小时候，经常幻想玩具有生命，就像《反斗奇兵》（Toy Story，大陆译作《玩具总动员》)电影世界里的玩具一样。这些玩具会思考、会说话、会走路，其天职是逗小朋友高兴，却不可被人类发现它们是活的，故只能在没人看到的时候自由活动。

　　本电影系列中，第一集讲述小主人安仔一向喜欢的牛仔玩具胡迪，与新买的太空战士玩具巴斯光年争宠，后来两者误闯隔壁坏小孩的家而须合作逃命，最终化敌为友。

　　最近上映的第三集里，安仔已经长大，即将进入大学，很少玩玩具了。他打算把玩具收藏在阁楼，母亲却误把玩具捐赠予托儿所。众玩具都以为自己被遗弃而感到失望、忿怒，唯一知道真相的胡迪极力游说大家回家。但它们受到托儿所的玩具盛情款待，加上当地环境优美，又听说有很多小朋友会玩它们，故纷纷留下，胡迪只好独自离开。

　　留在托儿所的玩具，很快便被小朋友虐待至半死，原来一切都是该处首领──玩具熊鲁索的布局。而胡迪在外偶然听闻托儿所的恐怖，乃折返拯救同伴。大家同心协力，几经艰苦终于逃离魔爪。

　　众玩具虽得悉安仔无意丢弃它们，但安仔长大已成事实。幸好安仔想起母亲友人的女儿十分疼爱玩具，遂把所有玩具赠送给她。一众玩具得到新居、新主人，过着如从前般的愉快生活。

　　有人认为电影中玩具对主人的忠诚是愚忠，甚至视作自私的人类希望万物服从自己的反映。但若换一个角度，设想玩具是真正的人，能做到重视别人多于自己，是多么高尚的情操啊。

大概人们平时惯于自利，所以觉得玩具们的利他精神不可思议，甚至是不正常的。其实，利他精神并非遥不可及。佛法早于二千多年前，已提出人人都有发展慈悲的潜能；现代心理学、脑神经科学研究也表明，人脑并没有天生自私的神经结构，倒具有同理心(empathy，设身处地为别人着想的心)的倾向。

因此，婴儿看见别人身体某处受伤，会抚摸自己的相同部位，或拥抱妈妈寻求安慰，仿佛受伤的是自己。不过，随着年纪日增，人我之别逐渐分明，同理心才趋于模糊。专家说，纵使人类有自私、残暴的一面，但毕竟是群居动物，若非懂得互助互爱，早已被历史洪流中的种种天灾人祸灭绝了。

　　若说人人都本具同理心，那为何世界上会有坏人呢？这就正如电影中的鲁索，本来是一只温驯的玩具熊。但一次小主人大意地把它遗留在外，它长途跋涉步行回家，吓然发现小主人抱着另一只相同的玩具熊。从此性情大变，去到托儿所建立极权统治，欺压弱小的玩具并安排它们给最顽皮的小孩玩弄。

　　我们自小透过与身边的人的互动，认识自己和世界，学习待人处事，一点一滴地塑造个人人格。若有正面的成长经历作为养分，我们的同理心、慈爱、利他精神等种子都能得到滋长；反之，负面、痛苦的经验则可能掩盖这些德性。

家庭动力学家罗乐德(D. Law Nolte)在其一首著名诗篇写道：“如果孩子活在批评中，就学会谴责；如果孩子活在敌意中，就学会对抗；如果孩子活在嘲笑中，就学会害羞；如果孩子活在羞愧中，就学会有罪恶感；如果孩子活在鼓励中，就学会自信；如果孩子活在容忍中，就学会耐心；如果孩子活在赞美中，就学会感激；如果孩子活在接纳中，就学会爱己爱人；如果孩子活在分享中，就学会慷慨；如果孩子活在公平中，就学会正义。”

婴儿若感受不到温情，便有夭折的危险，这证明了慈爱对人类的重要性；孩童若得不到足够的关爱，长大后轻则社会适应不良，重则会有神经质、攻击性乃至犯罪倾向；若遭到同侪排挤、欺凌，便可能讨厌与人交往，认为别人总是不怀好意，因此对人带有敌意。同时，由于别人对他不好，他也会怀疑自己的价值，自暴自弃、我行我素。

不懂得自爱的人，一定也不懂得去给予和接受爱，结果令自己真的不受欢迎。即使别人向他表示友善，他也可能以漠视对方或否定自己的态度响应，以‘证明’自己是个讨厌的人──正如鲁索拒绝接收任何关于旧主人的讯息，一直说服自己和其它玩具相信人类不会真心疼爱它们。

总之，人类自私的一面并非与生俱来，而是受个人经验和环境影响。不难发现，所有‘坏人’都有某种心理缺陷。若人对爱的需求没有得到满足，便会觉得受伤、沮丧，因此不顾他人以维护自己，甚至伤害别人以作报复。这些都是他们对这残酷的世界表达控诉、舒发内心所受委屈，用自己的方法补偿‘快乐’的表现。

畏苦求乐是所有众生的共通点，佛法认为这点正是人们彼此理解、包容以及互爱的基础。可是，并非所有人都懂得使用适当而有效的方法离苦得乐。错用方法，以苦为乐，甚或害人害己，是很不幸的事。

        因此，我们平时忿忿不平地埋怨别人怎样坏、挑剔他人如何自私的时候，不妨思考一下：按常理，没有人天生就希望自己成为坏人，其实他们都是受害者，并非存心要干坏事。

 《入菩萨行论》说得好：‘如果他们的本性就是要伤害别人，则不应该瞋恨他们，好比我们被火烧伤也不会迁怒于火的‘燃烧’特性；如果他们的本性是善良的，罪恶是由其它因素造成，则更不应瞋恨他们，正如晴空被乌云遮蔽也不应归咎于晴空。’

　　一般人不习惯经常观察自心或自我反省，也没有受过佛法的内观或修心训练，当发生不愉快事件，烦恼便不由自主地生起。他们没有足够的心灵力量控制或反抗烦恼，心随境转，被动地遭负面情绪占据，思想被迫进死胡同而出现偏差，导致行为问题。一如《入菩萨行论》所言：‘伤害我们的人，他自己也是被烦恼役使，故我们应讨厌的，不是哪个人，而是烦恼。’

我们好歹也自认明白事理，甚至认识少许佛法，理当对这些饱受烦恼痛苦而造作恶业的人生起慈悲心，设法关怀、开解，并导其向善。当然这并不容易，本文也难以大花篇幅讨论。

不过，至少我们应该宽恕不合意的人和事，莫让忿怒破坏自己内心的和乐，更别以牙还牙而令双方倍添痛苦、结下恶缘。《大日经》谓：‘一念瞋恨能焚毁亿万年所修的善业，故应致力舍离瞋恨。’少一些怨憎，也就少一些过失。

       电影中的胡迪，当曾折磨它们的鲁索在堆填区内快要被送到铡刀时，不惜冒险救它；鲁索获救后再一次出卖它们，胡迪也没意思再找它算账。胡迪无论对人、对其他玩具，都贯彻着平等饶益的泱泱大度。由此看来，它关心小主人，不能武断地判为愚忠，而是其内心善性的展现。这正是菩萨的安忍和利他精神，值得你我学习。