显密大德开示：放下、放松而安住—修行的第一课

   日期:2012/5/2 10:02:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

显密大德开示:放下、放松而安住--修行的第一课

一、放松、安住（把修行融入生活）---大恩上师希阿荣博堪布

人们常说把修行融入生活中，可奇怪的是，尽管我们很努力，修行却仍然与我们的生活若即若离。当我们打坐、念经、微笑面对他人时，我们觉得自己做得很好，真正是把佛法运用到生活中了；可是在我们沮丧、愤怒、疼痛、委屈的时候，佛陀的教诲便开始记不清。除了当时极其鲜明而强烈的屈辱感、挫败感外，其他一切都退到模糊的背景中去了。也许有人不禁要怀疑上师教给我们的种种方法是否真的有效。

为什么修行不能持续地改变我们的生活？为什么让很多人脱胎换骨、自由觉悟的佛法到了我这里就总是失效？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。不论自觉或不自觉，生活中的一切对我们来说都太重要，工作、家庭、金钱、声誉、感情，我们希望这一切都尽在掌握中，四平八稳，安全放心。为此，把全副精力都投入进去还不够，还要通过修行为生活上保险。然而，生活就像我们手里握着的沙，抓得越紧流失得越快。在无常面前，以强化生活和自我为目的的修行变得支离破碎，收效甚微。我们若能放松下来，不把生活中的每件事都看得至关重要，而是将更多的注意力放到修行上，生活并不会因此变得更糟。相反，真正的转变会在这时出现，我们也会因为放松而第一次尝到自由的滋味。

放松可以说是修行的第一课。生活中人们最惯常的状态是紧张、对抗。对自己、对别人、对周围的一切都紧张兮兮。我们不喜欢生活在自己的掌控之外，任何一点不确定都会让我们焦躁不安，所以我们总是神经质地忙碌着，即使身体没动心里也从没停过，深谋远虑想防微杜渐。一帆风顺时，我们希望这种美妙的状态能一直保持下去，不想看到任何突发事件打破生活的完整平静。生活中发生任何一件事，都让我们心头一紧，必须立即判断出它的利弊以采取相应的行动。对自己有利的要让它锦上添花；对自己不利的要赶紧想办法压下去或推出去。

我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。身处顺境的时候，饶是这样不安，陷入逆境会怎样惶恐更可想而知了。我们仿佛每天头顶磨盘走来走去，感觉要被压垮了，世界缩小到只剩下眼前那一堆困难。诸事不顺，我们越发相信自己是世界上最倒霉的可怜虫。这种自艾自怜的情绪使我们觉得自己更有理由责怪、刻薄、报复、折腾。我们乐此不疲，以至于忘记生活原本就是变化无常，喜忧参半，甚至有点混乱的。哪怕我们耗尽毕生精力，也无法使它更可靠有序些。而修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此。有人也把这称为自在。

记得我十七岁时，在家乡跟随才旺晋美堪布修学佛法，从共同外前行开始。我紧张而兴奋，每天关在自己的小屋里没日没夜地修行。起初一切都正常，直到观修寿命无常时问题出现了：长时间保持同一姿势观想，使我的身体过度紧张而僵硬；对无常的深入观察使我内心充满沮丧、哀伤。我整个人紧绷绷的，生不起清明的觉察，应该达到的体验也迟迟没有出现，这令我既愧疚又焦急。终于我在本应闭关的白天迷迷糊糊地走出了小屋。我不知道自己要去哪儿，只想摆脱心里的困窘不安。我的上师才旺晋美堪布把我叫到他的住处，对我说：“弟子，你应该把窗户打开。看外面的虚空，宁静而广阔。尽量放松身心，凝视天空，慢慢地把心融入到天空中，安住。”我按照上师的提示去做，果然很快走出了困境。才旺晋美堪布传授的这个珍贵法门，让我受用一生。放松下来，让心与外界连接，不刻意追求任何状态或结果，只是安住。这实在是最为重要的修行！

二、原文地址：放下会带来一种平凡感，这是一种甚为深刻的平凡感【吉噶康楚仁波切】

所有佛法(正式或非正式的)的重点，都是要减低自我重要感，如此实相才有机会显现。

当我们照镜子时，最不希望镜中出现的是一个平凡人，我们希望看到一个很特别的人；不论有没有意识到这一点，我们就是不想看到一个面临许多阻碍、问题，甚至有点神经质的凡夫俗子。我们希望镜子里的人是快乐的，然而看到的却是一个苦苦挣扎的人，我们想象自己是慈悲的，却看到一个自私的人；我们渴望自己是优雅的，但我们的傲慢却令自己粗俗不堪；我们看不到一个强壮不屈的人，却看到一个随着生老病死而日渐脆弱的人。愿望与现实之间的冲突，为我们的心灵带来许多的痛苦。

我们受困于这一种由“自我重要感”(self—importance)及“特殊感”(specialness)所带来的痛苦之中。我们每一天都是“我、我、我，我的、我的、我的”，这一个执著的背后就是自我重要感，而我们所有的经验也因此而受染。如果我们仔细观察就会发现，在我们所做、所说及所想的每一件事情背后，都有一个强大的自我重要感。“怎么样才能感觉更好?别人会怎么想?我的胜算有多少?我会失去什么?”这所有的问题都是根源于自我重要感，甚至如果我们觉得自己不够理想，也是自我重要感在作祟。

我们希望看到的自己是强大的，能掌控一切的；但我们更像易碎的蛋壳。我们不喜欢如此脆弱的自己，这个脆弱的自我需要保护、武装、凝聚力量以及建筑围墙；而这却使得我们痛苦地受困于心墙内。我们逐渐害怕在事情的本然中放松，也越来越不确定事情是否会照着自己的计划进行。

超越自我重要感进而看到真正的自己需要很大的勇气，但这就是我们的道路。所有佛法(正式或非正式的)的重点，都是要减低自我重要感，如此实相才有机会显现；而这个过程必须由自我省思开始。

我们修行不是为了要让自己感觉好，或去印证自己的生命，或感觉与他人不同或超越他人。我们也不是为了要得到尊敬，成为一位“无所不知”的人，或是告诉人们如何过他们的生活。我们修行是为了放下内在的冲突烦恼与执著，包括内在的执著、外在的执著以及对自我的执著。

放下会带来一种平凡感，这是一种甚为深刻的平凡感，当我们看见伟大的老师们，像是顶果钦哲仁波切或是尊贵的大宝法王，我们会看见他们所散发出来的优美与典雅。因为不再执著于自我重要感或是自我形象，所以身体、语言以及心意便不会显得笨拙粗俗。这样的人在倒茶时偶尔会让茶溅出杯外，但因为他们的心意不笨拙粗俗，所以在他们的世界里也不会有笨拙粗俗。

但是对我们来说，当我们将茶溅出杯外时，就会觉得自己非常笨拙粗俗。如果不是如此执著于事情应该如何，内在的挣扎就不会外显为笨拙及尴尬，那么我们倒茶时永远显得优美及典雅，就算我们不小心把茶杯碰翻了。

三、《心态决定状态》--净界法师

我们如果想要去改变外境，那就是攀缘心，就是生死的根本，就会给我们带来痛苦和罪业。同样这念心，用来向内观照、调整心态、正念真如，就能带来解脱。记得我刚来新加坡的时候，我们同一间公司里面十多个来自中国的技术人员，（除我以外）都是被骗来的，都面临着工作环境恶劣、劳动待遇极差、又受到歧视的状况，可以说我们是被命运带到这同一个地方的。当时我刚开始学佛，对佛法的道理懂得很少，但是我做了一番思考，我觉得我们不要去抱怨环境，我们决定改变自己。

当然这个改变是需要一个过程的，经过了一年多的时间，我们每个人（当然在自己专业素质的基础上），从对本专业实际应用技术一无所知成长为独当一面的技术骨干，我们自己这方面先准备好了。等到因缘一成熟，顺水推舟一争取，我们的待遇就明显地改善。当然如果当时能够多了解一点佛法一定会做得更好。所以万法唯心的观念在生活当中处处都能够体现，不管是处理人际关系、工作上的业务还是家人、朋友的关系都是如此。

同样一件事，每一个众生所受用的感觉却不一样。你看你们住在寺里，你们住了一百多个人，吃同样的饭菜、做同样的早晚课，但是你们每一人感受会一样吗？不一样啊，是不是！虽然相逢就是有缘，大家过去生一定有很多的因缘，今生才会在一起；但是大家一起造业，共业中有别业。比如说：大家都来寺里，你一定是哪一天在盖庙的时候你有出钱；但是有的出三百、有的出五百，还是不一样嘛，对不对。所以你看有些人在寺里，他活得很快乐，义德寺非常好，环境也好，各式各样；有些人就觉得还是有些缺点。为什么同样的环境，你的心去接触的时候，你会有不同感受呢？因为每一个人的福报不同。

没有真实的义德寺存在，诸位要知道——没有真实的义德寺！每一个人都产生心中的义德寺，去受用你心中所变现的义德寺。——每一个人，都活在自己心中的影相！讲实在话，没有真实的义德寺存在；那没有义德寺，我在受用什么东西呢？你受用你阿赖耶识自己变现的东西！

我们的果报会影响我们的想法，想法也会影响我们的果报，这二个是互相影响的，这样的性质，身为一个菩萨应该好好的去体会。

每一件事情是无自性的，你产生一个什么样的量、什么样的想法，它就会产生一个不同的作用。这个果报到底是伤害你？还是变成帮助你？果报本身是不能决定的，是你的想法决定的。

比如说：你这个人身体多病，我们只能够说多病是痛苦的果报，但是我们不能说生病就障你的道，那是你自己认为的。病痛叫做痛苦的果报，但是它不是障道。

蕅益大师说：你对病痛产生正确的想法，它可以是一个正面的力量。你看──消灭我们的妄想，增长我们苦、空、无常、无我的观门。你为什么知道无常呢？因为生病，你就知道人生不能久住，来生不能再轮回下去。

所以诸位要知道一个观念，你看我们无始劫来，结了很多很多的善缘，也结了很多很多的恶缘，这个是不能改变的。佛法讲改变，很多人总是觉得改变改变…──是改变你的想法。

讲实在话，你把每一个人都当善知识：你把你的亲属当善知识，他给我鼓励给我信心；你把你的冤家当善知识，他刺激我、让我进步，增加我的忍辱波罗蜜。你把每一个人都当善知识，他果然扮演善知识，每一个人都在帮助你修行；你把每一个人都当恶知识，每一个人都在伤害你。

果报出现的时候，《唯识学》说它是无记性的，它是非善、非恶的。那怎么会变成善恶呢？你自己想出来的嘛！所以一个人经常生起负面的想法，其实是你自己在伤害自己。说实在话，没有人在伤害你，因为阿赖耶识只是如实的把果报现出来，谁知道你会这样子想呢？

你跟果报接触的时候产生一个想法，这个想法会影响你去造业。

你的感受、想法是从什么地方来？那是过去的业力显现的。

感受跟想法没有错，因为我们是继承过去生的业力、继承过去生的想法，所以佛陀告诉我们，你不是去灭除感受跟想法，因为你也做不到。

它只就是一个过去生的因缘、一个碰撞产生的假相。

大乘佛法面对过去，它没有叫你肯定，也没叫你否定，它告诉你无住，你必须要把心带回家，你才能够得到自在。

你平常的时候就要注意，你面对你的感受想法的时候，你要慢慢慢慢跟它保持距离——不随妄转，你才能够得到自在。

要知道：圣道的功德是不生不灭的，我们用一种生灭的心，没办法去契合不生灭的功德。所以如果你坚持一定要注重你的感受、注意你的想法，即使你今生努力的修学佛法，你还是不得自在，您的功德不得圆满。

改变我们的心态这个是非常重要的！修行第一件事情不是赶快去修行，不是！你问你自己安住了没有？你的心态没有调整好，你怎么修都不对！

你因地的时候就是拿沙，你煮出来的叫热沙，你不可能变成饭。所以找到一个解脱的因地，你的第一个因地没有找到，你后面全部都错了，你第一步走错，后面全部都错，你一定是要把米找到了，你才能煮出饭来。

有人问我说：这十卷《楞严经》到底讲什么？它讲的就是：找到你修学真实的因地，就是安住在不生灭心，这个最为重要！你依止不生灭心，你才能够从自利的功德成就修正了义，从利他的功德成就诸菩萨万行首楞严。所以佛陀讲了七处破妄，十番显见，就是在告诉我们自己云何应住？慢慢的告诉我们——远离妄想，安住在不生不灭的真如，这样子才是一个真实的因地，才是一个真实修学佛法的心态。