净土法门法师：念佛人多往生人少，因为与阿弥陀佛不是一心
恭录自《净土大经解演义》
信心要怎么个信法？头一个要相信，这佛说的，「一切众生本来是佛」，要相信我自己本来是佛。我现在迷失了自性，我现在受很多染污变成这个样子，如果不相信自己是佛，阿弥陀佛来教你也没用处，你也不会开悟，也不会成就。在中国过去传统的教学，学生要不承认本性本善，他就不能成圣成贤，这头一个要相信的。这是蕅益大师在《弥陀经要解》里非常非常强调这桩事情，净宗讲的是三个条件，信愿行。你看《弥陀经要解》，序分他就用信愿行三大科，正宗分也讲信愿行，流通分还讲信愿行，这种判设的方法，古往今来祖师大德都没有这样做过，唯独他的判法不离开信愿行。而信讲了六个，第一个讲自己，信自己；第二个信他，他是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。你不信自己，你光信他，你成不了。
头一个，相信自己！我们自己生病，你头一个相信，我的病一定会好，这个病能治得好；你说我不行，那肯定就治不好。为什么？信心决定一切，这个东西多重要。所以修净土的人，头一个就是要相信蕅益大师所说的，要相信自己，我本来是佛，我到极乐世界是作佛去的。我要找一个好老师，阿弥陀佛是好老师，我只要跟着他，他会把我的烦恼习气障碍统统洗刷干净，恢复我本来佛的身分。这个才是极乐世界的好学生，你到极乐世界成佛的时间不会很长。自己不相信自己，什么事情都不能成就。我们自己相信自己，阿弥陀佛的愿力才能加得上，真正加持得上。你自己不相信自己，佛力加不上你，因为你有抗拒。求道所愿，他在这个经上给我们做了典范、做了示范，他用什么心去求道？你看他对待老师的态度，多么真诚，多么恭敬。发四十八愿，那个愿非常圆满，他想得真周到。有愿有行，五劫修行满了他的大愿，愿行成就，这个果就是极乐世界。极乐世界是自然成就的，阿弥陀佛没有规画、没有设计，没有什么施工建造，没有。智慧、德能之所成就，用这个来供养遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？真相信，真想到极乐世界去，这是有缘众生。没有一个不接引，你是菩萨也好，声闻也好，天人也好，乃至于三途众生，只要你回头是岸，统统接引，真正慈悲到极处！平等心，没有一个嫌弃的，这一点我们要知道。
我们在道场看这个人不顺眼，那个人不顺眼，你想到极乐世界去就去不了。为什么？阿弥陀佛不嫌弃他，你还嫌弃他，你跟阿弥陀佛不是一个心、不是一个愿，阿弥陀佛不会来接你。很重要！不能疏忽。所以要学阿弥陀佛，平常心对待一切众生，欢欢喜喜，没有分别，没有执着，他做什么不善的事情，他有他的果报，与我不相干，我们只是一味尊重，一味用平等心去接待，真诚平等就对了。如果像现在还有一些成见很深，甚至于还有门户之见，造的这些业从哪来的？都从名利上来的，嫉妒障碍，名闻利养，这个东西没有放下，所以产生许许多多的障碍都在造罪业。现前还造罪业，他怎么能往生？这就是这个时代为什么念佛的人多，往生的人少，理由就在此地。克实而论，这些念佛人对于西方极乐世界认识不清楚，对于阿弥陀佛了解得不够透彻，所以许许多多极乐世界不能接受的，他依旧还在干，还认为他很正确，错了。
早年章嘉大师告诉我，学佛这桩事情知难行易！因为知难，所以释迦牟尼佛四十九年教学，不但教学，还得示范，还做出来给我们看，这是知难。行易，放下就是。他教我的方法，看破放下，真容易！那问题就是你能不能看破？能看破就能放下。不能放下，你就得老老实实承认，我还没看破；我要看破了，怎么会不放下？所以用这个来考验自己，真放下了，你就真看破了；还不肯放下，没看破。没看破怎么办？多听经、多读经。读经就是听佛开示，常常熏习。所以古人讲的话非常有道理，「读书千遍，其义自见」。你看不破，你把这个书从头到尾念一千遍，你看破了。为什么？一千遍下来的时候，心定了，定生慧，慧生起来的时候，这经里头的意思全懂了，这是真理，真道理。杂乱心不行。
所以现在学东西，世出世间法最怕的就是心浮气躁。我们看看现在的年轻人，哪个不是心浮气躁？学校里头请我到学校去上课，因为我在学校还挂了个荣誉教授。我不去，为什么？学生心浮气躁，那有什么意思？我说我倒是很乐意跟教授举行座谈会，他们的年岁大概都是四十以上，稍微比较好一点。学生难教，我看过很多学校，我很留意这个事情。现在心能定得下来、能专心的太少太少了，真的是一千个人当中难得看到一个。不像从前，我们年轻小时候念书的时候，大概专心的至少还可以一个班级里有一半，还有这么一个比例。一半心浮气躁的，一半能够定得下来的，会影响那些同学。所以一般说起来，学生好教。现在学生不好教。在学校教书，也不是一个很理想的行业，所以还是出家，走这个行业。你们来听课，又不是报名来的，也不是缴学费来的，你们是自动欢喜来的，那多少还是有诚意；没有诚意你不来，这不勉强！所以今天真正讲到教学，确实还只有佛门像个样子，同学跟老师还有一点礼貌，学校没有了。学校的老师在台上讲课，学生躺在椅子上，腿翘在桌子上，这个我们是真看到，这不是假的，这常有。学校校方也不制止，管不了，没法子管，他能在这里坐一个钟点就算不错了。所以诸佛剎土里面跟极乐世界一比，极乐世界就太殊胜，显得无比的殊胜。
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往生真正的条件我们不能不知道，真正条件不是形式，佛讲得清楚，「心净则佛土净」。我们《无量寿经》上把这个条件限制出来了，三等，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，后面那个觉是大彻大悟，生实报庄严土。你看，条件都讲得很清楚，在经题里头。这后面两个我们拿不到，前头一个要拿到，就是一定要有清净心。清净心的修法，我也讲过很多次，什么最清净？阿弥陀佛最清净。阿弥陀佛这句名号，六道里头没有，十法界里头也没有，十方三世诸佛剎土里头也没有。哪儿有？西方极乐世界有，阿弥陀佛那儿有。所以念这句阿弥陀佛就是跟西方极乐世界相应，西方世界是净土，是一切诸佛净土里最殊胜的净土，念这句阿弥陀佛就修最殊胜的净土。
我们现在修这个净土有问题，问题出在哪里？杂念太多。所以我们得好好算算这个帐，一天二十四小时，我有多少小时在念佛，阿弥陀佛，有多少小时是杂念。如果我们的佛念超过杂念，你就向着净土了；如果杂念多过佛念，这一生往生有问题，没有把握往生。一天二十四小时，我们念佛要超过十二个小时，不一定要口念，心里有就行了。经上讲得很清楚，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆佛是我心里有佛，常常惦记着佛，心里有佛。口里虽然没有念，心里真有，那叫念佛。念佛是心里有佛，心里没有佛，口念不行，不管用。所以，中峰禅师在系念佛事里讲了两句话，那两句话讲得真好！说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话把阿弥陀佛、极乐世界讲尽了。
极乐世界没有边界的，广大没有边际，包不包括我们的世界？包括。为什么我们见不到？空间维次不一样。你明白之后，阿弥陀佛在哪里？当处出生，就在眼前，随处灭尽，没有距离、没有先后。没有先后，就没有时间，没有距离，就没有空间。那是什么？原来阿弥陀佛极乐世界跟我是一体，一体才没有空间、没有时间。真是一体，一点都不错。所以世尊讲一切众生本来是佛，一体。是什么佛？我们念阿弥陀佛的，就是阿弥陀佛，念毘卢遮那的，就是毘卢遮那。为什么？一切法唯心所现，唯识所变，这大家都知道。佛没有在这句话加批注，阿弥陀佛例外，华藏世界例外，没有加这个批注。没有加这个批注，就是说极乐世界也是自己心现识变的，华藏世界还是心现识变的，至于阿弥陀佛、毘卢遮那，都是自己心现识变的。这个话是真的，不是假的，这是事实。所以经典上有句话，「若人识得心，大地无寸土」，你真的明心见性，你什么问题都解决了，没有问题了。没有见性，问题很多，见性之后，一个问题都没有了，清净寂灭的德现前了。这都是我们自己本有的，每个人都一样的，没有哪个跟哪个有差别，没有，真正是清净平等觉。我们应当努力为善，决心在这一生当中往生极乐世界，其它的事情都是小事，不值得一提的，不值得放在心上。放在心上只有极乐世界阿弥陀佛，我们这一生就圆满成就了。
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「至于《净影疏》又有一说」，从这个地方看起，远公大师的批注，《无量寿经》的批注。「疏曰：但能念道，行德显著，不简（拣也）上下，同得往生，故言着于无上下也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云洞达无边际耳。」这段是远公大师在这句经文上的解释，什么叫「着于无上下，洞达无边际」。但能念道，这个地方的念道，直指「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，大势至菩萨说的；换句话说，真正能念佛不是口念是心念。有口无心，功夫不会得力，有人念佛念了一辈子，功夫不得力，往生的时候手忙脚乱，无所适从。这什么原因？心里没有佛，这个不行，心里确确实实有阿弥陀佛，就够了。心里为什么没有佛？对阿弥陀佛、对极乐世界认识不清楚，有怀疑。这个现实的世间还舍不得离开，对这个地方还有非常浓厚的情执，有留恋。这就是经论里面所讲的「欣厌」二字，对极乐世界生不起欢喜心，对娑婆世界没有法子生起厌离的念头，于是念佛功夫不得力，一天念十万声佛号，古来祖师大德说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。于是我们就知道了，在念佛之前、读经之前、听教之前，要放下万缘，一心专注，这就有功德，你就有收获。如果是心不在焉，心想着别的事情，就不会有效果，那就真的是喊破喉咙也枉然。远公大师说的「但能念道」。
后头这一句「行德显著」，行德是什么？依教奉行。净宗同学的行德，二十多年前，净宗学会成立，在美国，我们提出行德的五科，五种、五个科目。第一个是净业三福，我们有没有遵守？「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，我们有没有遵守？这是基本的戒律，从这个基础上出生三皈、众戒、威仪。没有前面的基础，三皈、戒律、威仪都没有立足处，怎么可能生起？这就不可能。所以今天儒家的礼没有了，佛家的戒没有了，儒释道三家变成有名无实，实质没有了。从这个地方，让我们深深体会，儒释道的三个根是多么重要。凡是往生西方极乐世界的人，你细心观察，他没有学过儒释道的三个根，他在日常生活当中与这三个根相应、不相应，你就能看到，没有学过怎么也会相应？它是性德，人心地善良自然就相应、就吻合。人心里面有自私自利、有名闻利养、有七情五欲，那就自然不相应。那就得要修行，把你的思想、行为修正才会相应，没有修正过来不会相应。我们的根不是从小扎的，中年以后才补习，因此劣根性很严重，烦恼习气重，外面稍稍有诱惑，自己就做不了主。这种情形不但现在很普遍，古时候都有。
莲池大师是明朝末年的人，万历年间的人，那个时候风气已经败坏，能说不能行，说得很好听，做不到。今天不但没有行，说的人也没有了，这个问题严重，所以感召来的是劫难，它有因缘的。如果每个人的思想、言行都与性德相应，哪里会有灾难！我们没有听说极乐世界有灾难，也没有听说华藏世界有灾难。我们曾经听说天上有灾难，这是可以相信的，天上人的德行比我们高，可能我们这种败坏德行的风气也影响了他们。神仙里头有没有私下包庇的、贪污的？听说也有，从前没听说过，现在听说也有，所以人间的风气也影响天上。天上现在没有法子影响人间，因为人间这个恶的意念太重了。毕竟天人比我们聪明，警觉性高，而且他们有神通，他们知道灾难、知道后果。
所以行德，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿要显著，就是要真正做到，这叫修净业，净业行人决定与这五科相应。一定要有普贤菩萨的心量，普贤的心是真正的心包太虚、量周沙界。「礼敬诸佛」，包括十方剎土微尘世界统统礼敬，这圆满。「称赞如来」，众生小小一点善都不放弃，再大的恶不放在心上，你说这是什么心量？不但心量广大，心量清净，纯净纯善。纯净是一丝毫恶念没有，众生极大的恶念不放在心上，再小的善行都要赞叹他。行德显著，这就是身行，身行而后有言教，佛法才能够普度众生。「不简上下」，不简上下是没有分别，一律平等，上指法身菩萨，下到阿鼻地狱，乃至山河大地、树木花草，一个平等心对待，诚敬心对待。平等自然就诚敬、自然就慈悲，自然的，没有一丝毫的做作，为什么？诚敬、平等、清净是自性的性德。只要见性，这些性德（自性里面德行）一定是显著，表现在你的行德当中。「同得往生」，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智是如来所证得的一切种智，佛果地上圆满的智慧。「故言着于无上下也」，这是解释这一句。
日期:2012/6/13 10:15:00
楼宇烈教授：略论印光大师的念佛法门