2009年观音法会6 七支供修法之回向支
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家简单地讲一下回向支。我们所做的善根、福德、功德一定要回向。若是不回向的话，善根、福德、功德不仅不能增长，不能存住，不能达到圆满；而且享受一遍就会穷尽。就像一个很好的东西没有好好地使用，白白地浪费了一样。好比一个人要去一个地方，这个人要有头、有脚、有身子，才能到达。我们种善根、修福德、做功德的时候也是一样，也得有头，有脚，有身子，才能达到圆满。若是没有头，什么也看不见，不知道往哪里去；若是没有脚，想去也去不了；若是没有身子，光有脚和头，什么也做不了。
做功德首先要发心，然后有正行，最后有回向。发心就像头一样；正行就像心脏一样；回向就像脚一样。我们今天做善事，想得到人天的福报，想得到罗汉的果位，想解脱，想得到佛果，也要有回向的双脚。否则，我们哪也去不了。
功德要圆满，要完整，如果没有回向，什么结果都不会有！“我也不知道什么是解脱，我就要人天的福报。”你就是求人天福报，为了得到这些暂时的利益，也得回向啊！若是不回向给今生或者来世得到人天福报的话，连人天的福报都得不到。
“人间太苦了，轮回太苦了，我要解脱。”自己要得到解脱，得到声闻或是缘觉的果位，你做的善根也好，所做的福德、功德也好，回向了才能成为罗汉、声闻、缘觉的因缘。若是没有回向、没有发愿的话，这个功德不能成为你解脱、得到声闻或缘觉果位的因缘。
上等根基的人为众生成佛，功德也是一定要回向给菩提，回向给法界一切众生，这样才能达到目的。所以功德必须要回向！
功德若是不回向的话，会有损害。我们做善根，做善事，修福报，做功德了；若是没有回向，你所做的这些不安全。我们的阿赖耶识是一个大银行，它是法界银行。法界所有的众生，都可以把自己的善根与功德，存在阿赖耶识这个银行里。我们的功德要存到这里才能存得住，就像存款一样，把钱存上了就没人偷了，也不会被人抢了，就安全了。
功德若是没有回向的话，在相续中突然生起嗔恨心或者产生邪见了，之前你所做的这些功德会消失，会受到损害，存不住。生起嗔恨心了，这本身是个罪过，但是你回向了，把功德存上了，即使生起邪见了，功德也不会被损害。所以对一个修行者来说，回向非常重要。善根回向了，福德回向了，功德回向了，才是最安全的。阿赖耶识是最安全的一座法界银行。你把功德、善根、福德尽快存到阿赖耶识中，它们永远都会存在，不会受到任何的损害，这个非常重要。
如果功德没有回向的话，哪怕生起一刹那的嗔恨心，就能损害一千劫当中积累的所有善根和福德。一刹那的嗔恨心，损害的不是一年两年，而是一千个劫里积累的所有的善根！邪见也是这样的。但是现在我们可以通过回向，保护我们这些功德善根，这个也非常重要。
如果不回向的话，我们所做的功德、善根、福德不能增长，没有利润。你把功德存在法界银行里，这个利润特别大，每天都在增长，每分钟都在增长，每刹那都在增长，而且速度非常快。如果功德留在自己的手里，它不仅不会增长，不仅没有利润，还不安全。善根福德的果报也是，若是没有回向的话，享受一、两次就会消尽，就没有了。就像钱在自己手里，花了就没有了，就完事了。你把功德存上了，它是无穷无尽的。果报也一样，存上了，你不只一次地能够享受，会很多次、无数次地享受而且也不会穷尽，直至菩提，直至成佛。
今天我们做了善根，如理如法地回向，回向给菩提或者回向给法界一切众生，这个善根的果报我们享受一千次、一万次、无数次也不会穷尽，直至我们成佛了，那时候还有这个功德，有那么大的利益，有那么大的好处。若是不回向的话，有很大的损失，也可以说有很大的罪过，因为在自己的手里不安全。所以大家不要忘了善根要回向、福德要回向，越快越好，尽快回向。
回向：回，就是回转；向，就是归向一个目标。这个目标就是回向的对境，对境越大，心量越大；对境越大越好，心量越大越好。有的人对境小，心量小，目标小，就回向给自己或者自己的家人。让自己健康、长寿、升官、发财，家人平安，孩子能考上大学如何如何……这都是心量小。目标小，对境小，所以功德就小。回向给一个民族或者一个国家或者是整个世界，这是目标中等的，对境中等的，心量中等的。相比较来说，比前一个大，这是中等的回向。
最大的是回向给法界一切有情众生。对境大，目标大，心量大，功德大。心量越大，功德就会越大；心量越大，烦恼痛苦就越少。你的心量越大，你就越能容纳，越能圆融，越没有烦恼痛苦。你的心量越小，烦恼痛苦越大，你就越容纳不了，越圆融不了，越会计较。心量要大，我们学佛修行，就要练这个心，要训练心，不是要训练口，不是要训练身。
有的人磕头，磕得特别快，把身体练得特别好，但是没有练心。这不行，不如法！有的人练口，唱得特别流利，什么经都会唱诵，什么课都会上，口练得特别顺，特别快，特别好；但是没有练心。我们不是要练口，不是要练这个舌头，也不是要练这个身体。我们要练什么？要练这个心，训练这个心，把心量打开。我们的心就像头脱缰的野马，我们要慢慢地去抓它，去驯服它，把心练得像大海那么宽阔、大山那么稳固。这就是修行，这样才能解脱，才能成就。
主要是练这个心，心量要大。要学那些佛菩萨，要学普贤菩萨。普贤菩萨发愿，普贤菩萨把善根作回向的时候，回向给尽虚空遍法界中所有的众生。法界中有极微尘数的世界，有极微尘数的众生。极微尘，极小的微尘，其数目无法衡量。回向给那么多的世界，回向给那么多的众生。众生无边，烦恼无边，痛苦无边。我们能把功德回向给法界所有的众生，这样我们所做的功德也是无边无际的，因为对境是无边无际的。
有的人不敢回向，怕回向了功德就没有了。不是这样的！你的功德回向给法界一切众生，你所得到的功德会更多，会更圆满。这是种方法方式，也是一种方便。——这是回向的目标和对境。
回向的方式有两种：一个是三轮体空的回向；第二个是相似三轮体空的回向。三轮体空回向的主体是自己，这是第一轮；做回向的对境，这是第二轮；我们要回向的功德，这是第三轮——这叫三轮。从胜义谛的角度来看，都是空性的，不是实有的，不是真有的，三轮都是如梦如幻的，有这样的见解，进入这样的思想和境界，站在三轮体空的角度，用证悟空性的智慧来回向，这是三轮体空的回向。这是开悟、证悟的人才能真正做到的。
我们现在还没有开悟、证悟怎么办？我们可以做相似三轮体空的回向。什么叫相似三轮体空的回向？我们所做的善根、功德、福德，过去诸佛如何回向，我也那样回向；现在诸佛怎样回向，我也怎样回向；未来诸佛怎样回向，我也怎样回向；三世诸佛怎样回向，我也怎样回向；那些大菩萨——文殊菩萨、普贤菩萨怎么回向，我也怎么回向；具德的上师、善知识们怎样回向，我也怎样回向。这叫相似三轮体空的回向，这样能代替三轮体空的回向。这是最如法的，最如理的。
我们念诵普贤行愿品的时候，一定要边念边观想，边念边思维，边念边把自己的功德回向，这个一定要做到。现在你看很多人都哇哇地念，都背下来了，念得都非常顺口。但是，很多人心里都不想这些，没有观想，没有思维。这样念都没有用。你虽然在做功课，虽然在修行，但心里没有做功课，也没有修行。虽然身在修行的行列中，但是心不在修行的行列中，心和口不相应。嘴上念的和心里想的不一致，都是相反的。
念佛的时候也好，念咒的时候也好，做功课的时候也好，心和口一定要相应，心和行为一定要一致。若是心和口不相应，心和行为不一致的话，这不都是假的吗？心里想的都是自私自利，都是贪嗔痴慢疑等等这些烦恼，都是这些私心杂念！东想西想：一会想家里的事，一会想单位里的事，一会想朋友的事，一会想那些没有用的事。“哎呀，怎么了，我什么感觉都没有，是不是我没有进步啊？”有没有感觉，有没有进步，就看你自己。
我经常和大家讲，修法一定要如法；若是不如法的话，不但没有功德，反而还有罪过。其实修法好比我们有病吃药一样。你有时候什么药都吃，有时候什么药也不吃，有时候不到时间就吃药，这是瞎吃。那样病能好吗？真的，多危险啊！药本身能治病，是好药，不吃不管用，一定要吃；但是你得对症下药，按医生的要求吃，让你怎么吃，你就怎么吃。你自己在那边瞎吃，会断掉自己解脱的生命，会失去今生解脱的机会啊！
所以修行一定要心口相应，心和行为要一致。否则都是花言巧语，都是装模作样。你整天发心发愿，整天说：众生可怜我要度！说：佛菩萨功德无量我要学！你那不都是假的吗？都是空话、大话。不能这样！
我们念诵《普贤行愿品》的时候，要学习普贤菩萨的愿——发心、回向都是愿。我们准备做善根、准备做功德的时候，要发心、发愿，这叫发心；功德做完了，善根做完了，然后再发心，再发愿，这个叫回向。
功德还没有做、正准备要做的时候要发愿，发大愿，这叫发心；功德做完了，然后我们要发愿，发大愿，这个叫回向。发心和回向，一个是功德还没有做、准备做的时候发的愿；一个是功德做完了、回向的时候发的愿。发愿就是目标，没有目标就去行动，也没有用，努力都是白费。所以首先要有一个正确的目标！
什么叫发心？什么叫发愿呢？愿，就是愿望，就是目标。首先把目标确定下来！行是行动，奔着这个目标去做，去修行，这就是行。没有目标、光有行动不行，有行动、没有目标也不行，所以说是愿行。
《普贤行愿品》，普贤菩萨的行、愿：一个是所追求的、正确的目标；一个是为达到目标所选择的正确的方式方法。我们天天念诵《普贤行愿品》，要学普贤菩萨的愿行，随着普贤菩萨发愿，随着普贤菩萨修行。做善事，积累福德、智慧资粮，就是发愿。发大愿，这样我们的心胸才能打开。发大愿为所有的众生，饶益所有的众生。发自内心才能断除我执我爱、自私自利。这都是能够对治我执我爱、自私自利的一些思想、一些境界、一些修法。
为什么我们要为所有的法界父母众生而学？为什么功德要回向给所有的法界父母众生呢？因为按道理来说，站在诸法的事实真相来说，他们都是我们的父母，都是我们的儿女，都是一家人。炼心就要这样炼，这样我们的心胸才能打开。
这样炼，你会认识到，会明白，会做到：法界就是你的家，到处都是你的家，所有的众生都是你的家人，多自在啊！去哪里、到哪里都自在。你看我们现在，到哪里都不自在：“这不是我的家，是别人的家，是别的地方，不舒服。什么时候我能回家啊？我自己的家多好啊，多温暖啊！”老是这样想。
你真正弄明白了这个道理，这是事实真相，是一种真理。不是在这里讲故事，说的是实话。如果你真明白了法界确实是我们的家，这样的话到处都是你的家。到哪里都舒服，去哪里都行，在哪里都可以。多自由，多自在啊。所有的众生都是你的家人，都是你的父母，都是你的儿女。
佛讲的轮回，佛讲的因果，如果你真懂了，你真弄明白了，真深信了，那你就会知道：所有的众生都当过你父母，都养育过你，都对你有恩德；所有的众生都做过你的儿女。这样的话，爱也好，情也好，范围就大了。然后不管遇到什么样的人、什么样的众生都一样，都感觉那么可亲、那么可爱。这本身就是一种喜悦、一种快乐、一种幸福的状态。
我们现在为什么整天在烦恼痛苦，总是解脱不了，为什么活得这么累呢？ 都知道活得太累了，有活干不行，太疲劳了，太麻烦了；没有活干也不行，觉得没意思，觉得孤独。有家也不行，没家也不行；有工作也不行，没工作也不行；有钱也烦恼，没钱也烦恼。都在愁，都觉得累，太累了，太没意思了。
这是什么原因呢？原因是我们心胸没有打开，我们把自己关在一个小小的笼子里。本来整个法界都是你的家，但是你执着这么一个小小的空间，执着于自己的家，一出这个门就不行。找不到这个家，就烦恼得不得了；然后找到了，成家了，你又嫌空间太小了，这多不自在啊！一出门又不行了，总是执着。本来所有的众生都是你的亲人，但是，现在我们都是为了周围的几个人，执着于自己的亲人。我们的情与爱，这个范围、对境太小了，所以我们永远得不到大爱。
一只小鸟没有关在笼子里的时候，整个天空都是它的世界。它可以自由地飞翔，多么的自在快乐啊！把它关在笼子里，它不能自由地飞翔了，那个小小的笼子让它多痛苦啊！我们也是一样，但这个笼子不是别人给我们制作的，是我们自己给自己制作的。也不是别人把我们关在笼子里，是我们自己把自己关在笼子里，自己束缚着自己，自己让自己过不去，自己让自己受苦。我经常跟大家讲，自寻烦恼，自找痛苦，就是这个意思。
我们为什么要修大乘佛法，我们为什么要发大心、发大愿呢？因为我们必须要把这个笼子拆掉，拆掉之后整个法界就都是我们的家，所有的众生就都是我们的父母、儿女，那你还有那么多烦恼痛苦吗？不可能。你见到所有的众生，不管是什么样的众生，都会感到可亲，感到可爱。想学就这么学，想修就这么修。这样才能解脱，才能成就。
我们现在学佛、修行了，怎么心胸、心量越来越小了呢？所以我们要把心胸打开。我经常跟大家讲，自私自利、我执我爱是一切痛苦、烦恼的根。统统断掉，统统去掉，这样我们才能解脱，才能成就佛果。
现在明白了吧，我们为什么要发大心、发大愿呢？若是不发大心，不发大愿，你永远解脱不了。你做得再好，你再善良，你做的善事再多，福报积得再多，也是有污染的，不是清净的。
什么叫有污染的？什么叫不清净的？现在这个世界，这个社会上，有钱的人、有权的人、有名誉的人有很多，但是他们非常烦恼痛苦。这是什么原因呢？因为他们的福报是有染污的。如果不发大心、发大愿，我们将来也只能得到这样的果报、人天的福报。但是人天的福报是有毒的。什么叫有毒呢？就是有烦恼、有痛苦的。虽然有钱有权，但是不可能得到真正的快乐与幸福。有钱的同时也会有很大的烦恼和压力；有权的同时也会给自己带来很多的压力、烦恼和痛苦。
现在很多明星都很有名气，但是他们精神上的压力不是一般的大，他们非常非常的痛苦，很多明星都患恐惧症了，是什么原因呢？是因为他们的心不可能有安宁的时候。有名气的同时也有很多压力，名气给他们带来很多烦恼和痛苦，这叫有染污的、有毒的福报。所以我们做善根不能自私，不能自利，不能有我执、我爱等烦恼掺杂。否则，将来我们得到的果报也是这样的：虽然有钱有权，但是同时也有很多烦恼痛苦，解脱不了，不会得到真正的快乐与幸福。这叫世间的福、人天的福。
所以大家想学佛、想修行，就一定要发大心、发大愿，而且要发清净的心，发清净的愿。必须把我执我爱、自私自利都放下，把它们都断掉。这样的话，我们所得到的才会多，我们才能解脱！
我们解脱了，那个时候是什么样呢？我们也有钱、有权、有名誉。什么都有，但是不会因为这些烦恼、痛苦。这才是真正的解脱！
我们解脱了，成佛了，也不是在一个地方住着。我们还要继续转，继续轮。但是那个时候我们和凡夫不一样。支配我们流转轮回有两种力量：一个是业力，一个是愿力。众生是因业力支配所转的，所以不是自由自在的，是痛苦的；佛是因愿力支配所转的，是自由自在的。一个是不清净的，一个是清净的。
不清净的就是六道轮回，就是娑婆世界；清净的就是极乐世界，就是佛国，就是净土。一个是在轮回里转，流转轮回；一个是在净土里转，流转净土。一个是因业力转，一个是因愿力转。一个是自由的，一个是不自由的。这是区别。不是佛菩萨成就以后，入涅槃以后，就在一个地方呆着。我们要向佛菩萨学，要发大心，发大愿，把心胸打开，让自己解脱、成就！这是回向支。
我们前几天讲的顶礼支、供养支，还有忏悔支、随喜支、请转法轮支、请求不入涅槃支。今天是回向支，一共有七支，这叫七支供。我们平时的修法里也有七支供的修法，大家现在都明白了吧。
还得反复地看，反复地听，一定要先弄明白，然后再如理如法地去做，如理如法地去修。这样才能积累福德资粮和智慧资粮，才能圆满两种资粮，最后才能证得佛果，这个非常重要，大家一定要重视。
祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
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日期:2011/6/27 9:00:00
济群法师：七支供——给你的修行存点款