诸位法师，诸位同学，请坐。请看「极乐世界二十九种庄严」，前面我们学过刹土庄严、弥陀庄严，这最后一段是菩萨：
「观菩萨。观察菩萨庄严功德成就有四」，就是菩萨四种功德庄严成就，到这个地方才算把极乐世界庄严功德成就讲圆满了。刹土说了十七种，佛说了八种，菩萨有四种。菩萨是指十方刹土，诸佛刹土当然包括我们这个世界在内，所有与阿弥陀佛有缘，求愿往生的这些人。往生的这些人差别很大，最高的有等觉菩萨，最下面的有无间地狱，这些人总是与阿弥陀佛有缘。有缘是什么样子？真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，决定没有怀疑，坚定的信心。这是第一个条件，相信。第二个条件，真想往生到极乐世界去。这个条件非常重要，相信不想去，还是去不了的。相信、真想去，有这两个条件，蕅益大师在《弥陀经要解》上告诉我们，往生极乐世界的条件具足了，就像四十八愿第十八愿所说，临命终时一念、十念都能往生。第三个条件，一向专念，阿弥陀佛。这是《无量寿经》上说的，一向专念。这个是往生到极乐世界品位高下，完全在念佛功夫的浅深。这蕅益大师讲的，不是说念佛多少，念佛的功夫浅深，也就是说，你的诚意、真诚心足不足，关系到往生的品位。果然真信，必须把这个世界所有一切染污统统要放下。极乐是清净国土，没有丝毫染污，我们去，这是一个很重要的条件，不能带染污过去。这个问题，都在真信切愿上。
法门说起来不难，你看，只要相信、想去、肯念这句佛号，条件就具足了。而实际上也没有那么简单。那我们就要懂得，信要具足什么条件，愿也具足什么条件，念佛得怎么个念法。经上有一句话说得非常圆满，叫「心净则佛土净」，所以《无量寿经》的经题里头就告诉我们「清净、平等、觉」。我们心地清净决定得生，生凡圣同居土，用清净心念佛。清净心，楞严会上大势至菩萨讲得很清楚，叫「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨所说的。这一句话跟信愿持名完全相应，把功夫都带进去了。这功夫是什么？都摄六根。凡夫心不清净，原因是我们没办法都摄六根，摄就是收回来。
极乐世界是无上的法门，十方诸佛刹土，排名在第一，这是诸佛如来对阿弥陀佛的尊重、赞叹。《无量寿经》上有，诸佛赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这赞叹到极处了。那我们这个心，眼缘的是色，缘色的时候就起心动念、分别执著，我们的心被染污了。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对六尘境界无不如是，所以心往外头跑。连世间法里头都讲求摄心，你看孟子所说的，他说「学问之道无他，求其放心而已」。世间人求学问，学问之道是什么？用大势至菩萨的话，就是「都摄六根」，收心，心不要往外头境界跑，要到哪里去？收到里面来。
一部《大佛顶首楞严经》里面讲成佛之道，佛是怎么成的？向内缘，不向外缘。观世音菩萨怎么成佛的？「反闻闻自性，性成无上道」。反是回头，不向外，向内。向内就缘自性，向外，那个耳根是为外面的音声。这个说，是说得很清楚、很明白，也很简单，做起来可真不容易。向外缘的是六尘，你看色声香味触法叫六尘。尘是什么意思？染污，灰尘。我们的桌子一天不擦它，这桌面上就有尘土，这说明什么？染污。菩萨修行的功夫，无论是哪个法门，所谓八万四千法门，要用观世音菩萨的原则，就统统要回头，不能向外攀缘，要向内。眼，向内见自性，见到眼根的根性，见性；耳回过头来，缘闻性；鼻回过头来，去闻香性。你看，不是色声香味六尘，而是色声香味的本性。本性就是佛性，本性就是自性，所以回头是岸，回头就是！这是佛门里面回头是岸的意思。这一回头，这就叫功夫，你用这个心去念佛，这叫功夫浅深。人能够回头，六根回头了，见到自性，这种心念一声佛号，一念相应一念佛，这一声佛号跟阿弥陀佛相应，这个功夫深，所以决定得生。
更深的，不但回过头来缘到自性，不再缘色声香味触法，这个东西在大乘教里面叫见思烦恼，也就是见思烦恼放下，我不再缘它了。见思烦恼是我们凡夫天天缘它，可以说一时一刻都没有离开。见烦恼，你看看，我们有没有身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，这一共十个烦恼。我们念佛带著这十个烦恼，这个心不清净，念佛功夫不得力。一面念佛一面打妄想，一面念佛一面分别执著，这样念佛不行！怎样？要把这些烦恼放下，至少念佛的时候不起妄念，这叫功夫；不念佛的时候也不起妄念，这功夫深了。真正做到不起妄念了，刚才说了，一念相应一念佛，往生到西方极乐世界生方便有余土，不是生凡圣同居土。
凡圣同居土是功夫不到位的，但是临终最后那一念是清净心，那一念里头没有妄想、没有夹杂，是清净心，最后那一念是清净心，为什么？全放下了，决定得生。十八愿是临终一念、十念往生，一定要搞清楚、搞明白，为什么？这是功夫，你到极乐世界去拿到的品位。所以，这样的功夫当然有深信切愿。深信切愿实在讲两种人，一种，受经教的薰习时间久了，他有这个庄严功德成就；另外一种，过去生中，这我们自己不知道，过去生中生生世世念佛，临终的时候没去得了，也就是临终的时候有妄念打闲岔，障碍你往生。往生是在最后那一念，那一念是关键。人断气的时候，最后一念是阿弥陀佛，就决定得生。所以这桩事情，我们一定要知道。如果念到见思烦恼都断了，这样的功夫往生就自在了，想什么时候走，就什么时候可以走，我想佛来接引我，佛真来了，这是一般人讲生死自在。
净宗里面所讲的一心不乱，有事一心，有理一心，事一心不乱，往生就自在了。这些理、事，《无量寿经》上讲得非常清楚，要读，要认真的学习，这是我们一生当中第一桩大事。我们自己想，常常想，这一生我们决定到极乐世界去作佛，不再搞六道轮回，要有这个念头，这个念头念念不能忘记，它才有力量！愿变成力，才能帮助我们了生死出三界，生净土，证菩提。到了西方极乐世界之后，我们读四十八愿就明白了，到极乐世界有多么好，生活的环境、学习的环境都是我们意想不到的。此地讲这四种庄严是学习环境，包括生活环境在其中。
「於一佛土」，这一佛土是极乐世界，我们往生到那去了，「身不动摇」，身体决定是在阿弥陀佛讲堂听佛讲经说法。佛给我们讲经说法，佛以本愿功德及无量劫修持的功德，加持给这些往生的菩萨，往生的菩萨很快就开悟了，烦恼、业障自自然然就没有了。同时，这些往生的菩萨们即使是在凡圣同居土下下品往生，这是最低的阶层，都得四十八愿加持，没有例外的。第二十愿里头，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是明心见性的菩萨、大彻大悟的菩萨，这不是你自己到那里就开悟的，不是的，是阿弥陀佛本愿威神加持的。虽然没有开悟，你的神通、道力、智慧、福报跟法身菩萨平等，所以你有能力「遍十方种种应化」。他有这个能力，这还得了！
遍法界虚空界，种种应化是讲九法界，无量无边刹土里面，十法界里面的九法界，菩萨、声闻、缘觉，下面是六道众生。跟我们自己有缘的这些众生，无论他在哪一道，他起心动念，我们都能收到，他现在的生活状况，我们也都能够看到，不管在哪一道里头。到达极乐世界，天眼洞视，天耳彻听，六种神通都圆满了。众生有感，你看，菩萨就有应。应，干什么？去帮助他，去教化众生，叫应化。什么身？化身，分身。自己的本身在阿弥陀佛讲堂里头没动，听佛讲经教学，这个化身遍一切法界。化身真起作用，应以什么身得度，就现什么身，他有苦有难，真帮助他，真的为他解决了，有这样的能力。这应化。
「如实修行」，帮助众生修行，修正错误的行为。错误的行为包括三大类，有思想的错误、言论的错误跟行为的错误。菩萨有这个能力帮助你，这十方世界大菩萨也不少，没有这么大的能力，所以这一点我们要记住。「常作佛事」，这句话的范围非常之广，佛事是什么？帮助众生觉悟。《往生论》上的偈子说，「安乐国清净」，安乐国就是极乐世界，极乐世界是清净世界，所以我们要以一念清净心往生，这话是真的。那个一念清净要平常养成，平常没有养成，临终时候那一念清净心，那是宿世善根。如果没有这个善根，自己这一生当中没有培养，我们这一生念佛不能往生。有没有好处？有好处。这个善根要生生世世去培养、去提升，不定是在哪一生当中再遇到净宗，一念相应，那一念就往生了。
我们怎么知道我这一生成就了？也许我不能往生，怎么知道我这一生成就？能知道。那就是你的心坚定，你没有怀疑，你万缘真的放得下，那你信心就十足了。知道这个世间全是假的，没有一样是真的。《金刚经》非常重要，金刚般若，无论修哪个法门，八万四千法门都不能少它。它教给我们观照，告诉我们四相是空的，我相、人相、众生相、寿者相不是真的。四相能放下，就证阿罗汉果。后半部讲四见，我见、人见、众生见、寿者见，四见能够放下，就大彻大悟，往生极乐世界上辈往生。我们要常常用金刚般若提醒自己，帮助我们放下。般若照见，照见「凡所有相，皆是虚妄」，照见「一切有为法，如梦幻泡影」，不再执著。真能照见，我们在此地日常生活当中，人事环境、物质环境、自然环境都能够受用，决定不放在心上，这叫放下，心里头没有。我们修念佛法门，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念，四相、四见都没有，这个功夫深，是清净心生，往生就有把握。
念佛人多，很多人不能往生，问题出在哪里？出在放不下。这是我们要有高度的警觉，有一桩事情放不下，我们警觉心要提起来，那就是将来我不能往生的原因。真正求往生的，放不下也得要放下。只许有阿弥陀佛、有极乐世界，其他的全放下，这叫做佛事。佛是觉悟，真正觉悟的大事就是放下，万缘放下。弘法利生的事情，事要做，做完之后不要放在心上，心上没有那就叫放下。平常处事待人接物，要学三轮体空。日常生活当中，无我相、无人相、无众生相，三轮体空，统统不执著。事上有，事事无碍，心上没有，这就对了。事上有，心上也有，麻烦就大了。不能叫我们心上有，这是真正佛事。吃饭是佛事，穿衣是佛事，工作是佛事，待人接物统统都是佛事，不放在心上全是佛事，放在心上叫造孽。善事放在心上，来生到三善道；恶事放在心上，来生到三恶道，就这么去了。所以心上不能放这些杂东西，心上只有阿弥陀佛，来生到极乐世界。你看，这多清楚、多明白。
所以极乐世界「常转无垢轮」，这一句是说极乐世界弥陀说法，那个地方花草树木、山河大地六尘说法，叫常转无垢轮。「化佛菩萨日」，我们见的佛，同居土的、方便土的，见到的阿弥陀佛，化佛。我们自己与十方一切有缘众生感应的是化佛、化菩萨。为什么？这个众生，他要想求佛身来度他，你就化佛身，应以佛身而得度者，即现佛身而度化之；他想菩萨帮助他，即现菩萨身度化之。化什么身不是自己的意思，是对方的意思。对方求佛菩萨是有心，佛菩萨去应是无心。这些往生到极乐世界菩萨他们的应，跟阿弥陀佛一样，没有心，就是没有起心动念、没有分别执著，他才能化无量无边身，才能够帮助无量无边的众生。
「如须弥住持故」，这是比喻，像须弥山，须弥山清净，四宝成就的。这四种宝是黄金、白银、琉璃、玻璃，这四宝。琉璃，我们中国人叫翡翠，绿色的玉。玻璃，古时候没有玻璃，佛经上所看到玻璃的时候，玻璃还没有发明，那玻璃是什么？水晶，我们现在叫水晶，古人叫玻璃。都是清净无染，所以用这个来做比喻。「开诸众生淤泥华故」。众生在六道，六道是淤泥，莲花化生，这句就显示出来，菩萨度化众生用什么方法度？用信愿持名，让这些众生觉悟。信愿持名就是大觉悟，他要不觉悟，他怎么肯信愿持名？信愿持名，一生能往生，就成佛了。功德成就，等於明心见性，等於法身菩萨。这是说菩萨身不动，身心都不动，有能力在十方世界常作佛事。
第二，「一切时，一心一念，悉能遍至十方世界，教化众生」。这跟前面的意思是深了一层，前面只告诉你，极乐世界的菩萨身没有动摇，在讲堂听经法，有能力分身，应一切众生之感，菩萨能以无量无边的分身去应，叫应化，说这桩事情。更进一步告诉你，一切时，无论什么时候，无论什么处所，一心一念，这个地方著重在这个一字。一心是真心，一念是正念，八正道里面说正念。一念是正念，一心是真心，真心遍法界虚空界。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，那个自性是什么？自性就是此地说的一心一念。六祖之开悟没有别的，也是一心一念。我们现在心没有办法止到一，我们现在是三心二意，六道众生。
三心二意是什么？我们用的是妄心。三心，阿赖耶、末那、意识叫三心。二意，就是第七识叫意根，第六叫意识，二意。我们今天全用的是三心二意，没有用一心。佛在经典里头，大小乘经典都说，「制心一处，无事不办」，也有经上讲「止心一处」，止是停止，把心停在一处，无事不办。这个意思是什么？用真心。用真心就成佛了，用真心，自性里面的智慧、德相统统现前。妄心，妄心是障碍，把自性的智慧、德相统统障碍住了，并没有丧失，只要一心，障碍就去掉。
学佛说实在话，学佛学什么？就是学收心。孟夫子所说的，「求其放心而已」。我们要把这个放心，放心就是妄心、就是妄念，把这个东西收回来，收回来放在一处。净宗的一处就是阿弥陀佛，心里头果然只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，问题全解决了。所以念佛如果用禅宗祖师勘验学人的话来说，你会念么？禅宗是你会么？我们今天讲你会念吗？会念就成佛了，会念就得一心不乱了，会念就是制心一处，这会了，问题真解决了。这个境界不是得不到，实在说，我们还是没有把事实真相搞清楚、搞明白。事实真相是什么？什么是真的、什么是假的，什么是邪、什么是正，什么是祸害、什么是福德，能够把这些东西搞清楚、搞明白，假的自然就放下了。让我们心里头只有正的，没有恶的、没有邪，这个修行功夫就真得力。
从哪里下手？从放下自私自利的念头下手。为什么？那是根本。大乘修行，小乘也不例外，第一个破身见，破身见就是自私自利。众生都把这个身体看作我，造一切业都是为我。为什么造业？妄心当家，它当家做主。什么心？贪心，自私自利的心，那就造无量无边罪业。如果善心做主，十善心做主，造的是善业，不贪、不瞋、不痴，不杀、不盗、不YIN，善业。善业放在心上，三善道受报。这个意思就是告诉我们，贪瞋痴慢疑这个恶业不能要，放下，恶报没有了。这三善道干的好事，也别放在心上，三善道也不去受报。三善道享福，也不要去受报，清净心就现前了。那清净心跟清净业相应，心净则佛土净，自自然然跟极乐世界相应了。我想求生净土，这就决定得生，你的条件统统具足。所以要断恶，不著断恶的相；要修善，不著修善的相。心里面的相，只有极乐世界，只有阿弥陀佛，这就对了。常常存这个念好，这是大乘菩萨，十方无量无边诸佛刹土，这里头与我有缘的众生，我要以种种方便帮助他们。
「修行所作，灭除一切众生苦」。不为自己，是为一切众生。不为自己，才真正做到三轮体空。三轮体空，你所造作的全是功德，庄严功德成就。世间人修福德容易，修功德太难了。这是环境、习气所造成的，我们做的事情不能不落印象，落印象就是被污染。清净心里头，不但善恶没有，染净也没有。自性清净心一法不立，不著有，不著有之后，一法不舍，不著空，空有二边都不著，真清净，真的明心见性。有著就错误了，不著就对了。小乘人，他保持自己心地清净，他连善也不要了，不修了，所以叫做偏真涅盘。他修偏了，他不圆，只有自利不能利他，心量永远拓不开。菩萨的大慈大悲他没有，他有慈悲，他不是大慈大悲。菩萨大慈大悲，没有条件。
「一切时，一心一念」，一心一念里面还有很深的意思，空间没有了，时间没有了，就在当下，感应道交就在当下。《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」。这个话，我们真正把它搞清楚、搞明白，还是看到科学的报告，量子力学家的报告。整个宇宙所有一切现象，科学归纳为三大类，物质现象、精神现象（精神又叫意念的现象，念头）、自然现象，三种现象都是波动所形成的。那这波动频率多快？一秒钟一千六百兆。确实，它就摆在我们面前，可是我们就见不到。我们的眼睛不行，速度太快了，我们变成看不到了。这个话是真的，不是假的。一秒钟，一千六百兆次的生灭，我们这个眼睛捕捉不到，就是根本看不见；它存在，而且跟我们从来没有分别过，就在眼前。一个人，就在我们自身，我们这个身的肉身是物质现象；我们起心动念、分别执著，这是精神现象；外面境界上，这自然现象。这三种现象全在我们当下，根本就没有离开过，可是一辈子，不但没有见过，想也没有想到过。
在《坛经》里头，惠明法师开悟了，问六祖一句话，还有没有什么秘密的了？六祖回答他一句话说，「密在汝边」，密在你那边，不在我。这就说明了，大乘佛法里头根本没有秘密。密是什么？我们自己的心有染污、有障碍，体会不到真相。眼看不见，耳听不见，闻不到，手接触不到，念头也想不到，就六根对这种真相，事实真相，都不起作用。要怎样才见到？定功，制心一处就见到了。制心一处的标准，我们在大乘经里头也能体会到，标准是什么？八地菩萨。八地以上，确实这个心永远收在一个地方，他那一个地方是大般涅盘，清净寂灭，他不是收在阿弥陀佛。那个难，我们做不到，我们把这个心收在阿弥陀佛上，这个行，这真叫方便当中的方便，善巧中的善巧。没有这一门，我们这一生不能成就；有了这一门，我们才有指望。这个法门我们做得到，八万四千法门我们做不到，怎么可能有八地菩萨那样的深定？念念不忘苦难众生。
「偈言：无垢庄严光」，极乐世界，确实在这个境界里头以光作佛事。光明就是智慧，智慧解决一切问题，知识不行。「一念及一时。普照诸佛会，利益诸群生」。能够在一念一时，普是普遍，遍法界虚空界，过去现在未来一切诸佛的大会。诸佛会，这个意思很广很深。释迦牟尼佛这一会，是娑婆三千大千世界。极乐世界的菩萨可以到达释迦牟尼佛的娑婆世界，在娑婆世界里头利益诸群生。这个群生是有缘众生。什么叫有缘？曾经听到这一句阿弥陀佛，阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，就叫有缘。有缘众生太多了，虽有缘，缘不成熟，不成熟的要不要照顾？要，要加强它，帮助他成长，不能往生。什么时候成熟了，什么时候就往生。
我们要懂得这一桩事实，我们的心里就很安慰，我们跟阿弥陀佛有缘，不但有缘，缘还相当深。这一生不能往生，来生后世决定会往生，总有一天你决定得生。希望这一生往生，行吗？行，只要你把垃圾丢掉，你就能往生。你不能背负著这个，背负著这个，极乐世界进不去，一定要知道，那是清净国土，不可以带著染污进去。真肯放下的，没有一个不往生。於是我们就知道了，什么叫缘成熟？放下，缘就成熟。没有放下，有缘，不成熟。彻底放下，连身体都不要了。
最近，我们还遇到一个同修，现的是不思议的境界。也是得了重病，没断气，她的家亲眷属看见她坐著莲花往生了。他打电话来问我，这怎么办？可不可以相信？不是一个人，至少有四、五个人看到，真的坐著莲花往生了。现在还没有断气，实际上可能早就断气了，她现在用的是人工呼吸，帮助她人工呼吸，等人工呼吸拔掉的时候，大概就断气了。实际上她早就走了，是你们用这种方法，让她好像还在呼吸的样子，她早就走了。为什么能够走得这么殊胜？我就告诉他，儿子给我打电话，我告诉他：你母亲修行不是这一世，宿世善根深厚，今生善根成熟，不然不可能有这个现象。另外还有一种现象，或是有冤亲债主附身，但是我觉得这个不太可能，冤亲债主附身是扰乱的，她怎么能坐著莲花走？坐著莲花走了，冤亲债主应该早就离开了。这个现象完全是机器，机械在操作的作用，不是真的。所以我们要相信，不要留恋，这种亲情很难断，尤其是兄弟姐妹多。我就告诉他，那是确实往生，不是假的。她很慈悲，给我们做这个示现，让我们了解有这种情形。真正往生，家亲眷属给她用这种机器维持呼吸，有这个情形。如果是明白的人，就没有这个必要了，身上插的那些管子，那多难过。让她走，走得很舒服，走得没有痛苦，很自在，这才叫真正孝顺。
第三，「於一切世界，供养恭敬赞叹诸佛如来功德」。这是修福，佛家讲种福田。经教里面，佛告诉我们福田有几种。第一个是恩田，父母，供养父母是修大福报！现在很多人对父母不孝，不知道供养父母，不知道供养父母是折福。譬如说你有一百年的福报，因为不孝父母，五十年的福报就消光了，就没有了。严重的不孝，可能一百年的福报，二十年就没有了，就享完了。这世间人不懂，很可惜！孝养父母，那个福报会增长。这大错特错！第一种是恩田，父母。第二种是悲田，慈悲，帮助苦难众生。第三种是敬田，老师，就是恭敬三宝，对佛菩萨恭敬是福。福田有这三类，遇到的时候，都要真正去修。遇到贫苦、有灾难的人，应该全心全力帮助他，去救济他。
修福，慈悲济世，谁做得最圆满？诸佛菩萨做得最圆满。为什么？他有智慧，他知道哪些是真正的福田，有智慧。我们要知道，供养、恭敬、赞叹诸佛如来，这是修无比殊胜的福田。我们到哪里去找一尊佛去供养他？找不到。名山宝刹里头去供养，都是泥塑木雕的佛，不是真佛。所以你要修大福报，还得到极乐世界，到极乐世界才有这个机会。你能够与一切世界，这一切世界像前面所说的，十方三世一切诸佛刹土，在极乐世界你能够分身，同时，一念分身到一切诸佛刹土。到那去干什么？去拜佛、去供养、去赞叹，修福，听佛讲经说法，修慧，你看福慧双修。极乐世界的人修一天，我们这个地方要修无量劫。为什么？他一天能供养无量无边诸佛，我们一个也供养不到，不但佛，连一个阿罗汉、一个须陀洹都见不到，到哪里去修福？
有人说，现在科学技术进步，我们的生活都改善了。其实，冷静去想想，我们现在人生活，不要说多，三十年前，跟三十年前的人比较一下，冷静去想想，是我们的福报大过他，还是他们的福报大过我们？三十年前的福报大过我们。为什么？他活得快乐，我们现在活得痛苦。至少三十年前吃东西，没有人不放心，什么都好吃；你看现在吃东西不放心，这也有毒，那也有毒，变成饮食不放心，提心吊胆，这个多可怜！这怎么能跟三十年前人比？三十年前我到香港来讲经，这些同修们带我香港到处去玩，随便到哪里，小摊子上我们去吃东西，吃得很开心。现在要怎么样？现在要到五星级酒店去吃东西才放心，那贵得不得了。怕什么？摊子上不干净。我们吃素食，比较好一点，要吃动物肉的，那更不能吃。
我曾经去参观大陆养鸭的一个基地，在山东。这里面工作人员，在里头提了一只小鸭放在我手上，跟我手掌一样大，这么长，一样大。他问我，他说法师，你看这个小鸭出生几天了？我的估计，总得十天才能长这么大，至少七天。他告诉我，昨天出生的。我吓了一跳，我说你这个鸭子养多长的时间拿出去卖？两个星期。这还能吃吗？完全用化学饲料喂它的，不正常！所以吃这个东西，生一些奇奇怪怪的病，古人所说的「病从口入」，那是什么？服毒！我当时告诉我们这些同修，不但肉不能吃，鸡蛋、鸭蛋都不能吃。你看看它是怎么长成的？完全违背了自然生态。自然是最健康的，违背自然生态，那就是最不健康的。我们想保持一个健康的身体，今天饮水、吃饭都担心，怎么能跟三十年前比？三十年前，地球的染污没这么重，已经有染污了，还不至於到要命。
那我们看到今天的染污，回想，三十年之后怎么办？有科学家说，三、五十年之后，这个地球上不适合人居住了，人在这个地球上没有方法生存了。所以，上一个世纪七０年代，汤恩比是大声疾呼，希望恢复从前人工的农耕，不要搞这些机械化，更不可以搞农药、化肥，非常有道理。市场上的食品，愈是好看的愈害怕。也是环境逼使我们，我们自己搞农耕，在澳洲我们自己种菜，自己现在种粮食，希望我们的道场能够自给自足。不能依靠信徒供养，不能依靠这个，要依靠自给自足。那我们不会耕田，我们请农夫，给工钱给他，一个小时多少钱，给工钱给他，他替我们耕种。收成，除了我们自己吃的之外，多余的到市场上去卖，卖的钱，付工资还有剩余。这个办法好，可以做。
中国古时候寺院，经济它有固定收入。在那个时候施主供养寺院，叫供养常住，是土地供养，他有多少田、多少亩地供养，他有山，都可以生产。所以这些山跟这些田地给农民去耕种，收成的时候跟他分。这个样子，寺庙的经济它有正常收入，不依靠供养，不依靠经忏佛事。所以在古时候没有经忏佛事，他不必要，他的生活非常安定，所以修行功夫得力。现在，我看一般宗教都有这个麻烦，没有正常收入，所以他心定不下来。心不能够安定，这个道怎么个修法？当然有问题。中国古时候，有五亩土地，一家人的生活就没有问题。大家庭多置恒产，恒产就是土地、田地。普通一个家庭总有上百亩的土地，所以它有相当可观的收入。生活安定，社会就安定，不会有动乱。所以这是讲修福。修福、修慧也要到极乐世界。
「偈言：雨天乐华衣，妙香等供养」。极乐世界生活所需，不需要自己劳力，怎么？天上掉下来。这个好事哪里有？只有极乐世界有，你需要什么，天上就会掉下来，真的不是假的。你看雨天，雨是从天上落下来，落下来什么？天乐，音乐；华衣、妙香。天乐是悦耳的，耳根的享受；华衣是身的享受，身体的享受；香是鼻的享受，举这三个例子。到极乐世界，我们的眼耳鼻舌身，这种享受都是天然的，不是人工的。极乐世界没有士农工商，没有人种地，吃的东西从哪里来？不需要，你想吃，天上会掉下来；不想，不想就没有，真自在！哪像我们生活这么累，一天忙到晚忙不完，多辛苦！极乐世界人悠闲，什么事都没有，他们就是听经、讨论、念佛，到十方世界去拜佛、去供养。供养要带的礼物，礼物随著我们念头，想要什么礼物，礼物就真的天上掉下来，你手上就托到了。
「赞诸佛功德」，这赞佛，「无有分别心」。每天做了这么多的事情，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，真妙！我们看极乐天人的生活，极乐天人，每天他们的学习，每个人的志愿都是成无上道，成佛，而成佛一定跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛是大家的典型、是大家的模范，成佛要跟阿弥陀佛一样，真正不可思议！
末后这一条，「十方一切世界无三宝处」，这一定很多，不在少数，「住持庄严佛法僧宝功德大海」，没有三宝的地方他们去。他们去，不要讲别的，咱们就用地球上来看，我们地球上没有三宝的地方很多，他为什么不去？这个地方要知道，缘的关系。众生有缘，就能感动三宝出现；众生没有缘，他就不来。这个道理不能不知道。所以三宝不能出现，这个地方的人，没有一个想念三宝。我们读了这一条，自己应该要晓得，我们学佛了，做佛的弟子，尤其是做弥陀弟子，正法久住、弘法利生、觉悟众生是我们的天职，我们要念念不忘。没有三宝的地方，我们帮助他，我们带给他，把佛像、经书，现在讲光碟，送到那边去。只要有一个人学，那个地方与佛就有缘了。有缘的人慢慢多了，佛菩萨就会到那边去示现。所以住持，到哪里去住持？没有佛法的地方去住持，去送佛法。当然这个地方得有人接受，至少有一、二个人接受，在那个地方慢慢就能兴旺起来。这是无量无边功德，用海做比喻，功德多大？像大海一样。
「遍示令解如实修行」。遍是普遍；示，示现，帮助他们了解佛法、认识佛法，帮助他们如实修行，真修！从哪里开始？从福慧开始。接引初机，头一个是福报。这是什么？他不会拒绝的。怎样求福、怎样修福、怎样会得到真正的福报，要把这桩事情告诉他，这是极乐菩萨的庄严功德成就。极乐每一个菩萨都有这个心、都有这个愿，庄严佛土的心，庄严阿弥陀佛的心，庄严众菩萨的心。
偈子里说，「何等世界无」，哪个世界没有三宝？「佛法功德宝」，这是连到下一句的，什么世界没有佛法功德宝？「我愿皆往生，示佛法如佛故」。菩萨愿意到那里去往生，没有三宝的地方，往生到那个地方示现佛法，如同佛应化在那个世间一样。好像三千年前，这个世界上没有佛法，释迦牟尼佛降生了，为我们示现八相成道。这个世间人不认识。不认识，佛著急了，没有人来请，没有人来求法，那他只好走了，叫入般涅盘。正在这个时候，被四禅净居天人看到了，净居天是第四禅五不还天，这些人是修行人，他们看到了，释迦牟尼佛出现在世间，赶紧下来。他们有神通，能变化，变成凡夫，在菩提树下求佛。求佛住世，求佛说法，转法轮，释迦牟尼佛答应了。净居天人修了不可思议的功德！释迦牟尼佛从定中起来，到鹿野苑去找五个同伴，这五个同伴跟他都有亲戚关系，他出家，他的父王派这五个人跟随他、照顾他。他就为五个人说法，鹿野苑三宝具足了。你看有佛，这五个人闻法觉悟了，有法、有僧，三宝出现在人间。
所以学佛，确确实实有些出家人很如法，在这个世界，哪个地方没有佛法，到哪里去传法利生，但是也都要缘分。缘分里头最重要的，自己先要修好。也就是说，我们希望教育别人，先教育自己，自己要没有实德能，我们教化不了众生，具足实德能，我有能力教化。真实，真实是菩提心，真心；德是戒定；能是智慧。我们自己要勤修戒定慧，尤其是现前这个世界，众生有病了，你得知道他有些什么病，病从哪里得来的，你要用什么方法去帮助他们。那方法就是药，这个药让他药到病除，起死回生，这才能救得了众生。
后面这总结，「净入愿心」，心净则佛土净。「庄严佛土功德，庄严佛功德，庄严菩萨功德。此三种成就愿心庄严，应知」。我们要发心，庄严佛土、庄严佛、庄严菩萨。心发了，得要做到。「应知此三种庄严成就，由本四十八愿清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也」。这几句话非常重要。我们学净土，因要清净。果，果是极乐世界，果是阿弥陀佛。极乐世界清净的，无比清净。清净，怎么清净法？放下就清净了。古人说，放下就是！
我初学佛的时候，第一次见出家人，是章嘉大师。我向他老人家请教，佛门里面有没有简单、容易、直捷的方法，让我们契入佛境界？老人家告诉我六个字，他说有，「看得破，放得下」。看得破，了解事实真相；放得下，首先把自私自利放下、名闻利养放下、贪瞋痴慢放下。到最后我们深入经藏了，晓得，佛跟我们讲的，真正的，是把起心动念、分别执著放下，你就圆满成就了，圆成佛道。从哪里放？六根接触六尘境界，正接触的时候就是放下的时候，这叫真修行。
大师告诉我，从初发心到如来地，没有别的方法，就这两个，看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，一直到如来地。一点都不错！我们每天学习，知道一点就放一点，天天放，这叫渐悟、渐舍、渐修、渐证。像惠能那样的人，那个我们做不到，那是顿舍，他一明白就彻底放下，就放干净了。这是上上根人，这不是普通人，他同时放下，把妄想分别执著全放下。所以成佛，在道理上讲，一念之间，问题就是你是不是真看破了、是不是真放下了？如果是真的，当下就成就了，世尊跟惠能大师给我们做了最好的榜样。那我们做不到，做不到，走渐修的门，像爬楼梯，一步一步的往上爬，也能爬到最高峰。顿悟好像，他不是爬楼梯，他坐电梯，他一下就上去了，很快就上去了。我们没有这个本事，我们走渐修，希望年年有进步、月月有进步、天天有进步，往生到极乐世界就是圆满功德。这二十九种庄严，我们就学习到此地。
《往生论》，天亲菩萨的报告，是他老人家修净土成就的报告，是我们的最好榜样，修净土的好榜样。这部论是三经一论当中的，可以说它是属於行门，三经是解门，这一份东西是行门，他怎么修成的，提出这个报告，非常有价值，我们应当要学习。将来如果有机会，我找个时间，我们细细的来学习一遍，那个时间就要长一点了。今天就学习到此地。
资料恭摘:净土法门法师专集网站
极乐世界二十九种庄严 （第九集） 2012/7/8 香港佛陀教育协会 档名：21-670-0009
|
日期:2012/7/16 20:58:00
如本法师：净土法门