪业消融，使心灵净化，令人格升华。忏悔，创造新的人生，改善人际关系，促进社会和谐。切实运用忏悔，树立忏悔风尚，于己于人于国都有积极意义。我及众生，若有违犯，诚心忏悔，更不再犯，罪业消灭，断恶修善，发菩提心，决定成佛。佛，就是人格的完成。

三、忏悔的方法
    我们常常告诉青少年，作错了事，要认错；作了对不起对方的事，冒犯了对方，要真心诚意地向对方说声“对不起！”表达歉意，请对方原谅。如果获得对方原谅，那么，错事便可以化解。如果犯了过错，不但不向对方表达歉意，还一而再地冒犯，那么，错事不但没有得到化解，这个怨恨也就会越结越深。有的罪业，比较严重，因此，一次忏悔是不够，需要两次三次的忏悔才得以消除。忏悔时，最好能够在佛法僧三宝的加被下，结合身口意，诚心忏悔，效果更好。
    在佛教中，忏悔的方法很多，有《四分律羯磨疏》中提到的“制教忏”和“化教忏”；有《观普贤菩萨经》中说到的“不谤三宝，乃至修六念”等五种忏；有《往生礼赞》中所说的：要、略、广三种忏，等等。名目虽多，但概括起来，不外乎《金光明经文句记》中所列举的作法忏、取相忏和无生忏三种。
    (一)作法忏。依律中作法进行忏悔，如半月布萨、结夏自恣等，这一类忏悔就是作法忏。僧团每半月举行一次布萨活动，此为僧伽忏悔举过会议。在布萨会上，人人在大众面前反省，通过自我批评与检举批评，达到及时忏悔过错的目的。布萨会议，有一套严谨的程序规范。大会要求一定地域内的僧众都必须参加，因事因病不能参加的人必须委托他人代为请假，需要忏悔或举过的事项也可请他申诉。会议中，一般需请一位精熟律法的大德作为执行主席。大会开始前，执行主席询问僧众是否到齐？是否有未受戒的人在场？知道僧众已经到齐，没有未受戒的人之后，执行长开始逐条宣读戒文，大众专心聆听，检查自己这半月来的生活。有犯错者，当众忏悔，承认过犯，改过自新。没有犯错者则默然不讲话。大众也可以举发他人过失。执行长在每一章节后也会三读询问大众有没有违犯？有，就说话忏悔或举发。没有，就“默然故，是事如是持”。默然表示没有违犯。律中还严格规定，什么样的过犯，需要向多少人数的僧伽会议忏悔。比如有的过错需要向十人数的僧伽会议忏悔，有的过错则需要向二十人数的僧伽会议忏悔，等等。
    (二)取相忏：即取相忏悔的简称，谓凭借一种具体的方法，以为灭罪之忏悔。比如，人们通过礼佛诵经，念佛名号，忆念三宝功德，乃至摸顶加持等，以至诚身口意参与忏悔，念念罪障消灭。时下非常流行的各种忏法，如《梁皇宝忏》、《水忏》、《大悲忏》等，就是属于取相忏悔。这些忏法，本是高僧大德为行者忏悔罪业，扫除修行障碍而编撰。然而，现在大都用于谋利，值得注意。
    忏法，可以一人单独修忏，也可以大众一起共忏。由于大众共忏，场面隆重，气氛热烈，有助精进，效果显着，因此，大众共同礼忏受到青睐。时下共忏法会盛行，但参加共忏者，有许多对礼忏的规矩不是很了解，以至影响法会神圣性，收益也不大。这里，顺便也谈一下共忏的须知事项，让礼忏法会更庄严，忏悔功德更圆满。
    礼忏注意事项：
    1、选择清净处，建立坛场。视条件能力，可供佛像，备香花灯水等，严净坛场，营造神圣气氛。
    2、参与者沐浴斋戒，穿着整洁衣裳。
    3、进入忏坛，各守静默绝闲谈，威仪礼貌要虔诚，放下杂缘净三业，念念求忏罪消亡。
    4、礼忏时，观想诸佛菩萨就在面前。
    5、依戒德排班，定次序先后，不要相互推扯。
    6、唱颂整齐，优美庄重，字清语明，跪拜如仪。需事先教授。
    7、熟悉忏文，了解忏义。需事前教导，认识忏文，略解忏义。
    8、读诵之后，而能受持，功德不可思议。
    上面第2点，说到“斋戒”，大家一定就想起吃素。一定又想到素食很好吃，这又是贪了。斋，现在一般被理解为素食，这是非常往后的事。斋，梵语布萨陀婆，简称布萨，意为忏悔罪过，清净身心。后来演变为“过午不食”也称斋，再后来素食也叫斋。吃素，从慈悲心的方面讲很重要，能培养我们的慈悲心，现在还有卫生、健康、环保等因素。从何时起，人们对吃素很重视很认真，可是对于吃素的目的慈悲心为何物？一无所知，毫不关心。重视吃素，而不讲慈悲，这便是典型的本末颠倒。只知吃素重要，却不知忏罪悔过，清净身心就是正宗的斋。“我吃素20年了。”可是骂起脏话来脸无愧色，毫无慈悲，身语意业极不清净。这是真正的吃素，犹如牛羊吃草一般。牛羊也吃素，这不能叫作吃斋。断恶修善，清净身心，名曰斋戒。这个范围包括面非常广，是我们至少在这几天要努力的。最基本的基本就是大家这几天要讲好话，起心动念要善，这样才有利于忏悔。斋戒期间，这些坚持是必须的。
    今天，你来参加一日如法礼忏，则为一永日功德。七日如法礼忏，则为七永日功德。你拜半天就逃跑了，就不能称作“一永日功德”。希望大家坚持参加一天，则“一永日功德”，能坚持七天则“七永日功德”。当然，修持不能妨碍工作和家务，要安排好工作和家务才来礼忏。否则，一边消业，一边又增罪业，得不偿失。
    忏法，一人修也好，大众共修也好，按《四分律羯磨疏》中的说法，都应该遵循五项程序。疏中称作五缘：第一、礼请十方诸佛菩萨；第二、念诵经咒；第三、自己表白所犯罪名；第四、发愿改过，更不再犯；第五、明证教理。这样，忏悔才有高效。要明了、证悟教理，这个大家今天有没有达成？第五缘要求是高些，但正因为这样，才能有高效应，才能够彻底拔除罪业。
    (三)无生忏：也称无相忏、实相忏。忏者从观空下手切入，直达诸法空性。如果能够我法皆空，体证诸法实相，那么罪业也就不复存在了。一切法，包括罪业在内，都是因缘和合的产物，因缘离散则灭，本身并无实体。罪业也是这样。再者，罪是因心而生，那么，心原是生灭无常，本无自性，如是心空罪亦空。古德说：“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。”说的就是无生忏。有个人知道“无生忏”后，如获至宝，万分开心，马上去干坏事，结果被警察给抓了。他对警察说：“罪业本空？你怎么可以抓我！”警察大哥说：“法律不空！”罪业本空，是绝对没有问题的，问题是你有没有真正空？你有没有这个证悟？大家有没有这个证悟？没有！那么，我们还是脚踏实地，老老实实，依作法忏、取相忏求哀忏悔。千万不要从字眼上理解罪性本空，就可以随意造罪。一旦恶果来临，受苦的还是你自己，再孝顺的儿女也替代不了你坐牢受罪。黄泉路上不相识，生时爱得死去活来，恩爱几十年，死了你被捉去下地狱，在黄泉路上碰见你老公，“老公!”老公说：“你是谁呀？”到那年头，他完全不认识你，他不理不睬，不管不顾，宛如陌生。你伤透了心也没用。
四、梁皇宝忏概述(上)
    忏法，主要用来忏悔业障。因为业障，所以众生下地狱做饿鬼投胎畜生，轮回六道，受诸苦难。因为业障，所以感招人生诸多不幸，多有缺陷。又是业障，阻碍修学，障碍菩提，无法解脱。所以，忏法也就自然被用来超度亡灵，消灾祈福，灭罪修道，等等。
    《梁皇宝忏》共十卷，分四十个主题，全文包括字数标点符号在内有六万六千之多，是近世通行忏法中篇幅最多的忏本。忏文在每一章节后都有礼佛求忏。修忏者，一般以七天时间礼诵圆满。依《慈悲道场忏法记》说，梁皇忏，乃南朝梁武帝为超度郗氏皇后，召集高僧大德“搜索佛经，录其名号”编撰而成。
    第一卷大意
    宝忏题名慈悲
    宝忏全名“慈悲梁皇宝忏”。因何题名慈悲？忏文开卷第一句就是：“立此慈悲道场四字，乃因梦感弥勒世尊，既慈隆即世，悲臻后劫，依事题名。”作者因作梦感应弥勒菩萨慈悲精神，所以就以慈悲题名。我们也有作梦，作梦金银财宝满天飞舞，很兴奋很紧张，醒来什么都没有，很沮丧。这是平常穷困怕了，想钱想太多的原故。你看人家发梦都感应到弥勒菩萨慈悲精神，这是平常思念佛菩萨、举心动念慈悲的结果。弥勒，本身就有“慈”的意含。弥勒，意译慈氏，是一个姓氏。又这位菩萨是以佛四无量心中的“慈”为首而利益众生，所以在佛教中被尊为“大慈”的象征。观音菩萨是“大悲”的象征。在本忏拜佛号中，第一拜是弥勒佛，最后一拜是观音菩萨，寓意慈悲。这是本忏特色，大家有没有注意到？
    其次，题名慈悲，则是为了“守护三宝，令魔隐蔽，摧伏自大，”令种善根，远离执著，回小向大等六大意义。慈悲与守护三宝有什么关系？关系重大。你身为佛教徒，如果你心狠手毒，没有慈悲，这就破坏到三宝形象，影响到佛教的传播。所以说，慈悲能守护三宝。慈悲与自大也有关系。没有慈悲心，自然自高自大。有慈悲心，“摧伏自大”。众生没有善根，我们要帮助他种善根；已经种植善根，我们要帮助他增长善根，这也需要慈悲。众生深陷见坑，执著贪婪，我们要帮助他走出见坑，舍弃执著，这也需要慈悲。众生得“小法”而起乐执，满足自喜，我们要慈悲帮助他回小向大，更上一层楼，修行大乘法，追求更高目标。拜了几拜佛，听了几句佛法，就觉得自己了得。错！离阿罗汉果还很遥远。证得阿罗汉果，就以为到了涅槃城。错！那只是到了“化城”中途休息站，离佛果还很遥远。还需努力回小向大，发菩提心，利益众生，继续修行。忏文说，有十二大因缘，故发慈悲心。
    再者，忏文说：“慈悲，诸善中王，一切众生所归依处。”慈悲心，为一切善之最。《观无量寿佛经》说，“佛心者，大慈悲是。”佛心是慈悲心，慈悲心即佛心。构建实践慈悲心，就是走向成佛之路。一谈起慈悲，大多数人都习惯地评论他人是否慈悲？很自然地质疑他人怎样不够慈悲，却常常忽略了自己的慈悲心如何？慈悲是众生之所乐意谈论的话题，是众生之所崇敬向往的，当然，自然也是一切众生之所归依处。归依慈悲，就是归依佛。
    归依三宝第一
    这部分，主要讲述“世间无常苦痛”、“三宝功德难量”、“一心归信求脱”等。世间万事万物，都处在刹那迁流变化之中，没有一物是永久不变。例如，人“少壮必衰”，然后“皆当归死”，没有一人能逃脱这个规律。劳碌奔命为我计，无常来到业随去，轮回痛苦自受罪，妻儿享乐忘了你。又，天灾人祸频繁，人生烦恼无量，种种痛苦无法解脱。世间无常苦痛，唯有归依三宝，才有解脱的希望。
    三宝功德难思难量，不可思议，但最简单地说，依忏文说法，就是三宝慈悲。三宝“念一切众生，犹如一子”；“慈念众生，过于父母”；“代诸众生，受无量苦”；教化利益众生离苦得乐，得成佛道。然而，众生缺乏智慧，没有信心。“我不信三宝！”自以为思想很先进。但按忏文的话讲，这类人没有智慧。众生应当发起归依三宝的信心。我们知道求学也好，从事职业也好，首先都必须建立对这个学业的信心。对这个学问没有信心，必然无法深入，当然也不可能取得成就。学佛更看重这个信字。所谓“入佛法海，信为根本”。对真理不信，在佛家看来，这不仅是没有智慧，更是罪恶。忏文说，“不信之罪，众罪之上。”不信佛法，永远成不了佛，永远不得解脱。佛法，泛指一切真理。这个“不信罪”当然严重。大众“无复疑想”，你还有什么好犹豫怀疑的呢？赶紧生起信心吧，归依三宝，“不复退转”。
    断疑第二
    人们对某事有疑问，这很正常。但是，许多宗教都是不允许信徒对教主教义有怀疑的。信者得救，绝对不疑。这方面，佛教则是例外。佛教允许教徒公开讨论评议教义，甚至鼓励信众存疑，不要迷信。在《大宝积经》卷五十七中：“佛告难陀，汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相。”佛陀告诉难陀，你不要盲目相信我的教义。你可以对我的法质疑，可以通过缜密思考后才相信。后世禅者更提出“大疑者大悟，小疑者小疑，不疑者不悟”的佛教治学理念。
    学修佛法有疑问，说明有用心。有疑问，进一步求解，才有进步。本章就是针对人们对学佛的一些疑点予以解释。比如，清廉之士，应该招感富足果报，可现在却是贫苦；贪盗之人，应招来困苦，可如今却是财物丰饶。这是因为过去因果的关系。因果贯串过去、现在、未来三世，这个，我们在上面讲过。还有，为什么众生痴迷颠倒？这是由于众生无始以来无明惑故。还有，人们“不信三界是苦，三界外是乐”。其实，人世间苦多乐少，吃了多少苦才结出一点乐，且每件乐事都有可能成为苦因，人生痛苦无量。还有，有些人见他人行善修福，不但不跟进，还阻碍他人行善，这罪业重大。忏文通过先举疑点，接着解说，希望大众明白后，“当依佛语，如教修行”。
    忏悔第三
    本章节中，讲到行者首先要明白一切圣人都是从“不作众恶，勤行善业”中出生；然后，行者向佛一一披露忏悔。首先发露，无始以来，由于贪嗔痴，造诸罪恶，无量无边，今日惭愧忏悔；其次，无始以来，由于身口意，自作十恶，教他作十恶，赞叹十恶，所犯罪恶，无量无边，今日惭愧忏悔；再者，由于六根，追逐六尘，依六识作用，所造罪业，无量无边，今日惭愧忏悔；再者，无始以来，依身口意，常行不平等，只知我有身，不知他亦有身，只知我苦，不知他亦有苦，只知我乐，不管他人快乐，只管我求解脱，不管他求解脱，起诸罪业，无量无边，今日忏悔；接着，无始以来，由于心意颠倒，见解颠倒，离善知识，近恶知识，“建骄慢幢，张愚痴帆，随无明流，入生死海”，造作罪业，无量无边，今日忏悔，等等。向佛坦诚忏悔，一切业垢，毕竟清净，发菩提心，願同菩萨，永不退转，直至成佛。

第二卷大意

罪业忏悔后，紧接着就应该发心，否则，必然恶业再起，苦难重演。本卷讲述发心，其内容包括三个层次：一、发菩提心；二、发願心；三、发回向心。

发菩提心第四

我们求做亿万富翁，求当总统，乃至求上天堂，这些用心，虽然是积极，但都是凡夫心，都是搞六道轮回。出离六道，了脱生死，这就要有出离心。行菩萨行，成佛道果，这需要菩提心。发菩提心者，已列菩萨位，佛果指日可成。是故，没有菩提心，则不可成佛。众生执着于功德，有利于我的事，我就乐意作。说到功德，发菩提心的功德很大。忏文说：“假使历劫修无量福，乃至今生备行余善，不及发心万分之一(功德)。”菩提心，就是上求佛道，下化众生之心。也就是菩萨心。

忏文告诫我等：我今于三宝前，不生人天心，不起声闻辟支佛心，唯发菩提心，不舍诸苦，度脱众生，“行菩萨道，誓不退转…众生不得佛，誓不先取正觉。”这就是菩萨心。

发願第五

利益众生，取证佛道的菩提心，是菩萨道的根本。接着菩提心还应该有更具体的实践内容，这就是这里所说的願。願，就是理想，这里总共有二十大願。前十願，文字比较简洁，内容比较具体；后十願文字较多，内容较繁杂。今列前十願于下：

一、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得忆念，发菩提心，令菩提心相续不断。

二、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉事无量无边诸佛。供养众具，皆悉满足。

三、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得护持大乘方等诸经。供养众具，皆悉满足。

四、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常值十方无量无边菩萨。供养众具，皆悉满足。

五、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常值十方无量无边贤圣。供养众具，皆悉满足。

六、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉报覆荫慈恩。有所奉给，随心满足。

七、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉值和尚阿阇黎。所应供养，随念满足。

八、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉值大力国王，共兴三宝，使不断绝。

九、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得庄严诸佛国土，无有三恶八难之苦。

十、我等从今日起，願生生世世，在在处处，四无碍智，六神通力，恒得现前，常不忘失，以此教化一切众生。

发回向心第六

回向？就是说，自己所修的功德将作什么用途？比如，我现在赚了十块钱，我将用这十块钱作什么用途呢？是买面包？还是买大米？确定买面包，这就是回向。忏文要求我们：我今所有一切善业，统统回向一切众生，发起菩提道心，成就无上佛果。菩提心，願心，回向心，说则有三，实三而一，一菩提心是。

第三卷大意

本卷，主要讲述众生界的种种果报，尤其对人道、地狱道的果报与业因有详细举例。天、人、阿修罗称三善道，畜生、饿鬼、地狱称三恶道，合称六道，亦名六趣。

显果报第七(上)

众生，由于沉迷生死苦海，不知解脱，所以轮回不息。众生造作恶业，则受畜生饿鬼地狱三途果报。三途痛苦逼迫，长劫沉沦，苦恼无尽。众生由于修诸善业，因而感招善道。然而，荣华三更梦，生命如朝露，一生颠簸苦恼，营营业业，又造下罪恶，一期寿尽，又轮转恶趣，受无量苦。三界诸天虽乐，但福报享尽，五衰相现，还堕恶道，受诸苦难。

一切众生对待恶因恶果，则是畏果不畏因。面对业因时，则为所欲为，肆无忌惮，一点都不惧怕。但是，恶果来临了，脸色苍白了，害怕也。害怕，悔恨，都没有用了，只好接受报应惩罚。因此，忏文先讲恶果，显示果报，可以警戒众生，然后，再举其业因说明。众生对于善因善果，则是欣果厌因。所谓收获得付出辛勤的劳动，没有不劳而获。所以，忏文也是先列善果，可以鼓励众生，然后，再举其善因，让你知因作为。忏文列举很多例子，如：
    1、尊贵国王长者，是因为礼事三宝。
    2、富有，是因为布施。
    3、长寿，是因为持戒。
    4、相貌端正，是因为修忍辱。
    5、为人勤劳，是因为精进，无有懈怠。
    6、天才，是因为修智慧。
    7、为人音声好，是因为称赞、歌咏三宝。
    8、身体健康，没有疾病，是因为修慈心。
    9、为人奴役，是因为欠人债物。
    10、人见欢喜，是因为前世见人欢喜。
    11、偷盗财物，来生做牛马打工偿还。
    12、乐说妄语，传人是非，死堕地狱，烊铜灌口报。
    等等，这是讲人道的部分。还有大篇幅，举证人道及他类众生的业因果报。计有二十二例，其内容大都来自《佛说罪业应报教化地狱经》和《佛说杂藏经》。下面略举一二：

有一类地狱众生受狱卒斩身，遇风又活过来，再斩身遇风又活，如是反复，遭此苦报，无有停止。因何罪招此报应？佛说，这类众生，因不信三宝、不孝父母、杀害众生所致。又有众生，身体庞大，耳聋无足又愚痴，饥吃泥土，还遭虫子咬食骚扰，昼夜受苦。何罪所致？佛说，这类众生前生刚愎自用，不信好言，不孝父母，或为地主村长、领导干部，仗势欺压百姓，侵夺民物，故受此报。又有众生口吃哑巴，声带不好。何罪所致？佛说，是因前世诽谤三宝，轻视破坏圣道，喜说他人长短，传播是非，诬陷善良，嫉妒贤德所致。又有众生，或颠疯或愚笨或狂妄，不明善恶好坏。何罪所致？佛说，这是由于前生饮酒醉乱所致。等等。种什么因，就得什么果报。

忏说，世间，大善大恶者不多，然而，小善小恶者为数众多。所以，忏文引《法句经》语意告诫我们：“莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。小善不积，无以成圣。莫轻小恶，以为无罪，小恶所积，足以灭身。”

第四卷大意

这一卷，继续讲述果报事，有人类的悲惨果报，但大篇幅在谈论鬼类众生和地狱道众生的果报业因，内容来自《佛说鬼问目连经》、《譬喻经》、《杂阿含经》、《地狱经》等。说鬼，大家脸色惊恐，害怕！大家不用害怕，你光明磊落，没作亏心事，不用怕鬼，而是鬼怕你，鬼见你恭敬你，叫你大哥大姐！你有作错事，当然鬼就不怕你了，鬼专找这类人麻烦。现在，你赶紧忏悔改过，鬼也就恭敬你了，给你做护法，给你当保镖。作错了事，不知悔改，鬼就来扰乱你，将来你也就成鬼类一员。这里，大家要明白，我们佛教徒是不崇拜鬼神的，崇拜的是佛法僧三宝。但是，佛教并不否认神鬼的存在。他们是六道轮回中的两大类众生，我们尊重礼遇他们。按佛教说法，神，通常在天与鬼之间，天上随从大都是神，大福鬼也是神。神有天神、空神、地神等等。鬼有多财鬼、少财鬼、饿鬼等。多财大福鬼虽属鬼类，但享天福，有些还受民间敬奉。

显果报第七(下)

这一节，忏文举了八个事例，都是讲述出家人或因悭吝、或因贪食、或因侵损道场财物、或因怠慢挂单僧人，而堕落地狱、沦为鬼类的悲苦下场。一鬼问目连：“我肩上有个铜瓶，里面装满烊铜汁，我的手会不由自主地拿着铜勺把烊铜汁舀出来，往我自己头上浇灌，我疼痛难忍。这是作了什么罪？”目连答说：“你前世做佛寺维那时，将寺院的一瓶酥藏起来，等客僧走后，拿出来和旧住僧分享。”这瓶酥是寺庙的公物，每位现前僧都有一份，维那师违犯这个规矩，以至遭受烊铜灌头果报。受此折磨后，将来还要到地狱受报。分配僧物过失，因果如是。侵损常住财物，罪业更重，不可不慎。

佛在舍卫国时，目连等，看见一个人舌头很长，被人用铁钉钉舌，痛楚吼叫。请问佛：此人何罪至此？佛说：这个人，在过去迦叶佛时出家做比丘。他当寺主时，曾经责骂驱赶僧人离开道场，因这个罪，过去生中在地狱中已遭受无量苦难。还有剩余罪业，故现在得此铁钉钉舌果报。佛说：“诸比丘！目连所见真实，大家应当引以为戒！”过去，僧人云游参访，全国各寺院都可免费食宿，故有“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐”的诗偈流传。铁钉钉舌的故事，可怕，哪个寺主还敢不让僧人食住？还有，一位三藏比丘的妈妈，因受三藏比丘“利养”而“作厕所中虫”，环境饮食空气卫生堪忧，苦恼哀救无人知。比丘劳动所得，供养父母，理所应当，不在此列。以上这些，都是僧家要注意的。

出地狱第八

本节出地狱，就是通过了解地狱状况、现实事例，让人们明白众生是如何入地狱下油锅的。通过借鉴，可以让我们避免这一悲惨遭遇的发生，远离地狱苦难。

地狱是十法界之一，六道之一。据《立世阿毗昙论•地动品》记载，它位于铁围山之间。本忏依此说法。地狱，是铜铁铸造的，所以，又称铁城。它面积一千六百万里，城中分八万六千个监狱。城以铁为地，想挖地洞逃跑的人们，是不会得逞的。上方以铁为网，还有上火往下烧，下火往上烧--这个高尖端恐怖设计。每个监狱还有眼如掣电、牙如剑树、齿如刀山、舌如铁刺、身高一万六千里、全身毛孔喷发猛火、神通广大的四大铜狗，还有长着八个牛头、十四只眼、牙长一百六十里、广大神变的十八大狱卒，共同看守，防备森严。阿鼻地狱，更是七重铁围墙，七重铁网，刀山剑树层层围绕。无数犯人见到这些保安与景物，当下脚软，当场昏迷，谁还敢逃跑？所以，从来没有罪人在地狱逃脱。

地狱内小监狱名称众多，有刀轮，剑林，铁丸，烧林，虎狼，锅汤，炉炭，铜柱，铁床，拔舌，钉身、抱柱等无数地狱。所有监狱，刑具奇特，刑法恐怖，罪人一日万死万生，惨不忍睹。例如，杀父害母者，死堕阿鼻大地狱，从天空直接将罪犯抛入地狱中，立即身满狱内，铜狗马上吃骨唼髓，狱卒捉大铁叉，叉头高举，刀如雨般插入罪人毛孔，罪人全身火焰，如是一日一夜经历八万四千狱中刑罚，受苦历尽一大劫时间。

今日道场，同业大众，自责悔过，断恶修善，则不受地狱苦。如能进一步发菩提心，成就圣果，永离地狱之患。

第五卷大意

人生在世，无量苦恼，其中人际关系的复杂不好搞，就是一桩非常头痛的烦恼，人人都无能避免。人情脆弱，一句话不小心便情感破灭，结下冤恨，反目成仇。人性复杂，想法万种，你就是非常谨慎用心对待，对方也有可能误读，好心成坏事，亲家变冤家。对此，无语问苍天，烦恼沮丧至极，足可以血压上升一命哀哉，结下来生更大怨仇，有可能自此走上怨怨相报，无有了期。本卷讲的就是这个结冤成仇的烦恼事。

解冤释结第九(上)

忏文说：“一切众生，皆有怨对”，没有众生能够例外。有结冤，有怨对，说明你还在众生类，还不是圣贤位。解冤释结，不断地解冤释结，这表明你願意往解脱道上轻装前进。怨家对头从哪来？还是这个可爱又可恨的身口意。“依身口意，起十恶行，结诸怨对”，因果如是。

首先，还是众生“心想颠倒”，这是无明。归根结底还是无明。然后，“贪著世间”，贪婪、执著世间的一切，这是贪。于是，后来形势发展就有了结怨结仇。众生彼此之间结怨很容易，但是，朋友亲属之间结怨更容易。这是因为经常接触，有利害关系，因而很容易成怨对。又，爱之深，贪之切，恨之重，物理反弹作用，也是重要原因。古人早有这个现象。忏文说，“一切怨对，皆从亲起。”

现在，无论是四生六道一切众生之间结怨对的，还是师徒同学朋友之间有怨对的，或是父母，姑姨伯叔，内外眷属，历劫亲缘有怨对的，等等。我今为自己怨业忏悔的同时，也为他们忏悔。願我等善念增强，智慧增长，贪念邪想消灭，心量扩大，慈悲包容，利人爱物，不结怨恨；願一切众生所有怨对，毕竟解脱，结习烦恼，永得清净，依教修行，成就菩提。

本卷最后提到，灭苦之要，唯有忏悔；众生具有惭愧二种心，则无罪不灭。我惭愧，你惭愧，大家惭愧，哪还有结怨？！

五、梁皇宝忏概述(下)

《梁皇宝忏》篇幅长，我们这里也分上下两部分来概述其内容。

第六卷大意

本卷继续谈结怨因缘，同时忏悔怨仇罪业，以达到解冤释结的目的。解冤释结的最好办法就是忏悔。本卷每列举一条结怨因缘，接着就是教令修忏者“若对非对，若轻若重，以今忏悔，所忏除灭，所悔清净，永不复受。”结怨受报，果报剧苦。今当忏悔，忏悔罪消，和谐共助，身心安乐。

解冤释结第九(下)

为何会结怨成仇？因精神因素--“心想颠倒”，故而执着肉体为我。忏文说，“有身则苦生，无身则苦灭。而此身者，众苦之本”。有我便有你有他，故有利害争执，结怨成仇。如今，若不忏悔，解冤释仇，必将冤冤相报，轮回滚滚，如滚雪球，越滚越大，到那时想消融不容易！

首先，由于我等无始以来，以身恶业因缘，或于天道人道阿修罗道，起诸怨结；或于地狱饿鬼畜生道，起诸怨结。我今忏悔，願三宝力，令六道众怨，忏悔除灭。

其次，我等无始以来，以口业因缘，出言粗犷，发恶毒语，说无义语，讲无益语，谈虚妄语，讥讽毁谤，巧言华词等，起诸怨结，今日忏悔，忏悔除灭。

再次，我等因思想因素，邪见无知，无怜悯心，嫉妒傲慢，阿谀谄曲，失念放逸，懈怠诳妄，散乱颠倒，念念攀缘等，起诸怨结，今日忏悔，忏悔除灭。

还有，我等无始以来，或以贪爱嗔恚愚痴，或杀害牛羊飞禽走兽、食众生血肉，或为田业舍宅财物等，起诸怨结，今日忏悔，忏悔除灭。或夺人粮食饥饿众生，或断人饮水，或不敬、取笑、愚弄、侮辱、剥削、鞭打、虐待众生，或远离明师，亲近恶友等等，起诸怨结，今日忏悔，忏悔除灭。

最后，今日道场，同业大众，祈願诸佛菩萨慈悲，普摄十方众生，长辞六道八苦，来到菩提故乡。

第七卷大意

人生在世有许多烦恼痛苦，但是，我们不幸中仍然有大幸。本卷就是先从我们自己本身生在这个世界有许多荣幸的事说起，接着再谈值遇三宝胜缘、三宝功德难量，谈发願，接着为忏主、天道、诸仙、梵天等礼佛求忏发願。我等罪业深重，必须至诚忏悔。修忏者本人修忏求忏悔，当然也不能忘记没有参加法会的众生。这里也要代四生六道一切众生求哀忏悔。这也就是本忏最核心的思想--慈悲二字的体现。

自庆第十

自庆，就是指我本人非常庆幸，有许多值得欢庆的事。人们痛苦烦恼，原因很多，但物质文明的现在，最发达国家的美国，大多数人烦恼，都是因为“迷失”而深感烦恼痛苦。经法师一讲，一点拨，回光返照，真的发现周身都是福报，当下从地狱来到了天堂，快乐起来。忏文总结地告诉我们拥有十五项“自庆”快乐事。

今生未堕地狱受苦，此谓一庆。今生未堕饿鬼受难，此谓二庆。今生未堕畜生，此谓三庆。今生生中国，闻仁义，此谓四庆。开化国家的中心区域，称中国。也指有佛法的国家的中心区域。今生未生长寿天，此谓五庆。寿命太长，是个灾难。今生得人身，此谓六庆。六根具足，此谓七庆。不是世智辩聪，此谓八庆。看到圣贤尊像，此谓九庆。听闻佛法，此谓十庆。辞亲离欲，归向佛道，此谓十一庆。修善去恶，利益众生，此谓十二庆。为善不懈，吃苦耐劳，此谓十三庆。读诵经典，阅览佛书，此谓十四庆。禅修息心，致意行持，此谓十五庆。能够用功办道，是最荣幸的事。

我想，值得我们庆幸的事，还有很多，随手拈来便是：思量饥饿苦，有食就是福；思量无衣苦，有衣就是福；思量露宿苦，有房就是福；思量走路苦，有车就是福；思量残疾苦，健全就是福；思量疾病苦，健康就是福；思想牢狱苦，自由就是福；思量死亡苦，活着就是福。无量庆幸，难可尽述。我们非常幸运，幸福就在身边。忏文说，此“一欣一喜”，“皆是十方三宝威力”，所以，宜各至诚，怀感恩心，“等一痛切，五体投地”，奉为三界六道一切众生归依三宝。并願三宝慈悲救拔一切众生“越生死海，到于彼岸……成等正觉。”

警缘三宝第十一

在第一卷中，讲到三宝功德，以及归依三宝的利益。由于三宝在佛教中的地位太重要，是修学佛法的第一门必修课，所以，这里再次提出三宝，希望行者加强加深认识体会，忆念不忘，反复熏修，巩固道心，助长菩提。

忏云：“若使不知三宝，云何得起慈心、愍念众生？若使不知三宝，云何得起悲心、救摄一切？若使不知三宝，云何得起平等心、怨亲同观？若使不知三宝，云何得妙智、证无上道？若使不知三宝，云何明了二空、真实无相？”总之，了解三宝，对我们断恶修善，利益众生，修证菩提等等，都有重大意义。

了解归信三宝后，供养三宝也很重要。但是“供养，非报佛恩。欲报佛恩，唯发菩提心，立四弘誓……是为智者知恩报恩。”这几句话极为重要。报答佛恩，不是供养些水果鲜花就算谢恩了。真正的报答佛恩，是依佛法，发菩提心，立四弘誓……，依教义一一去实践。

诸佛慈悲，对众生有广大恩德，众生难以报答，就是菩萨摩诃萨以舍身相报，犹不能报万分之一。虽然如是，我等还是唯以“利人为上，各各至心，五体投地，普为十方无穷无尽四生众生，皈依世间大慈悲父。”皈依三宝，自利利他报佛恩于千万分之一。

忏主谢大众第十二

修忏，需要一位主持人，或若干主持人主持法会。主持人就是忏主。有时法会功德主也称忏主。这章节，是表述忏主感谢参加法会的每一位行者。忏文说：“仰屈大众，降德道场”，参与胜会，共修忏法。願大家于未来世，再得相聚，生生世世，永不分离，直至菩提，还为法眷，慈悲相助。大众礼佛，致谢互勉。

总发大願第十三

在第二卷中，已讲过发願，但作者觉得还需要补充，所以，再来一个总结性的或是全面性的发願。重复强调发願，说明了“发願”在修学佛法中的重要性。这里的总願，主要是願众生有超能力的身口意业。本章願力宏大，条文繁杂。归纳起来有：

一、願一切众生“具足功德智慧”。智慧是万行之导向。

二、願慈悲道场力，皈依三宝力，断疑生信力，至诚忏悔力，解怨释结力，功德善根力，发愿回向力，令一切众生得如所愿。

三、願诸佛大慈悲力，诸佛大神力，十二菩萨护众生力，令一切众生各得说法无穷金刚身、拔一切苦大慈身、不舍众生大悲身，饶益众生智慧身、物不能坏净法身、远离生死方便身、诸佛菩萨广大智慧神力身。

四、願一切众生各得柔软口、无虚言口，说真实法口，庄严辩才口，安乐一切甘露口。

五、願一切众生拥有坚强精进心、求善心、明慧心、庄严心、广大心、清净心、不退心、诸佛菩萨不可思议心。

六、願一切众生有大智慧，有所闻法即得开解，常怀羞耻惭愧，去除骄慢，不计人我是非，不说是非，不出恶词，所言柔软，与人为善，不结怨仇，爱护众生，怨亲平等，叹佛功德，乐学经法，同诸菩萨，成等正觉。

为天道礼佛第十四

从本节“为天道礼佛”开始，至“为六道发願礼佛”，每一章节都讲述两层内容：一、为该章节主人翁礼佛，皈依三宝；二、願三宝慈悲摄受该章节主人翁达成某些美好的願望。

这一节，说到天人众等，时常护助我们，对我们有恩德。我今为报答他们，特代一切天主、诸天眷属礼拜诸佛菩萨、“皈依敬礼世间大慈悲父”；然后，祈願三宝慈悲摄受一切天主、诸天眷属发四弘願，行菩萨道，利益众生，登法云地。知恩报恩。

为诸仙礼佛第十五

本段也是讲述两层内容：一、我等同业大众，代一切仙人“皈依敬礼世间大慈悲父”；二、願三宝慈悲摄受一切仙人解脱客尘，清净罪障，修四无量，行六波罗，游戏神通，菩萨境界，入法云地。据《佛母大孔雀明王经》说法，仙人居住山河、森林清净处，食水果野菜，修习苦行禁戒，具足威德，有五神通。仙人种类众多。

为梵天等礼佛第十六

梵天，是婆罗门教、印度教的创造神。佛教创立后，梵天成为佛教护法神，居住色界初禅天。大梵天天王统御梵天。又佛经一般讲梵天，大都指大梵天王。本节讲述两个内容：一、我等至诚代梵王帝释、护世四王，以及眷属“皈依敬礼世间大慈悲父”；二、願三宝慈悲摄受梵王帝释、护世四王，以及眷属，发广大心，修菩萨法，三昧总持，神通自在，摄化六道。

第八卷大意

本卷主要为阿修罗道，还有龙王、魔王、国王、王子、在生父母、过去父母、师长、比丘和比丘尼虔诚礼佛求忏，并予美好祝愿。

为阿修罗道一切善神礼佛第十七

我等至诚为一切阿修罗、八部神王神将，以及有大威德者礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受一切阿修罗、八部神王神将，以及大威德者，“解脱客尘，清净缘障，发起大乘”，修四无量，行六波罗，入佛智慧，成无上觉。阿修罗，意思是非天。属于好斗的一类鬼神。神通很大，性喜恶斗。据《起世因本经》载，四大阿修罗王各及百千眷属形成四大王国，分别住在须弥山东西南北千由旬处的大海深处。八部神王，统领八部鬼众守护佛法。八部神王隶属四大天王管辖。

为龙王礼佛第十八

我等至诚为一切龙王眷属礼佛“皈依敬礼世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受一切龙王眷属智慧增明，神力强大，断除障缘，永离恶趣，修六波罗，妙行庄严，神通自在，拯救众生，成等正觉。龙，蛇形鬼类，有呼风唤雨能力，住地下或地下龙宫，统领者称龙王。

为魔王礼佛第十九

魔，梵音全称魔罗，意为杀者、夺命、障碍。住于欲界他化天之高处。又，烦恼、疑惑等扰乱众生身心的也称为魔。我等至诚为一切魔王眷属礼佛“皈依敬礼世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受一切魔王眷属断除障缘，息灭罪业，众苦解脱，修大乘法，先度众生，然后做佛。

为国王人道礼佛第二十

我等至诚为所有国家领导、一切民众礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受所有国家领导、民众身体健康，慧命无穷，政策英明，慈悲济世，修菩萨道，神通自在，恩遍六道，速登正觉。

为诸王子礼佛第二十一

我等至诚为一切王子殿下、文武百官，以及眷属礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受王子殿下、文武百官，以及眷属，身心安乐，发四弘誓，行大乘道，福慧庄严，摄化众生。

为父母礼佛第二十二

佛言：天下之恩，莫过父母。我们时刻不能忘怀。今日，我等至诚为现在父母、现前亲朋礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受父母亲朋罪障除灭，修六度诸行，长辞六趣，众苦解脱，自在往生，得佛十力，成等正觉。

为过去父母礼佛第二十三

我等至诚为过去生生世世父母、历劫亲缘礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受过去父母、历劫亲缘罪障除灭，永离六趣，解脱众苦，修菩提道，广化众生，面见慈颜，速登正觉。

为师长礼佛第二十四

报父母恩后，应报师长恩。佛言：天下善知识者，莫过师长。教我一言一字，恩如大海。我等至诚为一切师长礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受一切师长，以及眷属，罪障清净，众苦消除，修菩提道，行六波罗，誓度众生，得成正觉。

为十方比丘比丘尼礼佛第二十五

我等至诚为现在一切比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥沙弥尼、信施檀越、善恶知识、有缘无缘人士，以及人类所有民众礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受以上人等烦恼断除，众苦解脱，三障永离，具足四无量六波罗，度脱无边众生。

为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六

我等至诚为过去一切比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，以及人道所有民众，各及眷属礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受以上众等远离六道，永绝痛苦，无量福寿，修菩萨道，不休不息，成就菩提，度脱众生。  

第九卷大意

这一卷，主要为三恶道众生等礼佛祈願。每一章节，依然是以礼佛祈願两个部分来表述。三恶道众生中，有我们的亲缘好友。他们都是我们的同胞。大家务必要用心帮他们礼佛，祈願三途众生早离苦难。

为阿鼻地狱礼佛第二十七

为善，则生人天胜途。作恶，则堕三途苦趣。阿鼻地狱，位于诸地狱最底层，是八热地狱之一，意译无间地狱。佛经中常有讲到。今日，我等至诚为阿鼻地狱、黑暗地狱、十八寒地狱、十八热地狱、十八刀轮地狱、火车地狱、沸屎地狱、锅汤地狱等一切受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令上述众生解脱众苦，消灭罪障，出离地狱，发菩提心，行菩萨道，满十地行，成等正觉。

为灰河铁丸等地狱礼佛第二十八

我等至诚为灰河地狱、剑林地狱、刺林地狱、铜柱地狱、铁网地狱、铁窟地狱、铁丸地狱、尖石地狱等一切受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令上述受苦众生解除众苦，离地狱业，发菩提心，同登正觉。这些地狱，是地狱中的分监狱。

为饮铜炭坑等地狱礼佛第二十九

我等至诚为饮铜地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、炭坑地狱、烧林地狱等一切受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令上述受苦众生罪障消灭，痛苦解除，出离地狱，修四无量，行六波罗，得涅槃道。

为刀兵铜釜等地狱礼佛第三十

我等至诚为黑砂地狱、钉身地狱、火井地狱、石臼地狱、沸砂地狱、饥饿地狱等一切受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令上述地狱受苦众生，罪业永除，痛苦解脱，出离地狱，发菩提心，行菩萨行，入一乘道，同证正觉。

为火城刀山等地狱礼佛第三十一

我等至诚为火城地狱、汤浇地狱、虎狼地狱、铁床地狱、热风地狱等一切受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令上述受苦众生，出离地狱，永断恶因，快乐自在，精进修持，满十地行，入佛种智，神力自在。

为饿鬼道礼佛第三十二

我等至诚为一切饿鬼道受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令一切饿鬼罪障消灭，离饿鬼道，甘露饱满，身心清凉，修大乘法，如意自在，早成正觉。

为畜生道礼佛第三十三

我等至诚为一切畜生道受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受一切畜生受苦众生，罪障消灭，舍离恶道，身心安乐，修菩萨法，入涅槃道，成等正觉。

为六道发願礼佛第三十四

我等至诚为一切四生六道受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令一切六道受苦众生，远离烦恼痛苦，受持如来教法，不造五逆十恶，修习善业，勇猛精进，入大願海，智慧成就，功德圆满，同登正觉。

警念无常礼佛第三十五

万事万物，一切无常，生必有死，自然定律。父母妻子眷属，虽爱入骨髓，但无常一到各走西东。修善者，天神扶卫，上升善趣。为恶者，狱卒挟持，投生恶道。慈亲孝子，不能相救。寿命尽时，谁也替代不了。死时肝胆寸裂，无量剧苦，犹如四马分尸，孝子贤孙也分担不了。

常念无常迅速，生命仅存呼吸，一气不接，命归黄泉。天灾人祸濒传，随时都有可能发生，夺走我等性命。我们必须每日都作生命是最后一日的想法，赶紧勤修善业，断除恶法，不枉此次礼忏薰修。我等大众“宜各至诚，等一痛切，五体投地，皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲加护今日道场礼忏者，断除一切罪因苦果，行菩萨道，具足六度，利济众生，成等正觉。

为执劳运力礼佛第三十六

法会成就，还需要许多同修在幕前幕后辛勤付出，如主法师、领唱师、厨房服务人员等等。现在，我们为他们及其眷属礼佛“皈依世间大慈悲父”。忏法在礼节方面也很周到。願三宝慈悲加护他们及其眷属罪障消灭，痛苦解脱，寿命延长，身心安乐，发大乘心，修菩萨行，得涅槃乐。

发回向心第三十七

忏文说，众生之所以不能解脱生死，皆因自私与贪执。发广大心，是破除自私贪执之利器。发广大心，解脱便有了希望。第二卷有说及“发回向心”，这里又说“发回向心”，也说明了“发回向心”在成佛道路上的重要意义。这里的“发回向心”教我们将这次所修忏法的一切功德回向十方法界所有众生，願他们断恶修善，行菩萨法，广度众生，勇猛精进，远离六趣，同成佛道。现为一切众生礼佛，“皈依世间大慈悲父”。

第十卷大意

最后一卷，主要讲菩萨回向法、发六根願、嘱咐菩萨众等三个部分。忏文几次都讲到回向、发願，其内容境界都相当高，统统都可以归类为大乘菩萨法。

菩萨回向法第三十八

本章菩萨回向法，其实也是有“願”。内容概括于下：

(一)我所修善根，全部回向众生远离三恶道，解脱无量痛苦。

(二)願为众生作大宅，有所住处；为众生作皈依，有所依靠；作众生大救护，令除苦恼；作众生大明灯，令破痴暗；作众生大导师，令得智慧。

(三)願对一切众生，入平等观，等无差别，无怨亲想，慈悲一切。

(四)如果众生对菩萨怀怨起恶心，菩萨願为调伏，为说深法，化解怨恨。菩萨犹如大海，一切众毒皆不能坏。

(五)菩萨不以众生难以调伏，而放弃救济。

(六)願在三恶道中，救脱众生苦恼，“成就净业”，具足菩萨行门，究竟解脱。永不以度脱众生为苦为麻烦而舍离众生，无有穷尽度化一切众生。

发願第三十九

在第二卷中已讲过发願，在第七卷中也有总发願，在上一章中也有回向心的发願，这里又是发願。可以见得“发願”是很重要，内容非常广大，用几句话是很难表达清楚的。

忏文说，“众恶所起，皆缘六根，是知六根众祸之本。虽为祸本，亦能招致无量福业。”六根造作罪恶，但也能缔造善业。为善为恶，上天堂下地狱跟它都有关系。眼、耳、鼻、舌、身、意，称六根，六根接触色声香味触法六尘，因“识”而产生作用。这里以六根名义发願。

(一)发眼根願

願一切众生，此时开始，眼不见不好的不善的不吉祥的人和事，常见诸佛菩萨辟支罗汉，常见布施持戒忍辱精进禅修智慧等等，令人愉快、向善、策勉精进。

(二)发耳根願

願一切众生，从此开始，耳不闻啼哭悲泣哀鸣怨叹割裂鞭挞雷轰枪炮倒塌碰撞等，令人恐惧、苦恼、伤亡、堕落的不吉祥音声。常听闻说法声、苦空无常无我声、众生修善断恶消息、众生皈依三宝法讯、众生助人为乐声、快乐赞叹声、策勉鼓励声，乃至众生证罗汉辟支、成佛的讯息。

(三)发鼻根願

願一切众生，从今开始，鼻不闻杀生血腥味、伤杀众生弹药味、烧害众生焦燃味、腐朽霉烂等一切毒气臭气。願常闻旃檀香、花草香、菜根香、和谐香、戒定香、解脱香……

(四)发舌根願

願一切众生，自此开始，不吃众生肉、不贪吃不偏食、不吃香烟酒精毒品兴奋剂等不健康食物。願吃随缘饱满安乐、吃清净卫生健康安全食物、天然饮食、甘露法食、禅悦为食等。

(五)发身根願

願一切众生，自此以往，身不杀盗YIN、没有地狱饿鬼畜生苦、没有生老病死苦、没有酷热严寒苦、没有凌辱加害饥渴缺衣等一切苦。願得金刚不坏身、清净无垢身、着诸天妙衣，神足飞行，具八自在，与诸佛同。

(六)发意根願

願一切众生，自此以后，知道十恶过患，知道杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆是无间地狱因，知道远离恶知识、亲近善知识，知道善恶因果报应原理，知道修五戒十善得人天胜果，知道外道邪说害人慧命，知道一切众生皆有佛性，知道佛法为众生离苦得乐之良药，知道修四圣谛证阿罗汉果，知道发四弘願修六度成菩萨，知道圆满菩萨行则成佛，知道佛道无上、功德圆满、究竟安乐。

(七)发口願

本来，舌根包括口。现在忏文将舌根专指“吃”方面，因此又加一门指讲话方面的“发口願”。願一切众生，从此时起，口不毁谤三宝及弘扬佛法之人，不说没有善恶因果报应，不说人死后没有来生，不说损害他人的话，不说外道邪法，不教人信奉邪师鬼神，不教人作恶，不说恶语妄语绮语两舌语等。願常赞叹三宝及弘法人，示人善恶因果报应，说利益众生语言，教人孝养父母断恶修善，劝人皈依三宝受持五戒十善，教人救济穷苦急难，教人发菩提心取证佛果，教人弘法利生说法不倦。

嘱累第四十

大凡佛经结尾都有流通分，本忏也仿效佛经在最后来个“嘱累”。嘱累，就是嘱咐。由于嘱咐太多“忠言”，又过于“逆耳”，听者大都不愿意听，嫌啰嗦嫌烦，所以，作者就先说明曰“累”。

忏法“嘱累”些什么呢？忏法有些特殊，是以众生的名义嘱咐菩萨要作些什么。忏文说：“以众生付嘱诸大菩萨。”被点名受咐托的菩萨有，无生法身菩萨、无漏色身菩萨、发心菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、常不离世菩萨等32位菩萨，以及还有“十方尽虚空界一切菩萨。”

嘱咐菩萨的话很多，概括起来有：(一)願菩萨以慈悲力，不舍一切众生；(二)令一切众生皈依三宝，一心向佛，供养三宝，种植福田，修诸善根，断除恶业，远离三途，得大福报；(三)願一切众生闻佛正法，依法修行，离二乘願，行菩萨道，慈悲布施，具深智慧，得大神力，行化自在，往来一切佛国，得无上解脱；(四)願一切众生知菩萨恩，亲近供养，报菩萨恩。等等。

最后，还有一段“咒願”章节，願願宏大。总願一条，就是：诸佛菩萨誓願不可穷尽，我願亦不可穷尽。

六、宝忏主题大慈悲

本忏以《慈悲梁皇宝忏》为名，强调“慈悲”二字。整部忏文从头到尾、字里行间突出表达了这个慈悲精神，鲜明地告诉我们通过礼忏、修慈悲、解行忏义，能够彻底拔除业障。

慈悲，你对我慈悲，我当然很高兴。“你笑着跟我说话”，这是慈悲，我开心呀。“这个稀世宝贝，送给你。”这是慈悲，我更是开心，我希望你对我慈悲。大家都知道慈悲原是这么好的东西，需要大力推销与歌颂。可是，在过去，在一些国家，佛教提倡的这个慈悲也同佛教其他理论一样，统统被批判成是“麻醉人民的鸦片”，是为统治阶级服务的，跟你我老百姓无益处。事实上，提倡慈悲，目的是利益众生，绝对不是毒害众生的鸦片毒品！大家知道，佛经是公开的，没有秘密，更不是专给“人民”看的，过去一般的老百姓还是不容易看懂，接触佛经较多的还是社会上层人士。佛经，是佛对一切众生讲的，一切众生，包括统治阶级和被统治阶级。就说这个慈悲，如果要严格地讲，还是对“佛”、“菩萨”、“大力者”讲的。换句话说，也就是对社会上层人士讲的，对强势团体讲的。佛经要求他们慈悲众生。因此，准确讲，这个慈悲，她完完全全是为被统治阶层服务的，是为社会弱势者说话的。如果说，佛教是为统治阶层服务的，那么佛教在当今社会的价值也是相当的高。在过去，说是为统治阶层服务的，听起来毛毛的，反动性质严重。现在，我们说：这是维护国家安定的言论，是维护社会秩序的教育，是爱国思想。够有价值吧！

《涅槃经》上说：“三世诸世尊，大悲为根本。”一切佛以慈悲为根本。佛陀具慈悲，慈悲成佛陀，佛陀乃慈悲的化身。要实现成佛的伟大梦想，必须得圆成慈悲。慈悲也是菩萨的品质特征。这个慈悲大事未办妥当，众生便无法走出六道牢狱，实现无上菩提。你看他这个也舍不得给人，那个也舍不得给人，那肯定不是佛！你看他怒目切齿，言语粗暴，那肯定户籍仍在娑婆，短期内还无法移民佛国。

怎样是慈悲呢？《涅槃经•梵行品》中为慈悲作了注释。经说：“为众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲。”众生，不单指人，范围很广。当然也不分国家地域，乃至星球。众生有苦难，我为他拔除苦难，这叫大慈。众生苦难被拔除了，但还无衣无食无房子住，你就给众生这些，给“与众生无量利乐”，这叫大悲。简单讲是，拔苦曰慈，与乐名悲。这即是佛之心，也是菩萨修成佛果的必修课程，也是学佛人必须努力追求的。人家原本心静如水，你给他来一句：“你怎么搞得！”弄了他烦恼吃不下饭，这便是没有慈悲，已种下恶因。

本忏以慈悲为题，慈悲自然成为立忏根本。忏本通过巧立佛号，章节安排，义理阐述，突出表现了大乘慈悲精神。伟大而究竟的慈悲，属于大乘法义，本忏当然也归属大乘。

(一)巧立佛号表慈悲

大凡忏本，作者都会在行文内间插若干佛号。礼忏者念文到佛号时则起立合掌，然后唱一句佛号拜一拜，唱时敲打引磬木鱼钟鼓等，热闹非常，唱腔古典庄重优美而虔诚。许多礼忏者就是冲着这个来的。

本忏佛号，经精心设计，第一句佛号皆以“南无弥勒佛”开头，最后一句皆以“南无观世音菩萨”结束。良以“弥勒”、“观音”，象征慈悲。弥勒，佛教五大菩萨之一，以大慈著称于佛教菩萨之列，被尊为“大慈”。念弥勒、拜弥勒的意义，就是在于敬仰这位菩萨，学习这位菩萨的大慈精神。观音，佛教五大菩萨之一，以大悲著称于佛教菩萨之中，被尊为大悲。念观音、拜观音的目的，就是在于敬仰观音菩萨，见贤思齐，追求观音菩萨的大悲精神。现在，大多数行者念弥勒、拜观音都已偏离这个正行，纯粹为求保佑，自私自利，毫无慈悲。火车偏离轨道，一定危险！

忏中每一句佛号，除记录本尊佛外，还是一种教育题材。下面略举一二，希望大家礼佛号时留意，不要学小和尚念经有口无心，“南…啊…无…”，唱得很动听，绕梁三日，唱了半天，不知其意，收益甚微。例，善德佛，提醒行者要修善德，善德铺就平安路，善德累积成菩提。宝施佛，家里的宝贝统统拿出去布施大家。难怪几天都没看到那位拿东西布施，原来他不明白这佛号含义。无量明佛，明指光明，光明表智慧。佛经中经常有“光明”二字，光明大都表智慧。佛要咱们学修无量智慧，智慧乃万行之导向。没有智慧的修持，必成盲修瞎练之徒。精进军佛，精进就是不懈努力前进，努力追求善法，勇猛不懈断除恶法。精，还有精而不杂，努力还贵在专一。精进充满积极，谁说佛家不积极向上？要罚他请喝咖啡。无垢佛，一定常洗澡，身净体香，卫生模范。这里，更指身口意不染恶法，清净无垢。佛家早就提倡勤洗澡，但是更强调节约用水，爱护水源。佛号很多，每一佛号，都是教育，闪耀哲理。

(二)义理宏深说慈悲

宝忏内容，义理宏深，大乘教法。在上面概述梁皇宝忏时，我们也简明大意。现再简单概括一下忏文从哪些层面表达了慈悲精神。

⑴章节安排述慈悲

忏文在章节拟题上颇费苦心，立题层次分明且周延。先从《慈悲题名》，接着谈《归依三宝》、《断疑》、《忏悔》、《发菩提心》、《发願》、《发回向心》，一直谈到《显果报》、《出地狱》、《解冤释结》、《自庆》、《警缘》、《总发願》，乃至《为天道礼佛》、《为国王人道礼佛》、《为畜生道礼佛》《为饿鬼道礼佛》等，为各类众生一一礼佛。最后，又《发回向心》、《菩萨回向法》、《发願》、《嘱累》等。整部忏文，分十卷四十个章节叙述慈悲。许多人怕鬼！你现在行善，鬼便恭敬你。你代鬼道众生礼佛行忏，鬼更感激你，你是鬼的恩人。鬼，成同胞友人，何怕之有？

⑵字里行间显慈悲

《梁皇宝忏》六万六千多字，字里行间，处处体现慈悲。许多经句，虽引自其他佛经，但代表了本忏的慈悲主题。《宝忏》卷一中说：今日道场，幽显大众，有十二种大因缘，故发大心。目的是，令一切众生忏悔得清净，发願能成就，满菩提願，成佛果位。又说：“诸佛菩萨……大慈大悲，常无懈倦，恒作善事，利益一切，誓灭众生三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。众生不得佛，誓不取正觉。”成佛后也有工作，工作是大慈大悲，利益众生。慈悲精神，忏中处处皆是。行者读来，引发慈悲。⑶誓願宏大很慈悲

本忏四十个章节，但与“願”有关的就有《发菩提心》、《发願》等八个章节，可见“发願”在忏中的份量。忏文说：“菩提心者，即是佛心。功德智慧，不可格量。”我们读《华严经》也曾读到：“菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。”菩提心是佛心，也是催生众生慈悲的原动力。有了这个正确的心念，接着就有发大願，让心念更加坚强有力，壮志成城。如忏文说，“某等从今日去，願生生死死，在在处处，常得忆念，发菩提心。令菩提心，相续不断。”又说：“某等从今日去，願生生死死，在在处处，一切众生，得闻我名，皆悉欢喜……若到三途，断除众苦。若在人天，尽诸有漏，所向自在，无不解脱。”等等。願文条目众多，无不宏大、慈悲和利他，条条大乘所摄。

“一切众生，得闻我名，皆悉欢喜”。对照一下，咱们很是惭愧！我们是一切众生，不乐意听到我名。一切众生听闻我名，痛苦厌恶，这悲哀啊！我们没有给众生带来利益。今日，我等佛前，五体投地，如泰山崩，求哀忏悔。并发誓願：一切众生，得闻我名，皆悉欢喜，能除苦恼！

⑷代众修忏大慈悲

本忏又一特色，就是代为六道各类众生逐一礼佛求忏，所占内容有二十四个章节。代为忏悔的对象有人道的国王、太子、官吏、父母、师长、比丘比丘尼等；有天道、畜生道、饿鬼道、地狱道等他界众生。众生苦难，业障深重，现在还在忙着别的事--有的身为鸽子正在公园里找食的，有的正在医院急疹…，无缘参与胜会。我等慈悲，願于今日法会中代他们一一礼佛求忏。如本忏《奉为父母礼佛》中说到：“思念父母养育之恩，怀抱乳哺，爱重情深，宁自危身，安立其子……各自奉为……经生父母，历劫亲缘，一切眷属，皈依世间大慈悲父。”读完经文，礼佛求忏。在这些章节中，忏文都会先述说一下该章节的主人翁，然后，为该章节主人翁及其眷属礼佛求忏。述说感性，真情表露。

⑸离苦得乐真慈悲

慈悲的目的，在于离苦得乐，在于他人离苦得乐，在于为他人谋求福利。如果慈悲生祸害，那便不是佛家之慈悲。佛家之慈悲，最高层次的慈悲，是与智慧一体。慈悲中有智慧，智慧中具慈悲，两者结为一整体。所谓“悲智双运”，在大乘行者中就是这个样。悲智像两只脚，在菩提道上前进。悲智又像两只手，在为众生服务。

慈眉善目，温言善语，可称慈悲，但是不能让你离苦得乐的话，不可谓真慈悲。如果，金刚怒目，厉声呵责，可让你浪子回头，改邪归正，那么这金刚怒目就是慈悲，韦陀菩萨就是代表。所以，我说，怒目金刚很慈悲，严厉的师父很慈悲，民主法律条文很慈悲，从离苦得乐的角度讲就是如是。

慈悲与智慧，一旦分家，“世智”就成犯罪原凶，慈悲就成为--称她为神经病。叫你坐，你就坐。叫你走，你便走。叫你喝水，你就喝水。这个很慈悲，这就是神经病。我见过这种人。这不是佛家所讲的慈悲。在佛教中，慈悲也有许多层级，慈悲的层次也是学修的级别，这里就不多说。

(三)慈悲落实于人生

慈悲，拔众生苦难，给众生快乐，这说起来很轻巧，但是作起来确实不简单，境界的确高。正因为高，菩萨们还正在为慈悲修学而努力着！凡夫俗子，现在当然不可能作到究竟圆满的慈悲。有时，我们不但没有慈悲，还要消费他人的慈悲，真的没有慈悲。想想这个，实在很缺德，忏中就有为种种缺德而忏悔。有人说，慈悲众生，这太难！我不想修慈悲了！我说：“你必须修慈悲，非修不可，它真的对你跟吃饭一样重要！你不能慈悲一切众生，情有可原！但你必须得学会慈悲家人，必须，这很重要。否则，你的家庭不会幸福。对家庭多点付出，少些计较，任劳任怨，这也是慈悲之表现。

有些人对外面的人还不错，有爱心有慈悲，可是对家庭成员，对3人之家成员非常刻薄苛求，斤两计较，态度不怎么好，没有慈悲，这必须加以纠正。《优婆塞经》中说：“若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施。”慈悲众生，这是对的，但是也要慈悲家庭成员。而且，我认为：慈悲应该从慈悲家庭成员开始，然后逐渐扩大，而慈悲亲戚，而慈悲朋友，而慈悲同事，以至慈悲一切众生。这得看你的慈悲素养程度。慈悲，必须从理论高度落实到我们的现实生活工作当中。

七、礼忏施财修福利

礼忏，忏悔罪业，本是功德利益事，是我们要作的一件大事，它与吃饭工作同等重要。然而，现在有些人一听到自己常去的道场要拜《梁皇忏》，不是支持赞叹，而是有些怨言，甚至有恐惧感。“哇！又拜《梁皇忏》了，每年都拜，又是Money了，又是‘抹你’了！”抹你钱财。为何有怨言？我找其因，不外两种：一是经济；二是名次。其实，经济问题就是名次问题，名次问题就是经济问题。

在社会生活中，离不开经济。请律师写张纸要律师费，到餐馆吃饭要餐费，坐车要车费，写稿有稿费。宗教也离不开经济，办“弥撒”收取捐款，布道洗礼收取门票，发展会员收会费，办素宴募款，还有卖香油蜡烛、卖门票、念佛加个三时系念收费，出家人给出家人授戒也要戒费，等等。为什么神圣的宗教也有经济呢？只因宗教团体也有种种开销，诸如维持团体运作、修缮殿堂，以及发展，都需要经济，故有宗教经济学。

佛陀在世时，出家人托钵为食，号称“乞士”，就是乞丐。因不贪不求，平等受食，与一般乞丐不同，故称“士”。斋主给什么饭菜就吃什么饭菜，没有选择，真是遇食得食。财产只有三衣一钵，孤僧万里行，不添物品，不用坐车，生活简单。夜幕降临，树下一宿，睡在树下，不用盖房子，也不用买床具、书桌，什么都不需要，一觉轻松到天明。

佛教传入中国之后，国情文化、气候习俗不同，佛教僧人的生活习惯等也发生一些变化。比如，不托钵乞食而是自己耕种，建寺院盖僧舍不再树下睡觉，严冬季节需要穿鞋带帽着棉袄不能三衣一钵，还要扩建道场接众安单，兴办教育培养僧才，开展社会慈善福利等等，弘扬佛教，庄严国土，利乐有情，佛教就与经济结上缘。

在古代印度，托钵乞食，人们赞叹。在中国，僧人托着钵盂挨家挨户，像乞丐一样乞讨饭食，会被社会人士瞧不起，会招来世俗人讥嫌。所以，得自办饮食，自给自养，人们赞叹。这可能跟中国人喜欢自食其力，自力更生有关。

和尚早睡早起，念好经参完禅，早上六点出来托钵，来到民舍， “哆…哆…”敲门，老太太开门一看，和尚开口：“阿弥陀佛！施主！布施一点早餐！”老太太本来家穷，穷到没有隔夜粮，就已经够烦恼了，一大早开门还见个和尚是来要饭的，这能不气？无明火起：“去！去！去！”啪！一声，门关上了。出家走空门，万法皆空，但肚子不能空，为点食的，这折腾，难为情吧！“阿弥陀佛！施主！布施一点早餐！”这样一句三个惊叹号的话，有的和尚确实讲不出口，很伤自尊。如果，这托钵乞食碰上暴雨天，大雪天，饥荒年，那么就更艰难了。况且，我们的信徒也很心痛，不愿意看到师父们浪落街头，睡在公园桥底街边，做流浪汉。鉴于托钵乞食有种种不便，祖师大德所以就兴丛林盖寺院，僧人住在一起耕田种菜，自给自养，安心办道。

盖寺院安僧众，僧众住在一处，好是好，但经济问题也就来了。寺院怎样盖起来？不够住不够用还要扩建，用什么来扩建？殿堂破旧需要修理，如何修缮？这便开出了“化缘”法门。所以，以前就有和尚出去化缘。有的是为维持寺院僧人生活化缘，有的是为修建寺院化缘，等等。然而，化缘，也不是一个好办法，也是很艰难，还会招来讥嫌和引起误解。化缘本身，就是一份难为情的事。我师弟就说，宁愿饿死拜垫上，也不要去化缘！化缘，跟乞丐也差不多。所以，现在出家人都不去化缘，街上化缘僧都不是真僧人。所以，现在你还撞见化缘僧，你可要搞清状况，不得有误。

现在，许多寺院没田没地，僧人如何维持生活？怎样应付电费水费煤气费维修费？怎样推广我们的佛教事业？“*轮未转，食轮先转”。这些都涉及到经济层面，都涉及到寺院经济问题。今天没电费向你化缘：“施主！我没钱交电费。”明天没水费又向你化缘：“施主！水公司要关掉我的水。”这都是让你我很难为情的事。

如何解决寺院经济？有些寺院收门票，有些寺院通过法会酌情合理收些功德金。关于中国大陆寺院收门票，有些信徒就想不通，特别烦恼。我说：“你就当作香油钱吧！”信徒就想通了。先献香油金，入寺尽随缘。寺院通过佛事法会让参加者在经济允许的情况下捐献一些功德金，支持一下寺院，一举多得，何乐而不为之？信众上班获取劳费，除生活开支外，支持寺院，这是应该。现在，是参加法会合理捐献，更是应该。

众生贪痴少慧，平常无缘无故，要你拿点钱出来作功德很不容易，他宁愿花大把的钞票作无益事。俗话说：功德事前，有钱没钱；危难面前，没钱有钱。要你作功德时，你虽然银行里有存款，但你嘴巴却说：“现在手头紧！不好意思。”危难来时，比如生病住院了，医生说，“要开刀才有救。”“好！”医生说：“一万元。”“好！”答得干脆。就是没钱，也会想办法凑钱。

佛事法会，除忏悔祈福，超度先人种种利益外，还有一利益，那便是支持寺院。梁皇宝忏，冥阳两利道场，“阳利”也就包括向你们筹集生活、建设资金。比如，开光，佛像开光，佛还用得着你凡夫来“开”才有“光”吗？佛像开光，昭告天下佛像塑就，另一意义就是“化缘”，募集寺院经费。我和尚接到请柬，也会送些贺仪，随喜一下功德，多少随喜，不必勉强。发大心大奉献则有大福报。

本来佛事是不收费的，也不能用商品贸易买卖的眼光来对待，更不能用十元二十元，甚至一千元来衡量定价，乃无价宝藏，不可思议功德。现在，通过收取一些费用，筹集一点资金，让信施护持三宝，种植福田，原为随顺世情、方便权宜之法。

一天，我跟某法师谈天，我说：“你要感谢《地藏经》！”“佛经这般多，为什么唯独感谢《地藏经》？”他觉得奇怪。我说：“没有《地藏经》，那有你的道场？”他还是不解。我解说，“你购地创寺的资金，大部分都是来自帮人念《地藏经》所得。”他会心笑了。在纽约，一般超度法会比较多。先人去世，这才想起我尊敬的法师。超度法会，一般都是念《地藏经》。法师初到纽约，被请去参加超度法会念《地藏经》，得些供养，省食俭用，想吃的水果都舍不得买，积蓄到一定的资金，便租房成立寺院，或买屋开道场。佛事的重要性，在纽约才见得。

因此，你的参与，你的捐献，让寺院得以建立，让寺院得以维持正常运作，让殿堂可以重修而焕然一新，让佛教事业发扬光大，等等。这一切，统统有你的功德，三宝永远护念你。

举行一切法会，原本是不收费，免费的。后来法会，需要一些开销，于是有人自愿承担费用。再后来大家都想作功德，于是大众共同分摊。再后来，有人建议不如设立“总功德主”、“功德主”、“随喜名”等名次，方便众生修福，随喜众生的需要。这个建议虽好，但到今日也产生问题，让有些人很难为情！做功德主吧，要Money，要奉献。不做功德主吧，不好意思！问题很烦恼。本是消罪障消烦恼，现在却变成增烦恼。一起烦恼，功德没了。

其实，不必难为情，不必勉强。看你的经济情况，经济情况允许，有能力则1000元成功德主。经济不允许少能力，则50元登记个“随喜名”。随喜才是功德，不要不好意思。不要执着，功德才大。如果，你的发心只是为了面子，勉强而为之，那功德就很小，甚至没有功德，弄不好还种下罪业。出了钱又作业，不是很冤枉？

又有人说，什么“功德主”呀、“随喜名”呀？这样不平等，有名次高低，不是佛法，佛法讲平等！是的，“是法平等，无有高下”，众生平等，佛法平等。但是，应该明白，你现在还没有证悟平等之理，还生活在这个现实的世间，世间则有种种差别。不瞒大家，这种作法其实就是从社会层面考虑，是“佛教在世间”的权宜方便利济之道。当然，不是我佛之所提倡。这个要清楚明白。

大家都喜欢讲平等不平等，什么是平等不平等？能理解吗？应该了解，我们衷爱平等，追求平等，但是，人类发展到今天，仍然存在许多不平等。而且不平等也将在人类社会中永久存在。现在，我们所追求的平等，也只是指某一层面而言，是相对而言平等。依佛法见解，在现象世界中是没有绝对的平等。有众生就有不平等现象。众生迷而不觉，故有涅槃生死种种分别。你是人，他是非人，有区别。同是人，你是女，我是男，也不同。你是总统，我是平民，又是不平等。一本书20元，我没钱买不到，这也是不平等。等等。人世间就是这样状态，我们必须客观面对这些事实。

人世间现实中，平等与不平等是相对而言，有时平等反而无趣，不平等却是体现“平等”。比如，十个人拜忏，假如大家都要站在第一排第一个位，要这样才叫平等的话？你说说，这个法会还能进行吗？现在大家排排站，一人一个位，法会才得以庄严举行，反映不平等之妙也。十个人绕佛，大家要平等，都要站第一个位，你说还能绕佛吗？肯定走不动。佛殿内，有佛像、供桌、拜垫、灯具、墙壁、还有你有我，现在要平等，统统变成一个样，变成桌子，一个模样，能行吗？能好吗？有时平等了，倒不是好事。要知道，事物不平等正是表达了一种平等性，这就是“任持自性，轨生物解”。每一事物，它都按照自己特有的性质，遵从自己一定的轨则表现出来。这便是平等。有些东西看是不平等，而恰恰是反映一种平等，所谓“如是因，如是果”。富人与穷人不平等，但从因果的角度讲很平等。他很富有，因为他广修财施，付出了许多。我贫穷，因为我贪吝不肯布施，故有贫穷果报。他买商务舱票(因)，应该享受商务舱待遇(果)。我买经济舱票，想省钱，就自然坐在经济舱，公平合理。面对这些不平等、差异，我们必须心平气顺。要想有好的果，那么，你就应该现在去耕耘去努力。

又，平等，公平，人们都是希望他人要平等公平，而很少想到自己对他人是否平等、公平。大家在谈论他人平等不平等的同时，有没有扪心自问一下自己平等么？公平么？佛说“众生平等”，大家都记得很牢，但是，要知道这是佛对一切众生，不是众生看到众生平等。在众生的迷惑世界里，是没有平等的。平等一切，也是佛的品质特征。佛法平等。众生不平等，所造因果有差别，表现在现实世界中就这个样。

本来，经济许可应该参加“功德主”，布施奉献，护持道场才对。现在，是有些信徒经济允许，又不参加“功德主”，发心布施，还说些无益语言，有欠妥当，需要深刻检讨。经济实在困难，参加“随喜名”就好了，功德同样殊胜。随喜功德，发心清净，布施功德，布施越多功德越大，这是自然。如果勉强，烦恼，发心不清净，那么，布施功德就大打折扣。

有时，功德的大小也不是以布施财物的多寡来决定，还是要看布施者的发心。发心，指布施者的动机，以及心境问题。这在许多佛经典籍中都有谈到。之所以一个穷人布施两个铜钱比一个亿万富翁布施十万个铜钱功德要大，道理就在发心。

大家有没有读过《了凡四训》？读过《了凡四训》的人都知道书中有这样一个故事。故事说，一位贫穷的小女孩到寺院布施两文钱，后来她入宫做了贵人。一天，她带千两黄金到寺庙布施，主持和尚叫徒弟帮她回向。她觉得奇怪，就找老和尚说：“我小时候来贵寺只捐两文钱，你老人家亲自为我诵经回向。今天，我带千两黄金来布施，老和尚为什么不亲自给我回向？”老和尚答：“那时，你捐款虽少，但你布施心真诚，我不给你回向那就对不起‘德’了？现在你布施的钱虽然很多，但你傲慢，恭敬心不如从前，所以，我叫徒弟给你回向就可以了。”从中可以知晓，布施功德不在于财物的多少，关键在于真诚心。心真诚，功德就大。又者，那时两文钱，是她的全部财产，而今施舍的千两黄金只是她财产的一部分。看是两文钱与千两黄金的差异，其实，是奉献全部财产与施舍部分财产的的区别。两文钱虽少，可却是小女孩的全部财产，功德就很大啰！是比率问题，造成功德如此悬殊。从这里我们也得到一个讯息，那就是说穷人也能够修福。《贤愚因缘经》也有这样一个故事。经中说，毗婆尸佛的时候，有个穷人卖了柴火得到两文钱，布施佛及僧众后，九十一劫以来“恒把金钱，财宝自恣，无有穷尽”，一生钞票用不完。在美国，许多人都是钞票用不完，想买衣服有钱买，想吃面包有钱买，想去旅行就旅行，钞票用不完啊，这都是前生前世布施修福得到的果报。

《了凡四训》说：“为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。”作了好事善事，心不执着，就会有圆满的成就。如果一边行善，一边执着，虽然一辈子都在勤奋行善，但所得功德只有一半，不能圆满成就。这也就是“以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。”反之，虽万金捐献，“福不满也”！

忏法功德不可思议，我们在感谢佛事法会的伟大创举的同时，也必须严格遵守“佛事学修化”、“佛事与文化艺术文明相结合”、“佛事不能滥”和“佛事不能太商业化”的教导。必须作好参与者的佛事与经济关系的思想工作，不能让经忏成为佛法衰败的因素。让佛事活动，能够为教争光，庄严国土，利乐有情。

八、结语

梁皇宝忏忏中王，超度祈福盖道场；
慈悲了义罪消释，佛事庄严圣教昌。

谨献一偈，以为结语。谢谢大家！