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广超法师：普贤行愿品讲记 三、偈颂 |
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日期:2026/3/8 0:04:00
三、偈颂 我以清净身语意，一切遍礼尽无余。 普贤行愿威神力，普现一切如来前； 一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中； 无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。 各以一切音声海，普出无尽妙言辞， 尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 这是普贤十大行愿中第二行愿--称赞如来的偈语：在一粒微尘中显现出无量无数的佛世界，在每一佛身边都有菩萨围绕；法界无量没有边界，微尘也是无量无边的，深心的相信诸佛在任何的微尘中都出现佛的世界。就是说，深心的相信佛的境界就是那样的广大无边，在极大、极小中都可以有诸佛的出现。我以各种各样最好的音声、最好的言语，尽未来的一切劫，称赞佛的一切甚深功德。 如是最胜庄严具，我以供养诸如来。 最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛， 一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。 悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。 唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 供养过去诸如来，及与现在十方佛。 未来一切天人师，一切意乐皆圆满， 我愿普随三世学，速得成就大菩提。 众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐， 获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 菩提树王的脚底下一定要有其树根，这里的树根是指一切众生，所以菩萨成佛，其基层一定以一切众生为根。菩提树王的根，如得大悲水灌溉滋润，即能开菩提之花，结菩提之果。意思是说，菩萨要成佛先要有大悲心，菩提树就是成佛的果，而长出菩提树的根，就是以众生为基础所生起的大悲心而建立的，所以要恒顺众生。 十方所有诸众生，愿他们远离忧愁、灾难，常常处在安乐，得到甚深的佛法利益，而且灭除种种的烦恼。 接下来是普贤十大行愿中第十行愿--普皆回向的偈语，它就有些特别。如果你要做回向，是你做了一些善法，修了一些功德，才把它回向给一切众生。如果你什么都没有，就不能做回向。而普贤菩萨从开始发心修学菩萨道，直到成就普贤十大行愿，每个次第所修得的种种功德，他都一一回向。 常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。 天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等， 所有一切众生语，悉以诸音而说法。 菩萨行者为成佛修行的时候，希望在轮回生死的人趣、天趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣中不迷惑，有宿命通，记得过去世的种种因缘。具有宿命通有几种的情况：一、鬼神加持，让你记忆起过去世的事情，这就是通过外来的力量获得宿命通；二、现代人可通过催眠回忆起过去世；三、通过修行而具有神通，也可以知道过去世；就是你的修行非常好，投胎的每一生都知道从哪里来，即"一切趣中成宿命。"这就不是加持、也不是修成定力所获得的，而是你每到任何一道都有宿命通。有些人出世后会记得过去世，根据佛法说，畜生道的众生也有宿命通，比如牛，众生堕落做牛，会做很多世，当它最后一世做牛，要转世做人的时候，就有宿命通；其他的猪、狗、羊也是有这种情形，当它们最后一世做猪、狗、羊时，就知道下一生要转世做人。初发心菩萨的身口意业不是很清净，所以会堕落，会在一切趣中生死轮回，有时候做猪、狗、牛、羊，有时候做饿鬼，希望出世在那些地方后，能够回忆起过去世，才想到修行。菩萨行者更希望能够出家，修持佛的净戒。戒持得非常好，叫做"无垢"。护持净戒，不破戒，叫做"无破"。持戒有犯戒和破戒两种情况：犯戒了就有垢，但是还可以忏悔；破戒就是已经没有戒了。出家人破 菩萨行者在轮回六趣中修道，将会遇到天、龙、夜叉、鸠槃茶，乃至人与非人等众生，都以一切众生的语言为一切众生说法。虽然这是初发心菩萨的堕落，身不由己，但是菩萨却能在六道轮回中继续修行。释迦牟尼佛刚开始修菩萨道的时候，也堕落做蚊子、猴子、大象等等。如果你们发心行菩萨道，修弥陀净土者可以往生极乐世界，则免了这些事；修普贤行愿者就要在娑婆世界中修行，因身口业不圆满而很有可能会堕落。虽然如此，菩萨依然有菩提心，正好可以为那些堕落的众生说法。 灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱； 犹如莲花不着水，亦如日月不住空。 刚开始修菩萨道的行者，胡里胡涂地伤害到众生而坠落在六道轮回中修行，现在已经能够勤修清净的六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)万行，生生世世都不会忘失菩提心；初发心菩萨这一世发菩提心，下一世可能会忘记，但是慢慢地累积，他就不会忘记了。因为他精勤地修清净波罗蜜，就可渐渐地将烦恼障垢清除干净，不让它有一丝的剩余存在。已经灭除了"障"碍与烦恼"垢"，所修的一切善法都能顺利地成就。 菩萨此时已经能够坚固菩提心，对于迷惑的业境，以及魔的境界，在世间道中内心已经得到一部分解脱，好像莲花是出于污泥而生长于水中，可是它能出于污泥而不染，生于水中而不着于水。这也好像太阳与月亮，每天都从天空中经过，但都没有留下来。譬喻菩萨已经达到第二阶段的修行，如小 如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。 我常随顺诸众生，尽于未来一切劫， 恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。 菩萨行者再也不会在恶道中轮回生死，可以在善道中继续修行，对众生生起平等的心，给予一切众生快乐；如是经过无量无边的时间，到十方世界去利益一切众生。 因为在之前菩萨已经修得清净，接下来再也不会堕落恶道了。他开始产生救度众生的能力，能够做种种利益众生的事业，恒修广大的普贤行愿。即是在这之前，他只不过开始发心，还不懂得修普贤行愿，后来他先坚固菩提心，除掉烦恼与业障，能够把握自己，不再堕落恶道，然后才在未来劫继续修普贤广大行愿，利益一切众生。由此可见修此法门者，不急于往生极乐世界。 身口意业皆同等，一切行愿同修学。 所有益我善知识，为我显示普贤行； 常愿与我同集会，于我常生欢喜心。 菩萨行者修习广大普贤行愿到了一个时候，就会遇到很多菩萨--同修伙伴。即是当菩萨开始发心修菩萨道的时候，是很孤独、很寂寞、很可怜的，因为他发愿要跟世间的众生在一起，而众人却不知道他发了菩提心。现在他经常跟菩萨们在一起，彼此间的身口意业都是同等，没有参差不齐，大家都是同修普贤行愿，都同样发愿成佛，发愿度化众生。 菩萨行者希望经常遇到好的老师，为他开示普贤广大的行 于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。 愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行， 究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。 菩萨行者修行完成了某个菩萨果位，具足了一定的功德力，更进一步能够出生在有佛的地方，经常遇到最好的老师--佛，以及诸佛子们围绕；菩萨就经常去供养佛，尽未来劫都不感到疲厌。 菩萨行者更进一步发愿能够修持从佛所学到的微妙法，能够实践佛所教导的菩提道的行门，更进一步能够清净普贤行愿的道果，尽未来劫常修习。菩萨以修此行愿的功德皆回向。 定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。 一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛， 一一佛处众会中，我见恒演菩提行。 "有"是存在的意思。有众生的地方叫做有。"诸有"即指世间众生；广大的讲有二十五有；简单的讲是三界--欲界、色界、无色界的有，叫做三有。 菩萨行者在"一切有"众生活动的世间里，所修的福智永远没有穷尽，此时菩萨已经得到了定力、智慧、种种方法，同时也解脱自在，获得种种无尽的功德，具足种种神通了。现前就能够看到每粒微尘中有无量的佛刹，无量的佛刹中都有 佛海及与国土海，我遍修行经劫海。 一切如来语清净，一言具众音声海； 随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。 三世一切诸如来，于彼无尽语言海， 恒转理趣妙*轮；我深智力普能入。 "海"形容甚深广大而不可穷尽的意思。此时，菩萨行者能够到诸佛世界，能够到十方的一切佛刹去，每一毛端中有三世的佛与佛土，我现在能够遍去这些地方修行了，而且不是短时期的，是无量无边的劫海。一切佛的语言清净，每个语言中，可以让众生听到不同的无量音声。这是说，我们在人间看到佛跟比丘单独说法，这是佛在人间应化给我们看到的境界；在大菩萨的眼中，所看到的并不是这个样子，菩萨现前所看到的，就是报身净土中的佛，以神通力发出无量的声音为不同的众生说法。也就是说，这位菩萨不但能够到一微尘中的无量的佛世界去参学，而且能够明白佛以一音声同时为不同世界的众生说法，不同的众生则随着自己的根性而了解的情形。佛经常都在阐明微妙的佛法道理，此时菩萨行者的智慧能够达到这种能力了。 三世所有一切劫，为一念际我皆入。 我于一念见三世，所有一切人狮子， 亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。 菩萨行者能够在一念中知道一切劫，在一念中能够进入过去、现在、未来三世，在一念中能够见到过去、现在、未来的佛，也能够经常进入佛的境界，而且很清楚这就是如幻如 十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。 所有未来照世灯，成道转法悟群有， 究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。 菩萨行者能够在一毛端的极微中，显现过去、现在、未来三世所有无量清净庄严的佛土，去那边亲近诸佛，同时深入其间而完成佛土的清净。 "照世灯"即是指佛。佛出现于世间，为世间带来了无限光明，照耀着黑暗的世间，好像一盏明亮的灯，所以称佛为照世灯。 所有未来的佛，都要经过成道、转*轮来度化众生，当佛把本身应该做的利生大事完成后，就要示现涅槃。在这各个阶段中，菩萨行者都去亲近，这是因为他具有神通力，能够入十方的净土，能够知道哪里有佛成道，哪里有佛说法，哪里有佛示现涅槃；他不但去亲近，同时还能够在其中现出庄严的净土。 智行普修功德力，威神普覆大慈力， 遍净庄严胜福力，无着无依智慧力， 定慧方便威神力，普能积集菩提力， 清净一切善业力，摧灭一切烦恼力， 降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。 "速疾周遍神通力"，有些人的神通有限，比方说，有些人只能变化一个东西，有些人则能够变化多个；有些人只能在这里变，有些人则这里、那里都能变。"速疾"是非常快的意思。 "普门遍入大乘力"，修大乘佛法的菩萨，能够具有如观世音菩萨那样的普门示现能力，即哪里的众生有因缘，菩萨就示现适合众生的形像来度化，这就是普门示现的力量。 "智行普修功德力"，菩萨具有智慧，修得种种无量无边功德的力量。 "威神普覆大慈力"，菩萨有了这些功德，就有威神力，能够产生大慈大悲的力量。 "遍净庄严胜福力"，菩萨不管去到哪里，都是清净庄严的，即其具有殊胜福报的力量。 "无着无依智慧力"，菩萨此时没有执著，不用依靠佛，也不用依靠佛法了。为什么呢？因为他本身就具有智慧力了。刚开始修学佛法的人，有很多执著：依靠佛是执著，祈求佛慈悲加被是执著，要求佛法也是执著。 "定慧方便威神力"，菩萨具有定力和智慧，就产生种种方便的威神力。"方便"就是种种善巧度化众生的神通。 "普能积集菩提力"，菩萨具有修集菩提--成佛果的道业的力量。 "清净一切善业力"，菩萨具有清净一切善业的力量。 "摧灭一切烦恼力"，菩萨具有降伏一切烦恼的力量。 "降伏一切诸魔力"，菩萨具有降伏一切魔的力量。 "圆满普贤諸行力"，菩萨已经圆满普贤菩萨的种种行愿的力量。 当菩萨行者具有这些能力的时候，已经降伏一切魔了。为什么呢？因为他的境界已经超出魔的境界。因此，大乘佛法说，菩萨成佛以前，魔对他没有影响。虽然菩萨成佛的时候没有 善能分别诸法海，能甚深入智慧海， 普能清净诸行海，圆满一切诸愿海， 亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。 三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿， 我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。 菩萨行者已经完成了十地菩萨的功德，等着成佛了。他能够显示一切佛刹的清净，而且也能够去度化众生，令无量无边的众生得解脱。"善能分别诸法海，能甚深入智慧海"，能够了解分别清楚一切无量无边甚深的佛法，而且能够入佛甚深的智慧。 "普能清净诸行海，圆满一切诸愿海"，他无量无边的行为都是清净的。就是说，佛的智慧清净、身口意清净，此时，这位菩萨的智慧、身口意也清净，所有的愿全都圆满了。"亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海"，菩萨能够亲近承事供养无量无边的佛，也能够在无量无边的劫里继续修行而无厌倦。 "三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提"，过去、现在、未来一切诸佛种种的行、种种的愿，菩萨都设法圆满地修习，而且以普贤行愿来完成其最高无上的菩提。 我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。 愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然； 一切如来，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等，都有长子。释迦牟尼佛座下的长子名字叫做普贤菩萨。其实，不但释迦牟尼佛的长子叫做普贤菩萨，十方三世一切诸佛的长子，都叫做普贤菩萨。为什么呢？因为佛菩萨的圣号，都是以其本身的功德而命名，你有什么功德，就立什么名号，能成为佛长子的大菩萨，必然具有同样的功德，所以有同一名号。"长子"即是世间人家中的大儿子，是继承父亲一切事业的人，现在比喻这位菩萨如佛的长子，能够继承佛的一切事业。 "我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼"，此处的"我"，是指发心修菩萨道的行者。即我现在愿将自己过去修持种种道行，所得的所有一切善根功德，完全回向于普贤菩萨的大行愿中，但愿一切智慧与道行都能够跟普贤菩萨一样。 "愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然"，但愿身口意业都清净，一切行为以及所在的佛土也清净。 "如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等"，具有这样智慧的菩萨就叫做普贤，但愿我现在跟他一样。菩萨以从初发心到完成普贤菩萨的道行，所修的功德皆回向。 满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。 我所修行无有量，获得无量诸功德， 安住无量诸行中，了达一切神通力。 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 "我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿"，"遍"是修完的意思。我为了修完清净的普贤菩萨行愿，文殊师利菩萨的大愿。"满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦"，我要圆满他们所有的事业，一直保持精进的修行，到未来劫也永远不生厌倦的心 "我所修行无有量，获得无量诸功德"，我的修行无量无边，获得无量无边的功德。"安住无量诸行中，了达一切神通力"，安住无量的诸行中，得到了一切的神通等等。 "文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然"，文殊师利菩萨的勇猛智慧，普贤菩萨所有的智慧行业，也同文殊师利菩萨一样。 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 我既往生彼国已，现前成就此大愿， 一切圆满尽无余，利乐一切众生界。 亲睹如来无量光，现前授我菩提记。 蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝， 智力广大遍十方，普利一切众生界。 如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。 最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。 若人于此胜愿王，一经于耳能生信， 求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。 如果有人在十方世界，用庄严的众宝来供养佛，用最安乐的东西来布施给天人，经一切所有的佛刹，经一切所有的劫。又，如果有人于此殊胜的行愿，一听到就生信，而且一生信后，就非常渴望自己依照普贤十大愿王去实行，以实现仰求以久的殊胜菩提。换句话说，即是想要完成佛果。此人的功德非常殊胜，胜过上述供养如来，惠施众生的人所得的功德。 速见如来无量光，具此普贤最胜愿。 此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。 诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。 成等正觉转*轮，普利一切诸含识。 果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。 一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 当讲此法门时，在诸大菩萨中，以文殊师利菩萨为首的出家众，有六千比丘皆是大乘行者；以弥勒菩萨而为上首的菩萨众，有贤劫一切诸大菩萨众；以清净无垢的普贤菩萨为上首，皆是一生补处住灌顶位诸大菩萨，以及从十方世界到此集会的菩萨众，其数目多到犹如极微尘数。 "贤劫"：我们所在的娑婆世界每一次的生成与灭坏，有所谓成住坏空四个阶段。其中有一次的成住坏空，一共有一千位贤人成佛，释迦牟尼佛是贤劫的第三佛，第四佛是弥勒佛。贤劫的前一个成住坏空称为庄严劫，只有三位菩萨成佛。 "一生补处菩萨"：尽此一生即能补到佛位的意思。为最后身菩萨的别号，如现居兜率天的弥勒菩萨，就是娑婆世界的一 所谓灌顶，是印度的太子受王位时，取四海水灌太子的头顶。 以及其他十方一切菩萨众，都来参加此华严法会，聆听普贤菩萨宣说十大愿王。佛在讲普贤行愿品的时候，并不是在人间，而是在华严世界。 《华严经》不是佛在成道时说的吗？当时还没有度化人间比丘，怎么会有舍利弗等大声闻弟子呢？是的！《华严经》是佛成道时说不可思议的佛境界，对象是菩萨。后来佛在舍卫城的给孤独园，再度开讲佛的境界时，人间听众唯有五百大阿罗汉弟子，经中说这五百阿罗汉："依于如来虚空境界，离结使缚……于佛智海，深信趣入。"他们有资格听闻此不可思议境界，其他人如聋如哑而不知道。 |
广超法师：普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 10、普皆回