一个真正愿生西方念佛者，若能会解圣意，如法行持，或有缘得遇明师即真正过来人或善知识，受其指导熏修，一般行持1至3年时间即得功用消息，所以说往生成佛并非难事。反之，若不能令心会解圣意，并又无缘得遇真正明师的指导熏修，那么日常所下功用往往会出现南辕北辙背道而驰的现象，并还自认如法，实则盲修瞎行数十年，岂不冤枉，痛惜！故憨山大师云：“修行容易遇师难，不遇明师总是闲，自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然；诵经容易解经难，口诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷亦徒然。”可见大师参悟透彻，是真正行过来的过来人，否则是说不出这至理至事的话，而且也没有这个天大的胆子说。
看看现下，有一大部分人，口虽念佛，而心中只愿求富贵，这是人天福报之六道后续心；还有一大部分人，口虽念佛，而心生于贪嗔，是名为叫喊；还有一大部分人，口虽念佛，而心散乱，无求生西方之心，是属自力。以上类型的念佛人，均不合佛大悲愿力，若想当生往生成佛，恐怕是难仗佛陀大悲愿力接引，是故不名真正求生“念佛人”。观念佛当生不得往生者，就是不明白“愿生念佛”的真正微妙实义，而断章取义的把愿生（即心心发愿之求生心）和念佛当成两回事分开来进行，发愿的时候不念佛，念佛的时候不发愿，并且发愿也仅仅是口头愿，而心中实无愿生心，念佛也仅仅是口中念佛，而心中实无有佛的口头念佛禅。有个别的念佛十数年的初机念佛人，给一些初机念佛人讲“你们要一心念佛、要信愿念佛、要发菩提心念佛、要求生念佛”。弘法利生这是件好事，但为什么只学说些古德语，学说名词，而不讲其古德语中念佛的真正微妙实义之所在呢？如果念佛人不明白念佛的真正微妙实义，那哪能行呢？这就如同告诉贫穷人“你们为什么这么贫穷呢？就是因为你们没有金钱的原因，如果你们有了金钱就不贫穷了，在这里传授给你们了贫穷就是由于你们没有金钱的原因的大法了，你们自己赚钱去吧。就这样的教给人家真是等于没教一样，真是说了如同没说一样了，是的，谁都知道，有了金钱就脱离了贫穷，但赚钱的具体方法在哪？没有啊，为什么没有呢，因为这位给他人讲解的仁者本身也没有学到赚钱的具体方法，自己不会不懂不明白，又怎能传授教会他人呢？只不过是多比人家看了几本古今文字书，学说一些古德语句，照本宣科地学说话而已。念佛成佛，怎样念佛才能念好这一句佛号，是念佛人需要参悟明白的，因为这是了生死之大事，是最严肃的课题。古德告诉我们，要一心念佛，愿（求）生念佛、信愿念佛、发菩提心念佛，那么一心、愿（求）生、信愿、发菩提心的真实义是什么？这就需要我们搞明白，若不明白，就很难能念好这一句阿弥陀佛，因为已失去其本来真正微妙实义，就真的对不起佛菩萨，对不起自己了。佛四十八大愿中“十方诸众生，欲生我国，至心信乐，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不成佛”之愿，欲生我国，就是让众生生愿求生西方之心；至心信乐，就是此求生西方心相续不间断，恒此心不变；称我名号，就是在如此的求生心中称佛名号；乃至十念，就是指在如此的相续不断，恒一不变的求生心中念佛，即使十念、一念也皆得往生，因为求生西方蒙佛接引心，“它”的本身就是念佛、就是佛念。故祖师云：“毫厘有差，天地旋隔”，就是说你是在求生的心中念佛，还是不求生念佛的自心一念之差，决定了往生与否。有百分之九十八左右的初机念佛人，心自不能会解圣意，并又无缘得遇真正过来人或善知识的指导熏修，往往念佛数十年间至临终而没能往生，这就是在末法时期当生而不知在恒一的求生心中念佛的原因。奉劝梦中昏迷的念佛人，觉醒吧！莫错用心，枉费气力。
佛指引你，让你愿生西方念佛，而你却自不愿（求）生,以此不愿(求)生之心，与佛大悲愿力不相应。因此，就出现了所谓的念佛者多往生者少的似乎怪异的现象。何其因？只因念佛不生心！生何心？要生“求生西方蒙佛接引心”，要在求生西方蒙佛接引的心中称念阿弥陀佛，此心念十二时中相续不间断，其它随缘平等慈悲，心不住于贪嗔一切处，而只安住于求生西方蒙佛接引的心中佛念一如。如是求生念佛，是真正求生念佛人下手用功的着力处，如是念佛行持，即说此人真念佛、真解脱.如是念佛行持，就是礼敬诸佛，称赞如来；如是念佛行持，就是忏悔业障，消除旧业；如是念佛行持，就是请转法轮，请佛住世，广修供养；如是念佛行持，就是信愿行；如是念佛行持，就是心心布施、心心发愿普皆回向。如是念佛行持，就是消过去、现在、未来亿亿劫生死罪。如是念佛行持，心无住着于贪嗔一切处而恒一求生的心中念佛，就是戒、就是定；恒一求生的心中念佛，而随缘一切境相，悉能分别，但不起憎爱心虽修诸善，而心不执着，就是慧。如是行持念佛求生、求生念佛，是往生西方之根本，即具多善根；如是念佛，一句洪名万德具备，即具多福德；于五浊恶世中能念佛求生，即具因缘殊胜。咸备具多善根、福德、因缘。即说如是念佛行持，万修万人去，无一漏掉啊！
如是念佛行持，即名念佛求生、求生念佛，简称愿（求）生念佛；亦名愿（求）生彼国执持名号，简称持名念佛；亦名发菩提心一向专念，菩提心就是上求佛道下化众生之求生西方蒙佛接引心，简称菩提专念；亦名净念相继，心不住贪嗔一切处谓之净，恒一求生的心中称念佛陀谓之念，此心念恒一不变相续不断谓之相继；亦名忆佛念佛，求生西方蒙佛接引心谓之忆佛，在此心中称念佛陀谓之念佛；亦名发愿念佛；亦名一心不乱念佛；亦名真心念佛；亦名生心念佛；亦名信愿念佛；亦名念念缘佛；亦名愿力大于业力念；亦名口诵心行道心念；亦名忏悔消业念佛；亦名福慧念佛。名虽各异，然其真正微妙实义则同。如是念佛行持,一念相应一念佛，念念相应念念佛，方与大悲愿力相应，亦名与佛相应，相应合和，感佛接引。相应合和至极，心空佛现。这也即是将心生心，生心心自无心，心自无心也无无心，无无心者，心却成有。是则暗合道妙，默合契机，感应道交，随愿自在往生。
如是念佛行持1至3年时间，一般均可达至往生层次，届时佛菩萨垂慈印证与你自知，若临命终预知时至即得蒙佛陀大悲愿力垂慈接引往生西方。我佛慈悲。又若现下十二时中直契入同体大悲心念佛，即安住于无住之处佛体大用者，往生最低证上品，佛体大用得无心乃住。有一念而得者；有至十信十住十行十回向而得者；有至十地而得者。一念而得者与十地而得者功用同齐。一念证时，观历劫功用总是梦中妄为。是故如来云：“我与阿耨菩提实无所得，若有所得，然灯佛则不与我授记。”
稽首和南，十方诸佛大菩萨，弟子今述诸言，恐不会解圣心，愿赐忏悔。若会圣理，尽将回向庄严佛国，并回施一切有情，愿于来世尽得往生成佛。
同体大悲法界心 心佛一如弥陀身
弥陀身心住无住 阿弥陀佛身心处
本即弥陀何患失 大千依旧只这是
日照山河为谁忧 随缘冬夏是春秋
性见无住无无作 灵明妙用无所得
弥陀弥陀真弥陀 得无所得影尘说
——上宣下圣法师
于云南彝良县[观音寺]
日期:2011/5/7 21:35:00
仁焕法师：信佛念佛的定位