尊敬的各位大德，大家好。我们今天继续来学习《孝经》，上一回我们学到「纪孝行章第十」，这一章我们刚刚开了个头，还没有讲完，今天我们来继续。「纪孝行章」也就是记录孝子行为的这一章，纪就是记录，所以讲到如何孝侍父母讲得非常的具体。我们先把这一段经文再念一下：
【子曰。孝子之事亲也。居则致其敬。养则致其乐。病则致其忧。丧则致其哀。祭则致其严。五者备矣。然后能事亲。】
我们先看到这一段。昨天我们简单的解释了头两句，『居则致其敬』和『养则致其乐』，这里主要是说要对父母有一种恭敬之心、爱敬存心，常常要想到为父母服务奉侍的时候要尽自己的恭敬。唐玄宗他的注解当中解释这句话，说到「居则致其敬，平居必尽其敬」，这就是平常在居家当中要懂得尽到自己的恭敬心。养父母不难，难是难在能够对自己的父母尽到那分恭敬之心。下面说到「养则致其乐」，唐玄宗他的注解说，「就养能致其欢」，就是养父母关键是让父母能得到欢乐，如果是让父母操心、忧虑、烦恼，这就是不孝。我们继续看第三个部分，孝亲第三是『病则致其忧』，这是讲到父母有病的时候，做儿女当然是忧心忡忡。唐玄宗注解当中说到，「色不满容，行不正履」，这是讲到文王当时侍奉他的父亲王季的时候就是这个样子的，所谓「色不满容，行不正履」。因为什么？父母有病心有不安，每天都要到父亲那里去问安。如果看到父亲病有所好转，脸色才比较好看，如果父母的病没有好转，做儿女的必定是满脸的忧闷。当然，满脸忧闷也要尽量的节制，不能够让父母看到，所以这里讲到色不满容，是在父母面前忧闷，这些烦恼也不要表现出来。所以色不满容它有两层含意，一则自己内心当中的忧闷表现出在脸色上，脸上没有欢喜，只有忧愁，但是在父母面前又不可以表现，因为让父母看到我们忧愁的脸色，父母心里也会担忧，是不是觉得自己的病不能好，所以做孝子的处处要想到父母的心理。
行不正履，这是自己在穿鞋子的时候都穿得不正，为什么会出现这种情况？这是因为古人他们在家里居住的时候一般都是把鞋子脱到外面，不穿到家里来，古人都是席地而坐。当一个孝子听到父母有病的时候，就赶快起来跑到外面去问父母病情如何，因为心情很焦虑、很紧张，所以起来的时候行动很快，可能连鞋子都没穿好就跑出来，所以都鞋不正履，他赶紧跑到父母那边去看看父母如何，这都是孝子担忧父母的这种表现。「色不满容，行不正履」，只是举出两个例子，实际上我们知道，真正孝子内心当中最希望的就是把父母的病医好。我们看到在二００四年评出的一位中国十大孝子，他的名字叫戴永胜，他是山东省枣庄的煤矿工人，当时他只有二十七岁。他的母亲是患了癌症，而且癌症已经扩散，医生说生命不会超过一年。戴永胜看到自己母亲被病苦的折磨，内心也非常的忧闷，当他看到母亲躺在病床上每况愈下，全身浮肿、呕吐，吃不下饭，经常发烧，精神已经到了快要崩溃的地步，所以戴永胜非常的忧虑，下定决心要抢救他母亲。既然医院的医生说没有办法给她治疗，於是戴永胜就去到处寻医，去找民间的医生，去寻找民间治癌的良方，所以他到处寻药访医，有时为了长途跋涉去找药，要走三天三夜，是忍饥挨饿。他为了自己的母亲寻药找医，辗转走了九个省，搜集了一百五十多个民间抗癌的药方，由於他的认真去研究，他自己也成了一位治癌的专家。每天他就按照这些药方煎药，把药送到母亲的身旁，真的是像《弟子规》上讲的「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，戴永胜真正在这么做。结果由於他的这种努力，他母亲的病况居然渐渐好转，经过大约半年的时间，他的母亲又一次到医院去复查，医生惊奇的发现他母亲体内的癌细胞已经萎缩了百分之七十，也就是她的病已经好了七成。医生非常惊讶，都认为这是医学史上的奇迹，不可思议。
我们学了《孝经》就知道，这奇迹是怎么发生的？完全是这一位孝子戴永胜他真诚的孝心所感来的。所以《孝经》上讲，「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通」，真正孝心到了极处，它可以通於神明，我们说神了，奇迹都出现了。光於四海，无所不通，至诚能感通，所以使他的母亲这个病奇迹般的恢复。这个事情现代的科学家他们也用实验来证明，证明人的意念可以改变物质这些结构，可以影响水的结晶结构。像日本江本胜博士，他十多年就对水进行研究，他发现人的心理，包括语言，这些意念对於水结晶结构产生影响。当人的意念是良善的来对待水，譬如说赞美水很美好，说「水，我爱你」，用爱心对待它，用感恩心对待它，发现在显微镜下观察水的结晶非常美丽。而如果我们用恶意对水，或者加之以恶言，结果所结出的水结晶非常的丑陋、难看。同样的水竟然有两种不同的结晶，这是由於人的意念对它产生了作用，产生了影响，所以它也证明了人意念可以改变物质结构，我们身体百分之七十都是水分，一个细胞里头也是百分之七十是水。所以我们想想，当这位戴永胜孝子他每天给母亲煎药，让他母亲喝药，他以什么样的心？以纯孝纯善之心，所以感得他母亲身体病况好转那么多。所以我们相信所煎的药这个药汤那种水结晶结构必定是很美的，能够转化癌细胞。所以真正以至孝对父母，就会产生不可思议的效果，这就是「病则致其忧」，这个忧是表现在行动上的，不仅是表现在外表，更重要的是要落实到行动，为父母医治。
另外我们也看到在湖北也有一个奇迹发生，这也是一个孝女感召的故事，这是在二００四年在武汉晚报上面所刊载的一个故事，真人真事。这是有一个聋哑人，姓谢，他因为在年轻的时候由於药物中毒，导致自己聋哑，所以从幼年开始一直只能用手语跟外界来交流。后来他成家了，生了一个女儿，这个女儿后来长大考上湖北省的旅游学校。结果这个女儿非常的孝顺，每天都花一个小时陪著她的老父亲，帮助这位父亲学讲话。这个女儿很耐心，从拼音开始教起，慢慢的一点一点的来教他去发音。虽然聋哑人对於发音卷舌音特别不敏感，有时候翘舌音、平舌音都不分，所以很难发得准。但是这女儿她就用自己的手比作是舌头来教他卷舌，而且很耐心的，用大的、夸张的口型来教导她自己的父亲，一点点的为他讲解发音的技巧。有时候当父亲的自己都不想学了，都灰心丧气学不下去，但是女儿这时候就哭，一个劲的哭，结果让她父亲非常感动，暗自下定决心一定要学会讲话。结果功夫不负有心人，十四年后，整整教了十四年，他的女儿每天教他一小时，结果后来这位聋哑的老父真的会讲话。这也是在医学史上是一个奇迹，成年的聋哑人还能够通过训练而能够开口说话，这都是由於孝心的感召，所以病则致其忧真正落实到行动当中。
我们继续看下面一条，『丧则致其哀』，在唐玄宗注解里面讲，「擗踊哭泣，尽其哀情」。父母总有离开我们的一天，人生确实自古谁无死，如果父母过世，当然做儿女的是非常的哀痛。哀痛这是一种心情，因为孝子想到，从小到大自己蒙受父母的养育之恩，这个恩德比山高、比海深，自己长大了，就很想为父母做奉养来报恩，可是父母却偏偏离我们而去，想要报恩也没有机会，这是古德说的，树欲静而风不止，子欲养而亲不留，所以儿女当然非常的哀痛，哀痛到捶胸顿足的哭泣，擗踊，擗就是捶胸，踊就是顿足，这都是因为哀痛表现出来的样子。整日的哭泣，这是尽其哀情，父母与儿女的情意，这是儿女有厚道的心。做人要有厚道，是知恩必报。古人心都很厚道，所以总想著要报恩，对我们恩德最大的就莫过於父母，所以当父母离开的时候，自自然然就表现出那种哀伤，吃不下饭，喝不下水，晚上也睡不好觉，因为他没有心思去吃饭、喝水、睡眠，整日整夜的哭泣，这是他自然的那种情感流露。当然这种情形也不可以太长时间，所以《孝经》里面最后一章，「丧亲章」中给我们说明，这种哭泣，不吃饭、不喝水的，不能够超过三天，因为超过三天身体就不行，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，这是孝之始也，虽然有哀痛，但是不可以超过三日，三日之后必定要吃饭、要喝水，要进入正常的生活，这是丧则致其哀。
底下讲到，『祭则致其严』，这是父母走了以后要祭祀父母，祭祀父母最重要的是要在祭祀当中能够庄严肃穆，表达自己对於父母、对於先人的那种恭敬心。唐玄宗在注解当中说到，「斋戒沐浴，明发不寐」，这是什么意思？这是讲到祭祀，父母从出殡之后，这是埋葬了，就要定期的祭祀。一般来讲都要守孝三年，这三年当中，古人有的在父母陵墓旁边，或者有的人在自己家里，这三年之内也不去做官，也不搞任何享乐的生活，每日思念父母恩德，常想著自己如何报父母恩，要立德立身，不辜负父母对我的期望，常常做这个思惟，要三年。所谓《弟子规》讲的，「丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝」，这是说到这三年当中我们不能够有任何享受，即使是有喜事也没有快乐，为什么？因为心中有这种哀痛，常常的悲咽，悲咽就是哭泣，因为思念父母而有这种哀情。三年之后每一年都要有定期的祭祀，祭祀一般家族都有一个祠堂，祠堂就是祭祀的地方。从自己的始祖开始，每一家每一户都有一个祖先，祖先，自己家有一个开始的祖先，叫始祖，到自己去世的父母，这每一位祖先都有立席的牌位，或者是有一个总的牌位。定期祭祀当中，一般我们讲祭祀的日子有清明节、有中元节、有冬至节。清明一般讲四月五号，一般人都扫墓，扫墓不是在祠堂当中祭祀，而是到父母的墓地那里去祭祀。中元节，这是七月十五，农历的七月十五，冬至节，这是年底。都是祭祀父母的日子，在祭祀当中追忆父母对我这一生养育之恩。
父母上面还有父母，我们一代一代的祖先都对我有恩德，虽然我没有见过这些祖先，但是他们的恩德、他们的福荫让我也能够享受到，我之所以有今天，真的是祖宗之德，常常这么个思惟方法，所以人心就厚道。所以古人讲的，「慎终追远，民德归厚矣」，能够祭祀祖先，人心就厚道、就纯朴。为什么？你想想，祖先就好比是一棵树的根本，我们的家族是一棵大树，从祖先那里长起来，这是有根本。常常我们想到根本，想到我今天之所以是枝繁叶茂，家族也是能够这样的昌盛，是因为有根，我们要报本反始，要回到根上来，祖先是我们的根，所以我们要给他们祭祀，这是一种报恩的思想。人能够常常有这种报恩心，报本反始的心，这个德就厚，人心就朴实。所以人人都能如此，这民族也就能够有福分。所以民德归厚，整个民族来讲，他们百姓的德行都变得很厚道，有厚道这个德行就有福报，所以民族能够长盛不衰。所以你看看中国人都讲自己是炎黄子孙，这是想到我们整个民族最初的祖先，炎帝、黄帝，用他们两位来做代表，我们讲三皇五帝，用炎黄二帝来做代表，炎黄二帝之前还有伏羲氏，炎帝是神农氏，黄帝是轩辕氏，他们的祖先还有，最早的有记载的是伏羲氏，我们都给他立牌位，都祭祀他，你想想我们这个民族的民心多么淳厚。所以中国，这中华民族，能够绵延五千年长盛不衰，没有说变得四分五裂，依然是维持大一统，这我们就想像到这是因为民族有根基，这个根基就是孝道的文化。百姓能够有著报本反始的思想，能够不忘祖先、不忘根本，所以它才能够长盛不衰，而且是历久弥新，这个是其他文明没有的。我们通常讲的四大文明古国，其他三个文明现在都没有了，都衰败了，只有中华文明你看到现在仍然有著强盛的生命力，原因真的是古圣先贤给我们留下的道统太好，让我们能够遵循孝道，祭祀祖先，不忘本。
古人对祭祀这个礼非常的看重，这是因为对祖先真的有那分恭敬心。所以玄宗这里讲到，「斋戒沐浴，明发不寐」，这个斋戒是在祭祀之前提前三天就要斋戒沐浴，夫妻之间不能够同房，这三天都要过著清净的生活，身体清净心里才能够清净。所以斋戒是戒我们的身的行为，帮助我们心得清净，沐浴是洗干净我们的身体。古人，特别是北方，不是天天洗澡，在记载上有说到，一个月，我们说三十天，一般十天洗一次，从初一到初十，这第一个十天，叫做上浣，浣洗的浣，三点水一个完字，或者古字是三点水一个干字，这个浣就是洗浴，叫上浣，第二个十天叫中浣，第三个十天叫下浣，上中下这三旬，只洗这三次。当然在沐浴的时候同时也就换洗衣服，而在祭祀的时候必定也要沐浴。所以平时不是沐浴的日子，为了祭祀也要沐浴，这都是表示恭敬。明发不寐，这个明发，这是讲到整个晚上，祭祀之前，从晚上一直到第二天早上天亮，这叫明发，都不睡觉，这是保持自己的那种清净恭敬的心理，因为人一睡觉难免就会怠慢，就会放逸。古人你看，为了祭祀，能够做出这样的一种行为，这是表示对祖宗的恭敬。这种恭敬完全出自赤诚的孝心，在父母在世的时候，我们是以这种赤诚的孝心对父母，父母走了以后，我们赤诚的孝心仍然不改变，像周文王对他的父亲一样，所谓「事死者，如事生」。所以文王有这样的圣德，才感得周朝基业能够绵延八百载而不衰，有这样的厚福才有这样长久的家业。
底下经文当中说到，『五者备矣，然后能事亲』，这讲到五者，就是前面说到的，孝子之事亲有五个方面，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。你看这五个方面都讲到一个「致」字，致敬、致乐、致忧、致哀、致严，这个致字就是尽，尽心尽力的意思，如果不能够尽心尽力，这个诚心总少了一些。所以这五者，五个各方面都要尽力的去做到，能够尽力的做到才能够称为「事亲」，侍奉双亲。所以一个孝子侍奉双亲，他要真正有这分赤诚的孝心，自然他在这五个方面才能做到。如果这五个方面其中一个方面有缺失，「五者阙一」，这是唐玄宗讲的，「则未为能」，这就是不能称为事亲。所以五者都要圆备，都要具足，才能够称为能事亲。什么叫做备？备是圆满。事上如何圆满？那是要我们心要圆满，对待父母那个心真正是恭敬到极处，所以在事上也自自然然做到圆满，这里面没有造作的成分，自然而然的，这是本性本善自然流露。这是讲到孝子事亲这五个方面。底下经文继续说到：
【事亲者。居上不骄。】
这是讲到如何做一个真正事亲的人还要讲到三个方面，第一个是『居上不骄』，第二个是「为下不乱」，第三是「在丑不争」。我们看唐玄宗的注解，唐玄宗注解中说，「居上不骄，当庄敬以临下也」，我们先看这一句。『事亲者』，就是儿女，儿女是对父母尽孝的人。这里讲到三个等级的人物，一个是居上者，居上者是什么人？是做领导的，地位很高的。譬如说经上讲的孝子，所谓五等之孝，第一是天子，第二是诸侯，这些都属於居上者。在一个国家来讲，这是国家领导人，在一个企业来讲，企业领导人，在一个团体，譬如说学校、机关单位等等，都有它的领导，这都属於居上者。居上位的人最重要的品德是不骄傲，《礼记》上讲「傲不可长」，即使我们有很好的德行、学问，也不可以有傲慢，因为当我们一傲慢的时候，这个德行就缺了，德行缺了学问也就不真实，所以我们要常常怀著谦卑恭敬之心。当庄敬以临下也，这是对待下属，对比自己地位低的人，这个地位低的，在一个国家来讲是下层的这些官员，在企业来讲这是各部门的这些企业员工，在家里，下面的晚辈，这都是下涵盖的意思。做上位的就要以庄敬而临之，庄是庄严，敬是尊敬，对待他们我们要庄严，对他们要恭敬，要懂得爱护、照顾他们，即使是对一个非常不起眼的人物，也要用平等的恭敬之心。
孔子曾经说过，说「有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」，这是讲到如果人没有恭敬之心，他即使是有像周公那样的才华、周公那样的外表，但是他骄傲而且吝啬，其余就不足去观，不用看了，他的德行、学问必定是有限。周公是何许人？周公确实他的才华、学问真的是孔子最佩服的，而周公真的表现出那种庄敬、不骄。在记载中我们看到，周公他在吃著饭的时候，别人来拜访他，有客人来了，他的饭还没有吞下去，客人来了，他就马上吐出来去接待客人，一点都没有怠慢，饭虽然还没有吃好，但是他以接待客人为重，客人走了以后再回来继续吃饭，吃著吃著饭嚼在嘴里又有个客人来了，他又把这个饭吐出来，因为如果你要吞下去时间还要更久一点，而且怕吃不好，对肠胃也消化不良，所以干脆就吐出来，又去接待客人，就这样，一顿饭来了三个客人，他就「一饭三吐哺」。当他在洗头的时候，古人头发很长，周公把头发刚刚洗好，还没有来得及用布把它擦干，一般擦干之后把头发卷到头上是需要一定时间，这时候有人来了，结果周公来不及整好自己的头发，就马上拿著手挽住自己的头发去会客，如是有三个人来访，他的头发就握著三次去见面，见客人。所以有句话称为「一沐三握发，一饭三吐哺」，沐浴一次，三次要会客人，所以手握著头发去见客人三次，吃一顿饭的工夫，三次把饭吐出来，为了接待客人。周公真的是厚德，多么的谦虚，对人多么的恭敬，虽然身居上位，周公是辅佐成王摄政，国家大权掌握在周公手里，可是周公一点傲慢心都没有，对於下人都是这样的恭敬，这是我们要学习。
因为如果生起傲慢，就会招致人不服，而且对人失礼，也会招致人的讥嫌、议论，小者他会批评你，也会批评你的父母，这是一般讲说「这个人没有家教，不懂礼节」，你看他这么一说，没有家教，把父母都给批评了，这是对我们父母不孝。所以我自己的行为要能够为父母争光，这才是有孝心。重者可能甚至上位不保，自古至今我们看到太多的案例，因为骄慢而导致自己最后身败名裂，而导致家破人亡，这样父母必定是极端的忧虑、伤心，所以这也是大不孝。我们看到像韩信这样的人，韩信辅佐刘邦打败项羽楚霸王夺得天下，韩信年轻的时候都能忍胯下之辱，一个地痞流氓来羞辱他，让他从流氓的胯下，两条腿胯下钻过去，韩信就钻过去，面不改色，这是能够忍辱，我们说他应该是有这种谦虚的心，可是你看到他成名以后，功成名就，骄慢心也起来，甚至想自立为王，结果他的下场就被刘邦给收拾掉。这是历史上讲到的「成也萧何，败也萧何」，萧何是刘邦的宰相，韩信就是萧何举荐给刘邦的。韩信一开始是个不起眼的小人物，萧何看中了他，月下追韩信，韩信想走，结果萧何把他追回来，推荐他给刘邦。后来萧何看到韩信这个人傲慢心起来了，自己想当王，结果也把他给收拾掉。所以居上位的人一有骄慢，就是腐化、堕落的开始。为什么人会傲慢？因为有了名闻利养，有了权势，就以为自己了不起，好像高高在上，在人之上，生起傲慢心，人品就没有了，人品没有了，他的福分就大大减弱，这就对不起父母，让父母蒙羞、受害。所以底下就讲到「居上而骄则亡」，亡就是灭亡，自己身败名裂，家破人亡，我们下面会说到。第二条：
【为下不乱。】
唐玄宗注解说，「当恭谨以奉上也」，为下者，这是居在下位的人，他们是臣子。譬如说是做臣民的，对於诸侯而言他是臣子，对於卿大夫来讲他是家臣，像一个大家族里面的仆人、佣人，一个企业有员工，这些都属於在下位的人。在下位关键是『不乱』，「不乱」是不能够有叛逆的这些念头，更不可以有这些事情。要怎么样做？恭恭谨谨，恭就是恭敬，谨是谨慎，来侍奉自己的长上。就像过去三国时代诸葛亮一样，诸葛亮他一生就是恭谨二字，每做一件事情都是三思而后行。他带兵打仗都是非常谨慎，推行的政策也是很谨慎，因为稍不谨慎就可能会惹来灾祸。所以诸葛亮一生没有什么破绽，没有什么漏洞，所以古人有一副对联讲，这是赞扬他的，说「诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂」。诸葛亮他这一生做到以恭谨之心来侍奉自己的国君，精忠报国，真是鞠躬尽瘁，死而后已，不负刘备三顾茅庐这种知遇之恩，这是古代圣人君子的那种情怀、那种品德。不乱不仅是我们行为、办事、待人要有恭谨，实际上恭谨之心是对一切人、一切事、一切物，不仅是对自己上位的人，长上。所以凡是做事情粗心大意、不恭敬、不谨慎，或者说是常常丢三落四，行为也放逸懒散，这些种种的缺点都属於乱。乱是什么？不正常的，不正常的言行这就是对父母的不孝，因为事亲者他是不乱的，一切都是恭敬的。古德讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，人真正有一分诚敬之心，他就能够获得一分的福分，用这种福分来孝亲事亲，这是属於尽孝。下面讲到：
【在丑不争。】
这个『丑』字在中国文字里头也有不少的含义，一般说「丑」是丑陋的意思，在这里它是按照众字的意思来讲，说「丑，众也」，在大众当中，在丑不争，就是在大众，而这些大众是属於平民百姓，也是属於地位比较卑贱的，古代的等级社会里面他属於下位、下级。所以讲到三个方面是居上的，上位的人，还有为下的，这是讲到臣子，在丑就是更加的普通和卑贱的这一类人。在大众之中最关键的是不能够争，什么叫争？争是竞也，就是竞争，不要有竞争的意念。「当和顺以从众也」，这是跟大众相处的时候要懂得恒顺众生，要懂得以和为贵，和顺这就没有斗争、没有竞争。真正圣贤君子，他们的品德就是无争，真的是於人无争，於世无求。《道德经》你看老子他说，「天之道，利而不害；人之道，为而不争」。天的道理是什么？利而不害，只利益人而不害人。人之道？它是为而不争，为是作为，为人服务、为社会做贡献，但是绝不跟一切人竞争，以无争的心、以礼让的心来处众，这是在丑不争的意思。现代我们的教育体制因为受到西方人的影响，西方国家尤其是现在经济思潮，大家都争利，都搞竞争，企业与企业之间竞争，人与人之间要竞争，乃至国与国之间也要竞争。要知道要是有竞争的思想，竞争互相都要争利，争到最后就产生斗争，大家就以兵戈相见，斗争升级就是战争。所以战争，现在的战争很麻烦，不像古代常规战争，死的人有限，现在的战争那可是原子弹核武的战争、生化武器的战争，所以到最后战争就是导致世界末日。所以竞争最后的结果是什么？是末日，是死路一条。西方国家讲的竞争是死路，不像我们传统文化，中国人讲的忍让、礼让、不争。能够礼让，大家就和睦，能够不争，自然就不会有怨恨。《弟子规》上也有一条讲到，「财物轻，怨何生」，现在人都争财争利，所以互相之间结怨的很多，真正把财物看淡，懂得让利，这就自自然然就不会有那些怨恨发生。
经营生意的、商业的这些企业家们，如果真正懂得这个不争的道理，实际上活得也很自在，而且也不见得企业的利润会降低。茂森曾经就听到过在北京的一位企业家，他姓胡，胡小林，他过去经营当中有竞争的思想，他是一个卖炉子的公司，跟另外一个公司竞争市场，结果互相揭露对方的不是，譬如说有一次，当看到对方的公司制造的产品里面有一个部分，炉子里的部分没有用金属的，而是用塑料，结果就去揭发他，结果也导致对方公司报复，结果当胡总他的公司有问题的时候，对方公司也就不放过他，把他的这些问题、这些阴私都揭露出来，甚至放到网上告诉所有的消费者，你看互相的诋毁。《弟子规》上讲「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」，把人家的短处都给揭露出来，这是引起怨恨。所以我如果不干这些事情，就不会跟人家结怨，我做了这些事情，自然就会导致别人的报复。结果后来这位胡总他学了《弟子规》，非常的难得，他把《弟子规》做为自己企业的规范，自己带头学，从上到下员工们一起学《弟子规》，要求员工们不要有竞争的思想，只是为大家服务。真正以一颗真诚的心为客户著想、为客户服务，反而使到客户对他们产生信赖感，就是因为不争，反而使大家信赖。结果自从学了《弟子规》以后，这位胡总在报告当中说到，他们的企业竟然盈利额增加很多，比过去用竞争的理念去经营企业要经营得更好。
所以真正懂得圣贤之道的人他们不会争，因为知道争得来的其实也是你该有的，你不该有的你争也不争不到，所以何必要去争？这时候君子乐得做君子，反而小人要争，冤枉做小人，愈争，争到最后他没有幸福、没有快乐，而且到处树敌。就像一些大富大贵的人，他们靠一些不良的手段发家，通过这种跟人家争利，他是能够发达，可是这种发达也是他命中本该有的，如果命里没有，他怎么争，用什么方式，他也做不到。这个是在《了凡四训》里面我们看到，明朝的袁了凡先生，他是一位进士，在年轻的时候被一位算命的高人给他算定，这一生的命运、吉凶祸福，考试考第几名，做什么样的官职，拿多少俸禄，命中无子，几岁去世，都给他算定。结果真的他后来的路子完全按照这算命的人给他算定的来走，所以一饮一啄莫非前定，所争得来的还是命中所有的。所以用这个争来的这种方式其实得到的不是幸福、不是快乐，而是跟大众有怨恨、有对立、有矛盾，最后甚至自己终日都活在惶恐当中。所以很有钱的人反而是他很孤独、很寂寞，而且还很惶恐，常常担心自己的钱被人拿走，而且常常担心别人去绑架他、谋害他，因为他跟人家争，他就怕人家跟他争，他用不良手段争来的，别人也是用这种不良手段去争他的，这都是有因果报应。所以在丑要争的话，最后就会导致斗争到战争。后面讲到，「在丑而争则兵」，兵就是战争。所以夫子在这里劝导我们，处众不要有争的思想。我们继续看下面的经文：
【居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争则兵。】
这里所说的『居上』就是上位的人，如果是产生骄慢，他就最终会灭亡。不仅是对人，也对一个家庭、一个国家，都是一样的道理。这个「居上」，对人而言，他是居於上位，有很高的名誉、很高的地位、很大的财富，如果是产生骄慢心，最终就会变得没有德行，缺了德福报就丧失掉，最后就变得家破人亡，这是我们刚才举到韩信的例子。一个家族也是如此，再大的家族都会有没落的时分，如果是在旺盛的时期不懂得谦敬、不懂得布施行善，而生活得骄奢YIN逸，这个家族也会灭亡。《红楼梦》小说里面我们就看到，四大家族，贾、王、史、薛，最后都是灭亡，为什么？因为骄，骄了以后就忽略去积福，福总是有享完的一天。国家也是如此，国力强盛的国家如果有骄慢，看不起小国，欺负别国，最终必定导致这个国家的消亡，这是古来看到历史的朝代更替就是如此，朝代之所以被推翻，都是因为最后的那个皇帝骄慢，骄奢YIN逸导致的。现前我们看到，如果一个政党、一个国家它会骄慢的话，它的前途也是会消亡。『为下而乱则刑』，这个「为下」，我们刚才讲到的，居下位的人不能乱，要遵守著礼法，要恭谨的来侍奉长上，如果不能够恭谨办事而乱了，乱了以后就会有刑罚相加，这个「刑」就是会有刑罚的。最明显的，如果是犯了法律，遭到法律的制裁，如果在一个企业当中员工违反了企业的规定，这也就遭到企业的惩处、责罚。所以为下最重要的就是有这种恭恭敬敬、谨谨慎慎的心。
『在丑而争』，如果是在处众的时候去跟人竞争，跟人家争斗，最后就导致兵刃相加。这个『兵』就是兵器，古代这个兵讲的是兵器，这些刀、箭，现在我们就可以说是战争。所以竞争升级就导致斗争，斗争这是小范围的，譬如说一个人在社会上他跟人家争斗，如果遇到对方心怀怨恨，可能他会雇用一些黑社会的团体他来加害於你，这就是有兵刃相加，会引来杀身之祸。如果是国家，国家与国家之间要争，争到最后就变成战争。所以如果是争石油的，就变成石油战争，争资源、争土地，我们看到二战时期日本的法西斯他们就是这样去掠夺，所以他们得到就是所有国家的痛恨，国家形成联盟来对他进行反击，最后他的结果就是一败涂地。所以处众，就是跟别人相处，或者国与国之间，跟别国相处，不可以用争，应该用让。真正能够礼让能够得民心，国家能够真心的帮助别人，自然也就感得其他国家会真心的帮助我们。我们看到像我们中国五一二大地震当中，这是一国有难，结果很多国家在短短三天之内就有几十个国家伸出援手，或者是传来吊唁，安慰、慰问灾区的灾民。这都是用一种仁爱的心对别的国家，招感得来的别国对自己的这种真心、真诚。如果这三种，「居上而骄，为下而乱，在丑而争」，如果是犯了，这是讲到下面说的：
【三者不除。虽日用三牲之养。犹为不孝也。】
这个『养』是读去声第四声，这是如果居上而骄、为下而乱、在丑而争这三种毛病不能够去除，即使是每天用『三牲』供养，「三牲」是什么？三牲，唐玄宗注解说「太牢也」，太牢就是牛、羊、豕三牲，三种畜生。在古代来讲这三种是很好的食物，在古代吃肉的机会少，能够吃上牛肉、羊肉、猪肉这就是很难得的，所以用三牲比喻对父母那种在物质上丰厚的供养。所以用猪、羊、牛这三种肉的供养，即使是每天用这么好的物质来供养父母，但是却在这三者上做得不好，这也叫做不孝，为什么？因为居上而骄的话，在上位的人如果骄慢，他就会亡身、亡家、亡国，那怎么能够称得上对父母尽孝？为下而乱的，这是在下位的人，如果是他不能够恭谨办事，他违法乱纪，自然遭到刑罚和惩处，这也是对父母不孝。
下面一章特别讲到「五刑章」，就是讲到这种古代的刑罚，刑罚把自己的身体都伤害。《孝经》上讲的，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」，所以这里讲孝以不毁为先，这就是孝之始也的意思。不毁是不能毁伤自己的身体，受到刑罚，这对身体有毁伤。如果居上而骄，自己身体也被杀害，这是亡身，这也是毁伤。在丑而争则兵，兵刃相加，这也是对身体的伤害，怎么能称为孝？不仅毁坏身体，也毁坏自己的家业，毁坏如果是对国家而言，毁坏国家的社稷、主权，这是对国家、祖宗的不孝。所以唐玄宗这里说的，「言上三事皆可亡身，而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也」。这是讲到上面的三种事情，居上而骄、为下而乱、在丑而争，都能够使自己亡身，对国家而言就可能会亡国，对企业而言这个企业可能会破产，对待家、对待团体这个都是适用的。所以如果不能够避免这三种事情，即使是对自己的父母每天用很好的物质生活，三牲供养，也叫做不孝。
父母心心挂念的是儿女的身体、是儿女的事业，乃至自己的后代，如果我们因为骄慢，或者不恭谨，或者跟人家去争斗，而导致自己亡身，或者导致自己家没落，后代断绝，这都属於大不孝。尤其是后代，所谓「不孝有三，无后为大」，这个后代是需要我们有身体保存绵延下去。不仅是有子、有孙、有后代这些身体这叫有后，更重要的是家道、家风、家规能够承传下去，家业也能承传下去。所以要承传家风、家道、家规、家业，最重要的是要有德，如果是骄了，如果是乱了，如果是争了，这都是坏德、败德的。因此我们能晓得为什么中华文化里面这么强调要谦卑、要恭谨、要忍让，这个是保存一个家的家业最重要的品德，从《孝经》里面我们能看得到。所以人只有修养品德，他才能够真正的尽孝，而尽孝也就是将自己的品德修至圆满。所以《孝经．开宗明义》就说到，「立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也」，能够这样修德、立身、行道，使到自己有后世得到大家的尊重，有这种名望，能够显耀自己的父母，这就是大孝，这是至孝。所以中华民族，我们做为炎黄子孙，要常常想到，不仅是现前父母我们要尽孝，更重要的，还要传承我们中华民族的这种家风。修德立身是每一个人、每一个炎黄子孙应该做的。
我自己想到在学习孝道方面，最初在我十一岁的时候，我母亲教导我《孝经》，教导我学习孝道，我就是读到这一段，这是「纪孝行章」的五事供养，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严」，当时我印象也很深刻，也是在母亲的带动下学习孝道，在家里学习对父母的恭敬。我记得我在小学三年级就能够学会做饭，有一天当父母回到家里的时候，看到满桌子已经摆上饭菜，我已经站在门口等待父母回来，跟父母鞠躬，然后请父母上座吃饭，学著「居则致其敬，养则致其乐」。当我父亲有病的时候，他有一次患脑瘤，要动手术，当时我在美国大学教书，特地就从美国赶回来，为我父亲找到广州市最好的外科医生为他做手术。当时我还记得在他手术房的门口一直念著观世音菩萨，祈求菩萨降福给父亲。手术也做得很成功，而且医生也很惊讶，说他这样的肿瘤，因为生在脑腔的中部，脑室中部，很难动手术的，也不知为什么，做手术也做得特别顺利，现在恢复的都很好。
「丧则致其哀」这方面，我的外祖母她是八十四岁离开的，当时我的母亲带领我为老人家守夜送终，我们给她做临终关怀，给她念佛，一直从她断气的那时候一直念佛念到第二天，一天一夜。她走了以后，母亲跟我就一起发心吃长素，《弟子规》上讲的，要「居处变，酒肉绝」，就是把享受要断除，结果我跟我母亲发心吃素，本来是吃素四十九天，结果一吃完之后，一直吃到现在，到现在已经十五年，还继续保持著吃素。而每年我母亲带著我必定是春天清明时节和冬至都祭祀父母，就是我母亲的父母、祖先和我自己父亲这边的祖先。每次祭祀的时候都供上供品，自己穿著得很肃穆，而且为祖先读诵传统文化的经典，自己思惟自己这一年当中德行到底能不能够对得起祖先，我们家里面都有这种传统。现在学了传统文化，遇到明师，我们的师长净空老教授，他启发我们要把心量扩大，不要只是想著自己一个小家，要想到一个大家。中华民族是个大家，我们要常常想到替我们这个中华民族大家尽孝，所以立德立身这就是最重要。我们现在看到中华的传统文化到现在是非常衰微，为什么？因为真正在传统文化当中成就的人少，传统文化三家里面儒释道三家都少了。儒里面的大儒、圣贤君子少了，道家里面的高道也少了，佛家里面真正成就明心见性、大彻大悟、开悟证果的人也少了。现在要拯救传统文化最重要的是我们自己要力行，自己能够从不骄、从谦卑、忍让、从不乱、从恭谨下手，从不争、忍让，从这些品德去修养，来为往圣继绝学，把传统文化扶植起来，复兴起来。这是我们，尤其是年轻人，有这种志愿是应该要去做的，这个是比自己在这世间上得到一些富贵、名利来孝养父母更为重要，因为这是大孝显亲，以自己真实的品德、学问、德行，让父母得到荣耀。哪怕是不能够对父母有三牲之养，有很好的物质生活的供养，让父母能够得到小康的水平，他们能够心里安乐，知道自己儿女在做很重要的复兴民族文化的事业，所以父母心里高兴。看到儿女有德行，又能够增长学问，这是父母最欢喜的。
所以我自己也很感恩我的母亲，她能够成全我这种心愿，虽然原来在昆士兰大学也做到终身教授，本来是可以给父母日用三牲之养，很好的物质生活，但是父母知道我有这种愿心，希望能够效法古人「为往圣继绝学，为万世开太平」，我们有一点这种心愿，父母就成全我们，宁愿自己吃穿用度上节俭一点，而希望我们能够在道德、学问上能够得以成长。所以我母亲就带著我，在呈交昆士兰大学的辞职函以后，带著我到我们的师长净空老教授门下拜师求学。而且我母亲献上一点束修之礼，跟师长说，现在我这儿子就送给您来调教，日后希望他也能够效法您一样，真正为社会、为众生启发大众觉悟做出贡献。当时我自己也非常的感动，也非常感恩，我母亲不是想著自己的名闻利养、生活享受，辛辛苦苦培育三十多年的儿子，一个独生子，她能够毅然把他捐献出来，为社会、为众生做一点事情。所以读到《孝经》，假如我们不能够好好的修养自己的德行，增长学问，那真的是大不孝，即使是能够在德行、学问上有所进步，也不可以有丝毫的骄慢。因为《孝经》上讲的，「骄则亡」，一骄傲，道业就要被损坏，德行就亏缺，这就对不起父母。所以《孝经》上讲的这个我们要常常反省，回馈到自己的身上，检点自己，在自己的角色上面去认真的力行、落实。
今天的时间到了，我们就跟大家分享到此地。有讲得不妥当的地方，还请各位多多批评指正。谢谢大家。
资料恭摘:净土法门法师专集网站
《孝经》研习报告 钟茂森博士主讲 （第十四集） 2008/7/14 华严讲堂 档名：52-266-0014
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日期:2012/5/22 18:12:00
钟茂森：改造命运，必先改恶念