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蔡礼旭：士兵烧了将军的鬓发，会有什么后果…… |
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日期:2013/9/12 10:52:00
—《群书治要》里的修身智慧 云南省道德大讲堂顾问 蔡礼旭 《群书治要》缘起于唐太宗的爱民之心与自知之明。他遗憾早年从军，读书不多，遂命群臣编撰《群书治要》，以鉴往知来。知人者智，自知者明。欲爱人者先自爱，欲知人者先自知，欲救人者先自救。故“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 春秋时期，楚庄王问其臣子詹何：“国家应该怎样治理？”詹何回答说：“我知道怎样修养身心，不知道如何治理国家。”楚庄王说：“我能成为祀奉宗庙社稷的人，希望学到怎样保持它的办法。”詹何回答说：“我没有听说过身心修养好了而国家反而混乱的事，又没有听说过身心烦乱而能把国家治理好的事。所以根本在于自身，不敢用末节来答复。”楚王说：“说得好。” 战国时期，韩文侯问其臣子狐卷子：“父亲贤明，子女就可以依赖吗？”狐卷子回答说：“不可以。”“儿子贤明，父母就可以依赖吗？”“不可以。”“兄长贤明，弟妹就可以依赖吗？”“不可以。”“弟弟贤明，兄长就可以依赖吗？”不可以。”“臣子贤明，君主就可以依赖吗？”“不可以。”文侯立刻变了脸色，怒气冲冲地责问：“我问你五个问题，你都说不可以依赖，这是为什么？”狐卷子解释道：“父亲贤明，没有能超过尧的，而他的儿子丹朱傲慢荒YIN，后被流放；儿子贤明，没有超过舜的，而舜的瞎眼父亲与小儿子象合谋杀害舜，后被拘禁；兄长贤明，没有能超过舜的，而他的弟弟象被放逐；弟弟贤明，没有能超过周公的，而他的兄长管叔因叛乱被杀；臣子贤明，没有能超过商汤和周武王的，而其主夏桀和商纣因荒YIN残暴，遭到讨伐。所以老是想依赖他人，是不会达到目的的；恃仗他人也是不会长久的。你想使国家得到治理，应该从自身做起。别人有什么可以依赖的呢！” 这些话即使转换到现代语境中，仍具有现实意义。我们要做一番“齐家治国平天下”的事业，首先就要从修身做起。《大学》有言：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 修身的根本，就是要格除物欲，这就要从戒贪做起。 戒贪： 刚会走路的儿子，逼着小鸡叫爸爸 “自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。”(《群书治要·汉书》)自成康盛世以来，想把国、家治好的人很多，但经千年之久，太平盛世却不复出现，最重要的原因就是舍弃了法令制度，放纵私欲，奢侈风行而仁义荒废。 奢侈的人重自己的享受，不可能去为别人着想，不可能有仁义之心。胡锦涛同志所说的“常修为政之德，常怀律己之心，常思贪欲之害”，就是为了提防“奢侈行仁义废”。 “夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。”(《群书治要·魏志》)大凡事物发展过快了，反而衰亡也快。缓慢稳健地发展，就能够有比较圆满的结果。早上开花的草到傍晚可能就凋零了，而松柏的茂盛即使在寒冬也不会枯萎。德高才大的君子，是忌讳速成的。 我们看到这个社会，大家都想要快一点达到好的效果，其实已经违反自然的法则了。所谓水到渠成、瓜熟蒂落。事物都有它发展的过程，而且一定要从根本下手，所谓根深蒂固、枝繁叶茂。 现代人容易贪快，就会办一些揠苗助长的事。有一个父亲太着急了，对着他儿子喊：“赶快叫爸爸，叫爸爸，叫爸爸。”儿子可能觉得很有压力，都叫不出来。过一段时间，儿子会走路了，爸爸看到他在庭院里抓起一只鸡，然后对那只鸡说：“叫爸爸，叫爸爸，叫爸爸……” 贪快有诸多坏处，贪名亦是。“人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。”(《群书治要·体论》)领导者最大的祸患，没有比好虚名更大的。一旦领导者好名，那么下属就会投其所好、粉饰太平，不会把实际情况说出来。所以团体若想形成凝聚力，领导者首先要肯听真话，肯听第一线同仁的心声，形成“善相劝，德皆建”的氛围。同时也要注意“规过于私室”，团体同仁有不妥的地方，我们私底下要用成就对方的心去劝导。开会也要形成一个氛围，对事不对人，有问题大家都拿出来探讨，因为大家的共同目标就是把这一事业做好。把问题都讲出来了，才能够不断地去改善。如果开会的时候不说，开完会后又到处去讲，就不好了。 贪念是很深的一个习气，需要高度警觉，去观照，进而去调伏它。不怕念起，只怕觉迟。 面对事情、事业应有怎样的态度呢？《群书治要·论语》有言：“子夏为莒父宰，问政。子曰，毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 意思是，子夏要去当莒父的县长，向孔子问如何为政。夫子给子夏讲到，从事政治不要要求速成，不要只看到眼前的小利益。操之过急反而适得其反，只看到眼前的小利，就不可能成就大事。 勤俭： 修身的第二个功夫是勤俭，持家持国都要靠勤俭。不要小看这两个字，好多问题只要有这两个字就全部解决了。精神比较懒散，勤劳就可以治疗；能力不足，书山有路勤为径，一个人只要肯下工夫，学问、能力一定可以提升；贪污腐败的问题，就需要俭以养廉来解决。所以我们看到家庭社会的问题，有这两个字就解决了。群书中所提的这些修身的学问，都是现在家庭社会最需要的德行基础。勤劳的人，筋骨通畅身体好；勤劳的人，知道辛苦知感恩；勤劳的人，有责任感。《朱子治家格言》有言：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”指明了孩子从小劳动，就能很清楚自己对家的责任。这是一个人一生能不能修身齐家的重要心态。 先哲告诉我们，吃亏是福。别人不愿意干的我来干，干得越多，历练越多，能力一定比别人强，领导越赏识信任，哪会吃亏呢？所以吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏。勤劳的人肯付出，心量又大，人际关系又好，福报也大。 节俭之人安分守己，不求人，这可以养他的廉洁，正是“俭以养廉”。一个人节俭了，他的家庭或者社会遇到突发情况就能够应对。例如，不节俭的人突然失业，他的家庭可能就会承受不起。但节俭的人有储蓄，就能够应对变化。 《礼记》中说，一个国家没有九年的存粮叫不足；一个国家没有六年的存粮叫急；一个国家没有三年的存粮叫“国非其国”，只要遇到一个重大的情况，可能这个国家就立不住了。即使经济发展了，勤俭精神也绝对要保持下去。金融风暴来了，很多企业破产，就是因为没有勤俭。而创造了两家世界500强企业的日本“经营之圣”稻盛和夫却没有受到任何影响，就是因为他有储蓄。他使用的经营理念都是中华传统文化。他给全世界的年轻人推荐的第一本书就是中华经典《了凡四训》。他呼吁全世界，哪怕经济停止发展，都不能忽视环境保护的问题，这就是最高层次的节俭。 管子讲到，“国侈则用费，用费则民贫。”现在很多国家透支消费，花的都是下一代的钱，这种消费方式我们中华民族的先辈不可能干出来。当“民贫”了，却已经透支消费习惯了，只好动歪脑筋。一个人用钱没有节度，是从家庭里面养成的习惯。现在年轻人这么会花钱，父母出于爱给他们钱，结果害了他们。 《群书治要·汉书》有言：“古之人曰：‘一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。’”所以古代的农民值得我们尊重，他们知道如果自己不努力，天下人就会挨饿。纺织的女子知道，如果不努力就有人受冻。假如我们的孩子在用水时，想着省下来给全世界的人用，吃东西的时候能悲悯挨饿的人。这样的孩子就抓到了做人做事的大根大本，一定会很有出息。正所谓，留有余于当前，忍不足于目前，留有余于将来，可以福后。 万物的生长是有时节的，假如我们使用物资没有节度，势必用尽。所以古人治理天下，考虑非常细致周到。 惩忿： 修身第三个重点是惩忿，即调伏愤怒。 脾气大有什么坏处呢？第一，暴怒伤肝，身体一定不好。第二，心情一定受影响。我发一次脾气要四五天才缓过来。 既然发怒让身心都受挫，对别人又造成伤害，那我们发怒岂不是很愚昧？有智慧的人要做对自己好又对别人好的事。 “一念嗔心起，火烧功德林”。所以看一个人有没有积功累德，就看他上一次生气是什么时候。“怒是猛虎，欲是深渊”。一个人发怒，全家都会像地狱一样。孩子在这样的家庭里成长会很压抑，人格会不健康。尤其女孩子会不敢结婚。 一位母亲在催大龄女儿结婚时，女儿说：“妈，您又不幸福，干嘛叫我嫁？”妈妈顿了一下，觉得挺有道理。但有时人的理智只能保持十秒钟。过了十秒钟，母亲又回心转意：“反正你就是给我嫁就对了。”想一想，现在有一个天平，请问女儿一生的幸福与“女儿嫁不出去”的面子，哪个重要？标准答案当然是幸福。但标准答案只会在考试时出现。现实生活中，我们该怎么重面子还怎么重面子，除非真开悟了，想清楚了。 一个人开悟之后做什么事都有使不完的劲，因为正念分明，做事出于无私，而不是好面子。为孩子一生幸福去做的，便不会有那些烦恼，便会随缘不强求。一对九旬夫妇结婚六十多年没有红过脸。怎么回事呢？我们听老爷子娓娓道来—— 我们结婚当天便约法三章，要给孩子做最好的榜样，给他健康的人格，所以在孩子面前绝对不能发脾气。只要有一个人快发脾气了，对方就赶紧走出门散步。而这六十多年来，都是我先走出去的。 这话让人会心一笑。但我们接着要用心感受“剧情”会怎么发展。试想，每一次太太火气上来后，先生马上低着头走了出去。他首先想到的是当时夫妻的承诺。而太太站在那里，马上会想，“哎呀，又是我先动气，先生还真有修养，又是他先走出去的，不知道这是第68次还是第70次了。”她对于先生这种修养肯定会很感佩。 如果你是这位先生，那么出去散步千万不要太久，十五分钟就该回来了，不然太太在家里会担心，先生会不会想不开啊。等你一回来，太太要表达一种善意，就会赶紧端一杯热茶，放到你面前，却不敢看你。 这个时候应该要体恤太太的难堪，要给人家台阶下。而不是说“你看，又是你发脾气的吧”。你要马上转移话题，“哎呀，太太，好久没有去看岳父岳母了，今天下午刚好有空，买一些好吃的水果，给老人家送过去。”试想太太会是怎样的心情？“你不止完全不计较，还马上想到我的父母。”这个太太能不感动一辈子吗？这样的夫妻之间哪有不恩爱的道理？下一代还会没有修养吗？ 所以能够掌握情绪的人，才能掌握自己的未来，也才能掌握下一代的未来。所以先哲提醒我们，忍得一时之气，免得百日之忧。发了脾气，再想让大家互相信任，建立共识，就有一定的困难。 我们往往爱向最亲的人发脾气。最亲的人是最照顾我们的，是对我们恩德最大的人，我们却把他们当出气筒，那就不理智了。人为什么会发脾气呢？首先还是贪，好面子容易恼羞成怒。再者就是把自己看太重了，不顺意，脾气就上来了。所以发怒的根源还在于自私自利，就是这个“我”字。 假如坏脾气像一棵毒树，每天在毒害我们，我们是每天摘两片叶子或者摘一枝树枝，还是直接从根部把它砍断？我们若能立定心愿：“从今天开始，任何人都不可以让我生气。”当下就会发现“日日是好日，人人是好人”。 《易经》有言：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”夫妻同心，他们讲出来的话都会让人觉得芬芳。在一次课程中，主持人访谈一对很恩爱的夫妻。先生说，他最大的福气就是娶了他的太太，而太太也觉得自己最幸运的事就是嫁给她先生。先生就谈到，有时他会替太太感到委屈。“我太太被我母亲误会了，还跪下去给母亲道歉。我当时就觉得她太委屈了。”太太接话：“不委屈，家有一老，如有一宝。婆婆是我们家的宝啊，她若气坏身体了，是我们家最大的损失，我只想着怎么让我婆婆的火气赶快降下来。所以赶紧跪下来道歉。” 心中无我者，就不会有委屈。 长远来看，当婆婆搞清楚事情原委后，会反应道：“我错怪媳妇了，她还跪下来给我道歉，这种媳妇儿去哪找啊？”婆婆跟媳妇自然就变成母女了，谁都不吃亏。而太太忍辱的功夫越高，谁会最佩服她呢？当然是孩子。 我没见我母亲发过脾气，但是我知道母亲承受了很多的委屈，可是我们打从心里感激母亲，佩服母亲。所以人不要争一时，要争整个家庭的和谐，要争给孩子最好的德行榜样。事实上，忍住脾气，最受益的就是自己，身体不会受损，德行会不断地提升。所谓观德于忍，一个人的德行能不能不断提升，看他忍辱的工夫。 六忍： 既然忍能够调伏坏脾气，那怎么忍呢？刘余莉教授总结了“六忍”——慈忍、力忍、忘忍、反忍、观忍、喜忍。 一、慈忍：忘了自己，只想着对方。比如儿媳受冤枉后，还在婆婆面前下跪。 二、力忍：快发脾气了，赶快压！压不住导致火山爆发怎么办？压不住，马上离开现场，“我要上个厕所”。 三、忘忍：度量大，宰相肚里能撑船。所谓“必有容德乃大，必有忍事乃济。德不广不能使人来，量不宏不能使人安。”一个人的事业能够做多大，绝对跟他的度量成正比。度量很小，人家跟你相处压力就会很大，就留不住人了。 古时有个大臣叫刘宽，非常宽宏大量，家里的人没有见过他生气。有一天，刘宽的太太交待婢女，把肉羹汤故意撒到刘宽的朝服上试探他。婢女照做了，刘宽马上站起来，第一反应不是呵斥，而是问：“有没有烫到你的手？” 古人周文灿度量也大。一天，寄居在周文灿家的哥哥喝醉了，回来不分青红皂白就打他。邻居看了抱不平。周文灿却拦住了大家：“你们不要离间我兄弟的感情，不能说我哥哥不好。”由此，我们可以看得到文灿的修养。请问，文灿吃不吃亏呢？想一想，这个剧情继续发展下去，当他的哥哥酒醒得知此事，能不被弟弟的德行所感动吗？所以家不是讲道理的地方，而是谈包容、谈情义的地方。家里谈理气死你，谈情义就互相疼爱。 度量，在治国中也至关重要。楚庄王宴请群臣时，突然一阵风把所有的蜡烛给吹熄了。有一个臣子可能喝多了，就拉了楚庄王妃子的衣服。妃子也非等闲之辈，马上就把此人的帽带给拉下来了，然后让楚庄王赶快把灯点亮：“谁没有帽带，谁就是拉我的衣襟的人。”楚庄王却对着群臣说：“今天假如没有痛快喝酒把帽带给扯断的，就不够尽兴。”话音刚落，群臣都把帽带扯断了，其乐融融。 在一次征战中，楚庄王危急时，有一个人护着他杀出重围。楚庄王很感动，就说：“寡人没给你什么奖赏，为何拼死救我？”此人答道：“多年以前，那个帽带被扯掉的人就是我。”楚庄王因包容救了自己一条命，让楚国反败为胜。 宋朝名将韩琦度量大。有一天他正在写东西，旁边拿蜡烛的士兵有一点分神，不小心烧到了他的鬓发。韩琦顺手就把火给扑掉，头也没抬，继续写字，好像什么事都没发生。过了一会儿，他回过头来一看，刚才那个士兵已经被换走了。韩琦便找来主管长官问：“你怎么把他换走了？”对方说：“因为他烧到了你的鬓发。”韩琦说：“他已经知道如何不烧到我的鬓发了，赶紧把他调回来。” 这里面含有一种很深的“人情练达”和“设身处地”。这个士兵假如不能回来了，可能会被打军棍，但是将军一包容，这事就过去了。而且我相信，这个士兵对将军一定是一生效忠。 宋朝的寇准对贤宰相王旦多有批评。皇帝都听不下去了，就对王旦说：“寇准打你的小报告。”试想，当官辛苦，当宰相日理万机更辛苦。当你很辛苦的时候，人家没有肯定，还给你挑一大堆毛病，你生不生气？但王旦却说：“皇上，我当宰相这么久，做不好的地方一定很多，寇准爱国，才会批评我。”这一段话传到文武百官那里，寇准也会感动。后来寇准跑到王旦面前说：“你推荐我当宰相吧。” 当宰相很辛劳，寇准主动承担，不是为了享受。王旦给寇准回了一句话：“宰相哪有自己要来的？”寇准觉得很没面子就走了。 王旦病重时却向皇帝推荐任用寇准为相。皇帝同意了。我们可以推想一下，寇准得知此事的内心状态，想必他对王旦人格会深深佩服，一辈子都不会忘记。寇准为国家服务一辈子。最后说了一句“好了，我该走了”，就躺在草坪上断气了。 宰相有这样的胸怀、度量，难怪宋朝的文人都这么有气节。《格言》有言：“以慎重之行利生，则道风日远。”若是念念想着要给一方百姓带来德风，那么，言行举动便都会很谨慎。 四、反忍：《朱子治家格言》有言：“因事相争，焉知非我之不是，需平心暗想。”俗话说，一个巴掌拍不响。一定是两个人都动气才起冲突。可能有人会觉得委屈：“我先生错八分，我才错两分。”但你咬着他的八分，他只能咬你那两分。没事都会有事，小事都变大事。如能反省两分，就不冲突了。你一反省，对方的良心就给唤醒。你一道歉，先生马上接茬：“不好意思，是我不对。”所以这个反忍的力量很大。那有没有可能只有一方错了？有！那么，完全没错的一方就变圣人了，不吃亏。你看舜王没有错，还被偏心眼的父母侮辱。但舜王没吃亏，成了圣人，德行成就了，福报成就了，所以天底下没有吃亏的事，大家要从学吃亏开始修身。 五、观忍：人会发脾气往往都是着眼于对方的一句话，一个动作，然后在自己的脑子里每天翻转几百次，连做梦都在那儿气。用那个刹那之间就消失的情景折腾自己，不是自讨苦吃吗？“他那一句话好毒啊”，那是关注表面上的难过。我们应该往深了想，一个人说话很毒，代表家庭和学校没把他教好，非常可怜。转念一想，小事化了。请问你是发脾气好呢，还是大慈大悲好？前者折磨自己，后者“自爱怜”，孰优孰劣，一看便知。 有一天，有人对我讲了一句冷嘲热讽的话。我刚听的时候还好，随后两天却睡不着了。两天后，我就想还要继续睡不好觉吗？转念一想，是我把人逼到一定程度了，人家才对我讲出冷嘲热讽的话。否则，为什么他不去对别人讲这么狠毒的话呢。这么一转，反忍，没事了，我睡好觉了。 六、喜忍：反忍之后，我又转了一个念头，开始对嘲讽我的人非常感激。因为他的一句话，让我知道我的忍辱功夫很差劲。因此我对他肃然起敬，他是我最好的老师，让我不自欺，让我很清楚自己的程度，好好再用功。这是喜忍。 朋友的“嘲讽”让我很清楚，要时时把自己放下，念念为人着想。接着又想到，我自己也可能曾经讲一句话让人痛苦几天甚至几个月。我就跟我所有的同仁讲，假如有的话，请一定要私下告诉我，我要向你忏悔。 一转念，每一个境界都是来帮助我们的。事事是好事，人人是好人，时时是好时，太平日子就在我们的一念之间降临了。《群书治要·汉书》有言：“圣人以天下为度者也，不以己私怒伤天下之公”。古代的圣主更是伟大，他们时时都是为人民的利益着想，不愿意给老百姓添丝毫麻烦。因为他们知道，只要一情绪化，很可能影响整个朝廷，影响国家的决策，受害的是老百姓。所以他们时时都为大局着想，调伏自己的愤怒。 迁善： “三人行，必有我师” 修身，除了不贪与不发脾气，再进一步就是不愚痴，不愚痴的人能迁善，能改过，明是非。 迁善是一门学问。子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”善人是我们效法的对象。同时，看到别人的过失，我们也要马上反省自身有没有同样的过失。当局者迷，一个人能常常反省自己不容易。 假如我们养成看到别人的缺点立刻反省自身的习惯，与我们相遇的每一个人都是来成就我们的。 在明白道理的同时，我们也要认真去落实。我身边有很多非常好的人，那我们冷静想一想，他身上的优点我们学了多少？如果我们都没学到，那其实“三人行必有我师”对我们来说只是知识，不是学问。“其不善者而改之”，不是让我们用傲慢心去看别人的过失，而是让我们更好地反省自己。更进一步，就是把自己做好，获得别人信任，再去劝告别人。 改过 把习气列出来每天看，提高警觉性 “人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”改过要下很大的功夫。 古语有云：“意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。”那么，我们就要对治这个习气。修身的路上绝对是有痛苦的，因为要改掉一个坏习气，就好像把一层皮撕下来一样。《论语》说，“学而时习之，不亦乐乎？”为什么乐呢？时时去习，真干真做，真把脾气、贪心、浮躁放下，就不被习气所牵，当然自在快活。 但习气不是马上就能放下的。它有个拉锯战的过程，需要时时提醒自己。以浮躁为例，首先我们要问自己，为什么会浮躁？因为很急，为什么会急呢？因为睡得太晚。而当你的时间比较宽裕的情况下，就不会处于急躁状态了。那我们就必须列一个作息时间表，按计划行事。怎么调伏浮躁的心呢？“一切言动，都要安详”，一看到自己浮躁了，就要随时随地调下来。“步从容，立端正”、“宽转弯，勿触棱”、“缓揭帘，勿有声”，一举一动都不能慌张，这都是在调伏浮躁。 得失心，是浮躁的又一大原因。“哎呀，待会儿要上台演讲了，很紧张啊。”这当下就要用平常心调和了。我们只要发现自己一个坏习气，就可以拿出一张纸，把所有改正这个习气的方法列出来，每天看，你的警觉性就会越来越高了。 调伏贪嗔痴的习气，就是格物。物格就能知致，意就能诚，心就能正，身就能修，家就能齐，国就能治，天下就能平。让我们从修身做起，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。期许《群书治要》发扬光大，中华民族伟大复兴。 积善之家必有余庆，孔子是我们最好的榜样 ——《群书治要》里的齐家治国智慧 云南省道德大讲堂顾问 蔡礼旭 中华文化能承传五千年而不衰，是因为我们的祖先，用文言文这一高度浓缩的文字来传承真理，所以我们中华民族是全世界最有福的民族。 “狂克念作圣” 马来西亚中华文化教育中心曾从《群书治要》中选编出360句话，辑成《群书治要360》一书。《群书治要360·敬慎》中第一个小目是“微渐”。微渐就是我们的命运，我们人生中每一天、每一秒都有加减乘除，甚至一个念头都会改变我们的命运。 古代有一书生，名李生，进京赶考投宿客栈，老板对他非常热情，使他受宠若惊。老板解释道：“昨晚梦中有人告诉我，今天来投宿的官人将中进士。”李生听后非常欢喜，十年寒窗，终于可以考上了。得意的李生突然想起家中丑妻，暗下决心做官后休妻。后来，李生赴考，客栈老板梦到有人告诉他，李生休妻之念把福报都给折掉了，他今年考不上了。果不其然，李生沮丧而归，还未进客栈，老板说：“官人，我梦中听说你打算要休妻，是不是没考上啊？”李生一惊，拔腿就跑。 《群书治要360·贵德·谨慎》第一句话“惟圣罔念作狂”，我们本善明德，都可以成圣贤，但由于随顺邪念，使得我们变为凡夫，甚至会做很多恶事。反之，“惟狂克念作圣”，不随顺邪念，就能成圣贤。所以真正明理之人，不敢起邪念、妄念。 《了凡四训》中记载，宋朝官员卫仲达梦见有人说他恶念太多，以至于一间房子都装不下他造恶的记录，而他行善的记录只有筷子大的一卷。但两相比较，善卷却重过恶卷。因为他曾经上书劝谏皇帝，不要为了建一个大的土木工程，去劳民伤财。卫仲达听后很惊讶，皇帝并没有采纳，怎么还有善的力量呢？对方告诉他，“君之一念，已在万民”。假如皇帝采纳你的建议，那善力就更大了。 心怀天下，想着民族，想着他人，必能福荫子孙。孔子距离我们已经两千多年了，他的后代子孙依旧遵循他的家道，成为各行各业的人才，至今已传承八十余代。孔德成先生是孔子第七十七代嫡长孙，当他母亲临产时，北洋政府专门派军队把守孔家，以保证他的安全。孔德成先生出生后，曲阜全城燃放鞭炮相贺，北洋政府亦于曲阜鸣礼炮十三响，以志圣裔不辍之庆。 这正如《易经》中所说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。” “十年树木，百年树人” “积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。教育子孙的重要性不言而喻。《礼记·学记》里讲到，“教也者，长善而救其失者也。” “教”的古字是，左边上下两个叉，下面一个孩子，右边一个手，拿着树枝。左边代表孩子看着长辈画第一个叉，便模仿着画第二个叉，意为“上行下效”，代表身教。右边一只手拿着树枝，代表教育孩子要不厌其烦，耳提面命。教一个孩子成才最短要15年。科学家说，要讲二十一次才能“记住”，这还不代表“会”。所以教育要有很大的耐心去包容、引导，像孔子那样“学而不厌，诲人不倦”。 假如今天我们在教育孩子时，觉得教不会、教不好，不能怪他们笨。“行有不得，反求诸己”，要首先反思是不是我的心态、方法不对。在反思的过程中，可能缺乏两种精神：第一，身教。家长常常会讲一句话，“我都讲了多少次了，这孩子就是不听。”其实我们要反思，我们的教育重点还在于言传，忽略了身教。我所要求的我自己做到了没有？我希望孩子孝顺，我孝顺了吗？我希望孩子恭敬一切人，我恭敬了吗？假如我们没有做，要孩子做，孩子心里就不服，“爸，你叫我孝顺，你还给爷爷讲话这么大声！”人之初、性本善，只要你把德行做出来，他的本善就会被你唤醒。第二，耐心。做到身教之后，还要等待，自然水到渠成。十年树木，百年树人，教育可不能求立竿见影。 《礼记·学记》里讲到“育者，养子，使作善也。”“使作善”代表每一个人都有本善，一定教得好。“因严以教敬，因亲以教爱”，爱敬的处世态度就从对父母而建立起来。一两岁的孩子，当他远远看到爸爸妈妈的表情与我们成年人一推开家门那句“妈，我回来了”差很多，我们在退步。这是我们都不愿意的。我们应该越活越有智慧，越活越有德行，越活越快乐。没有人会说我的努力就是为了更痛苦。科学家说，一个人一两岁的时候，平均一天笑180次，成年以后平均一天笑7次。这告诉我们什么？人越活越笑不出来，越活越无力，越活越忙。我们要冷静，我们到底活着要干嘛？有没有人说我就是为了活得笑不出来，所以我才活着？ 人性本善，而百善又是孝为先。在山东卫视《天下父母》的一期节目中，翟俊杰导演说他人生最幸福的事情就是，六十多岁的他一推开自己家门时，还能喊一声：“娘，我回来了！”他还是他九十多岁老母的宝贝儿子，还能依偎在母亲的怀里……翟俊杰与父母之间的天性没有改变，我们现在却改变得很厉害，不感父母的恩，还对父母有成见。《二十四孝》中我们可以看到父母亲的情、真性。有朋友远道来找曾子，曾子的母亲赶紧想要通知他，可是古代没有电话。母子连心，母亲咬了一下手指，曾子马上心痛，赶紧赶回来，这代表着本有的天性依然保存着。现在，我们妈妈把手指咬断了，我们知道不知道呢？这就是我们要努力的地方。 《二十四孝》记载的都是一些生活的小故事，但那是至孝，是真性。所以千古流传，感人千年。《二十四孝》中还有“黔娄尝粪”的故事。黔娄要去赴任的路上，突然感觉心不舒服，他知道一定是父亲生病了，马上把官职辞掉，可见，在古圣先贤的人生态度当中，功名利禄完全没有放到心上，放在心上的是孝、是道。回到家，知道确实是父亲重病，医生说能否得救，需要尝他的粪便，是苦的还能救，是甜的就很难救了。医生跟他讲完，他马上就去尝父亲的粪便，没有丝毫嫌弃，他念念想着要救回他的父亲，他向上天祈祷，折他的寿，让父亲可以延寿下去。所以，我们老祖先的教育，第一个目的，就是让人“父子有亲”，父母跟子女之间这种天性终生保持。 在《孝经·开宗明义》当中有一句经典的教义，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，孝是德行的大根大本，教育就要从这里开始。我从事教育工作好几年了，才看到这一句话，当时看到这一句话，在房子里手舞足蹈，可能以后不用误人子弟了，知道从哪里教起了。 教育的第二个目的，就是把“父子有亲”的亲爱，延伸到爱兄弟姐妹，爱家族，爱邻里乡党，爱社会大众，爱不同的种族、不同的宗教。这就是延伸到了“凡是人，皆须爱”的境界。 “苟不教，性乃迁”，当我们没有往这个教育目的努力，孩子们就染上很多的欲望习气，甚至走上犯罪道路。 “法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行” 海南省司法厅副厅长张发看到许多服刑人员“二进宫”、“三进宫”时很不忍心。他在中华文化的孝道、伦理道德里找到了方法，把服刑人员当兄弟看待。我曾经跟着张厅长到监狱去，那些服刑人员看到他就像看到自己的至亲一样高兴。张厅长爱护他们，对他们很恭敬。在一次传统文化课上，张厅长一上去就给服刑人员们鞠躬敬礼。很多服刑人员眼中泛着泪水，他们希望得到别人尊重，可是多久以来，没有这样被人尊重了。我相信张厅长这一份爱心与恭敬，会成为服刑人员改过的动力，因为真心，会留在他们心中。 几个月的教育后，服刑人员在父母探监的时候给父母磕头。有一个服刑的儿子在电话中问：“妈，你最近身体还好吧？爸爸的身体怎么样？”他妈妈马上反应道：“对不起，你打错了。”儿子每一次打电话来就是要钱，怎么可能问候她？狱警马上把电话接过来：“老奶奶，这真的是你儿子啊。” 服刑人员的本善与孝心并没有减少。这与我们“犯罪的人最难教”的意识是不同的。很多服刑人员出狱的时候都说，我要出来建一个文化教育中心，来弘扬传统文化。浪子回头金不换，他真正回头了，更能体会到生命与亲情的可贵。2008年汶川大地震时，服刑人员跪在警官面前：“你可不可以把我们的血赶快送到汶川，救那些需要的人。”那一份对同胞的爱，对国家的忠，都体现出来了。 “不知礼义不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。”不能用刑罚解决问题，它只是一个症状，一定要用教育来启发一个人的本善。人民不懂得礼义，国家有了法律也施行不了，为什么呢？阳奉阴违，上有政策，下有对策，钻法律的漏洞。所以法律能够杀不孝者，却不能让他们有像孔子、曾子一样高尚的情操；法律能够处罚窃盗的人，却不能让他们像伯夷、叔齐那么样廉洁。伯夷、叔齐是商朝的臣民，周朝推翻了商纣王后，伯夷、叔齐就不肯吃周朝的米粮，最后饿死，所以他们很有气节，很清廉。 孔子培养出的三千学生，都能在家恪尽孝道，出外恭敬长上，侍奉他们的君王。“言为文章，行为仪表”，他们讲出来的话是人们依循的规则，行为是人们的表率。在那个时代，不止孔子受到尊崇，他的弟子都受到天下人的尊崇。子贡到越国，勾践带着他的臣子在几十里外跪着迎接。为什么能达到三千弟子，都是教化一方？主要是孔子以身作则，诲人不倦的力量。这个世间只要再出五个孔子、十个孔子，天下会很快地明白伦理道德、做人的道理。 “知足常乐，为善最乐” —— 经典，指引我们的人生方向 孔子给我们的人生非常多的启示。夫子一生教学，有三千弟子、七十二贤人，他的弟子对于天下有非常大的贡献。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（文天祥）。人生短短数十寒暑，不能白来一遭。 我们看祖先留下来的经典，就可以感觉到一份慈爱。每一部经典、每一句话都是人生重要的思想价值观。《大学》一开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学是大人之学，是如何成圣贤，如何修身齐家治国平天下的学问。我们所学不能单是知识跟技能，有修身齐家的基础，才能真正为家庭、为社会、为国家做出贡献。没有修身的基础，连自己都照顾不好，怎么可能利益他人呢？ “在明明德”，就是人这一生能够透过教育，透过自己的修身，把自己的欲望、习气去掉，自己的明德本善、智慧德行就可以透出来。这是自爱，这是人一生最大的价值。我们冷静想想自己，是小学时的德行好，还是大学时的德行好？我们上大学的目的是什么？ 人生步伐不要太快，要常常停下脚步来思考方向对不对，努力有结果，不一定会有好结果。现今人类难道活得不努力吗？活得不辛苦吗？我想这个时代的人是最辛苦的，早晨一睁眼，妈妈就开始催了，“快快快，起床刷牙”、“快快快，吃饭”、“快快快，穿鞋”、“快快快，读书”、“快快快，学钢琴”、“快快快，吃饭”、“快快快，睡觉”……这个时代生活在大都市的孩子很不容易。我听说现在小学生都有活得压力很大，要跳楼自杀。为什么努力了却笑不出来？努力的方向不对。 假如没有经典，真的就被这些媒体、这些社会风气误导了我们的人生方向，就会一直在拼命地赚钱。赚钱做什么？这个要想清楚。赚钱拿来花，绝对身体会坏掉。常常吃，人家一天吃两餐、三餐，我们吃五餐、六餐，应酬很多，上顿陪，下顿又陪，终于陪出胃下垂。病从口入，现在人生病不都是吃坏的？二十年前，人们吃土豆、白菜也能胖乎乎的，脸泛红光。现在吃这么好却脸色苍白，吃得太好，胃都不好消化。其实真正健康的生活应该是越简单越好。 人生的幸福应该是知足常乐，为善最乐，怎么会是拼了命去拥有那些物质的东西呢？假如去追求物质，真正拥有之后，却发现没有预想的那样幸福。施比受更有福。我们到安徽的西递、宏村去参观传统建筑，一所老宅门口的墙壁刻着一个“善”字，提醒人出门就要行善，那是人生的意义。墙壁上都刻着梅兰竹菊，代表出门就要亲近善友，就要增长自己的德行和智慧，这是人生最宝贵的东西。所以一读经典了解到，人生的意义在于不断提升自己的智慧德能，恢复明德，而不是去拥有很多的物欲。 大家想一想，现在的人95%的精力跟努力，所获得的东西统统是带不走的，而什么带得走呢？智慧、灵性带得走，德行风范留得下来。有人说，我留钱啊，怎么会留不下来？留钱更糟糕，“钱”字左边一个金，右边两只刀，留的钱越多，后代的争端越多。《三字经》告诉我们，“人遗子，金满籯”、“我教子，惟一经”，把真理、把经典留给孩子，这是有智慧的富人。很多知名企业家，去世了还没有入土，后代已经上法院在打官司了。而且打到现在，还不能入土，赚了那么多钱，结果却是死无葬身之地。所以钱不是留得下来的东西。孔子留风范，范仲淹留道义，死的时候连棺材都买不起，留给子孙什么？惟以施贫活族之义遗其子。他照顾了整个家族，帮助了很多贫困的人，尤其帮国家照顾贫苦的读书人，为国栽培了无数人才。虽然死的时候没有钱买棺材，但是流芳千古。他在世时，有一千亩田，后代子孙到清朝时发扬光大，从一千亩已经到了四千亩。亲民，去利益生命当中有缘的人，自利利他，这就是人生的价值，而不是欲望的追求。 所以我们感觉到了祖先的慈爱，经典的每一句都可以让我们非常清楚人生的方向与目标，“在明明德”，成就自己的智慧和德能；“在亲民”，尽心尽力帮助生命中的有缘人；“止于至善”，成就自己，成就他人，做到尽心尽力、圆满，这就是人生的价值。《三字经》告诉我们，“三才者，天地人”，人要把天地五时之德演出来。 几千年来，父母、师长都是教我们读书志在圣贤，可是到我这一代的时候，成了读书志在赚钱。为什么现在的家庭冲突、社会问题这么多？看起来很复杂，若从根本上、从人心上看，一点都不复杂。《大学》中讲，“君子喻于义，小人喻于利。”教恩义、情义、道义，教出来的是君子，读书不用担心，经营事业、经营家庭不用担心，因为他有道义，他要报父母恩，他怎么可以懈怠呢。可是我们假如从小就教孩子竞争、教孩子要谋私利，教出来的是小人喻于利。小人不是犯法的人，小人是念念只想自己的人，假如一个人自私自利，他怎么可能不跟家人冲突，不跟他人冲突。所以大家想，以前的人重道义，在家孝顺父母，恭敬兄弟；到学校，老师叫师父，像父亲一样尊重，同学叫师兄弟，还是兄弟的情感，还有很多人结拜。所以一个人孝顺父母，友爱兄弟，出去之后跟人不可能会有冲突。我们中华文明就是伦理的无限延伸，所有人都是家人，都是一份道义在相处。可是我们丧失了民族自信心，没有用古圣先贤的经典来教孩子，而是用功利来教孩子，慢慢问题就出来了，小人出来了。 所有的身心问题、家庭问题、社会问题，乃至国与国的问题，就是人心的问题。他的考虑是利欲，只要把这个利欲转成道义，所有的问题都能化解。而要让人心转成道义，除了用教育，没有其他的方法。《礼记·学记》中说，“建国君民，教学为先。”第一大事，教育成人，让人心善良，人心有道义，有责任感。现在我们不能怪这些孩子，年轻人被习气控制住了，你不能生他气，还要怜悯他，他本来可以做“天地人”三才，是我们把他教错了，家庭、学校把他引导错了。我们看着现在的年轻人没有责任感，不找工作，在家打游戏。父母通过很多的关系，好不容易帮他找到工作了，孩子说：“好吧，看你面子，我就去上一下班。”上了一个礼拜，回来了，“我把老板炒鱿鱼了”。你拿他没办法。现在很多贵族产生了，有一种贵族叫“月光女神”，每个月都花光光，还有“啃老族”，啃父母的薪水。你不要看他的行为，看行为你都气得要死，你看他的心地，什么时候偏的？谁的责任？“天下兴亡，匹夫有责”，老祖宗讲得非常有道理。请问我们在跟人谈话的时候，是谈义还是利？假如我们谈的是利，我们在破坏整个社会良善的风气。每个人的一言一行，都在让这个社会不是升就是降，我们有时候看到社会不好，都骂，其实那是不对的，我们自己做对了，才有资格去论别人的是非对错，自己都还没有做对，没有资格评论别人。 回想自己小的时候，也看到一些长者在谈话的时候，都是，“哎哟，我跟你讲，隔壁街那个小李考上医生了，现在工作，一个月赚不少钱。”请问大家，讲这个话有没有破坏社会风气？医生是救人生命的，怎么变成是赚钱的途径了呢？假如教书的人，都开高级汽车，那师道还在吗？学生会尊重我们吗？我们为了一生短短的享受，把一个师道的精神毁掉，这样的事能做吗？所以我们细细想想，每一句经典都是人生最重要的思想价值观。“人之初、性本善”，一个人要恢复本善，不要怀疑任何人，他都有本善，我跟他有缘，尽力地帮助他，让他也能成就本善，成就明德。其实一句话入了心，受用一辈子。“人之初、性本善”一入心，你这一辈子不会再怀疑你自己。你说可是我还是做的不好啊，那是习气，不是你的本善。“苟不教，性乃迁”，只要肯下工夫，本来没有的习气一定可以去掉，本来有的本善一定可以恢复。你懂得自爱、自重了，接着你也会去爱人、去尊重人，就不会怀疑人、侮辱人。所以每一句经典若能够用心领受，都有大作用。 “举善而教不能” —— 孔子的教诲可扭转社会风气 孔子的智慧可以扭转整个社会风气。《群书治要·魏志下》有言：“显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美。”古圣先王表扬有道德的人，使天下的人都向他们学习。东汉的黄香“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定”，皇帝知道他的孝心，马上封给他八个字，“江夏黄香，举世无双”，天下人都以他为榜样，这就是显贤表德。 古时旱灾没有粮食，盗贼抓住了赵礼，要把他煮来吃。哥哥赵孝找了过来，赶紧对盗贼说：“我弟弟瘦，身体又不好，我的身体比较胖，你们吃我，不能吃我弟弟。”赵礼马上说：“被你们抓是我的命，绝对不能伤害我哥哥，我让你们吃就好了。”兄弟在那里争着要死，抱头痛哭，当下盗贼被感动了。其实盗贼也有良心，他只是没有受到好的教育，再加上环境的情况，才走向歧途，其实他还是愿意做好事。盗贼都能感化，还有谁不能感化呢？当时皇帝知道了，马上授予赵孝、赵礼官职。结果一封官，天下的人都效法孝悌精神。 “举善而教，仲尼所美。”推举善人，使大家见贤思齐，是孔子非常赞赏的。这可以让一个国家的社会风气很快变得良善，所以“半部《论语》治天下”绝非虚言。《论语》中，季康子问孔子，怎么样让老百姓恭敬、效忠，并互相劝善改过？孔子回答：“临之以庄则敬”，你面对老百姓，尊重他们，用庄重的态度跟他们互动，老百姓自然看到你就肃然起敬。所以欲自敬而后人敬，自重而后人重。“孝慈则忠”，你自己都不爱老百姓，不慈爱，老百姓怎么会对你效忠呢？“举善而教不能”，把道德模范举出来的同时去照顾那些不幸的、能力较差的人，你领导者用爱心去照顾他们，关怀他们，你的这种仁慈的表现会带动老百姓来效法你的爱心。“则劝”，互相规劝的社会风气就会出来。 国家从2007 年开始评选“全国道德模范”，也是在“显贤表德”。河北白方礼老先生，七十几岁重操旧业，踩三轮车，踩到将近九十岁，可以绕赤道18圈。老人家踩了这么长的路，积累了三十几万元，全部用于助学。所以他的这种完全奉献、完全不顾自己的精神，成为了我们民族的脊梁。所以一提到白芳礼老先生，七十几岁重操旧业，踩三轮车，踩到将近九十岁，可以绕赤道18圈。老人家踩了这么长的路，积累了三十几万元，全部用于助学。所以他的这种完全奉献、完全不顾自己的精神，成为了我们民族的脊梁。所以一提到白芳礼老先生，哪一个人不赞叹？哪一个人不深感惭愧。我们的体力，我们的经济，我们的背景，没有一个人输给他的，可是他的奉献却远远在我们之上。“最美妈妈”吴菊萍徒手接坠楼孩子的故事家喻户晓。她不只爱自己的孩子，对他人的孩子也可以牺牲生命去救。山西“最美女孩”孟佩杰八岁开始照顾瘫痪养母，十多年的岁月走过来，她的脸上没有带着风霜，没有觉得苦。记者问她，“你这样不辛苦吗？”她说，“不辛苦，只要妈妈还活着，就是我的动力。”八岁的孩子去煮饭，垫一个椅子，才够得到锅灶，常常煮着煮着就跌下来了。她第一次买菜，怕忘记，还编了一首歌，“长的是葱，圆的是蒜，疙疙瘩瘩是生姜。”有孝心的孩子念念为母亲着想，才能十几年如一日把她母亲照顾得这么好。所以坦白讲，创造力是才能，才能要为德来运用，才能照抚家庭，照抚社会。 我们要与政府上下一心，来恢复传统文化。不止要效法这些道德模范，我们也要提醒自己，这一生也要成为道德模范。 “公门好修行” —— 让人家不离婚，也是建十座桥的功德 孔子又给了我们一个启示，《群书治要·中论》有言：“位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉。”官位、职位好比是建立仁德的纺织机。权势，就好比是施行道义的梭子，纺织机有梭子，就可以织出漂亮、庄严的衣服。用这个来比喻，就是圣人行教化，官员行教化，就好像蹈机握杼，其实就是心存仁义道德，在他的位置上去教化百姓，就织成天地之化，在他身上看到天地负载万物、生养万物这份圣德。所以这样的官员所在的地方风调雨顺，国泰民安，是“万物顺焉，人伦正焉”。这个“人伦正焉”就是老百姓都懂得做人，家和人乐。 孔子一生希望恢复周礼，希望能够治礼作乐，他治理的地方成为天下的榜样，让天下都来效仿。但是夫子周游列国14年，这个希望没有达成。当时假如有国家愿意重用孔子，可能春秋的局面就不一样了。“公门好修行”，一个为官者，他重用一个有道德的人，教化了这一方的百姓，甚至这一方又成为其他地方的榜样，这个功在国家民族，甚至会功在千秋。所以为官一任，造福一方， 推广圣贤的教育需要两个条件：当地政府的支持与企业家的支持。孔子身边有一个大企业家，叫子贡。夫子这几十年的教学能够发挥力量，子贡的功劳非常大。所以从这个历史，也给我们企业家一个启示，现在最重要的事情就是培养弘扬中华文化的师资，这个在十七届六中全会中也有强调，所以哪一个地方的政府、哪一个地方的企业家全力培养弘扬传统文化的师资队伍，那这个地方就是福地，会感召全国有志于为往圣继绝学的志士仁人汇集于此。 一个人秉承祖先之德才能富贵，富贵之后自然也要造福后代。有官位者，也应不负国家信任，去造福人民。所以有官位是积功累德，是真正为国家做些事情。 唐山一位官员，把传统文化经典介绍给一对闹离婚的夫妻。后来这对夫妻反思了，认知到自己的问题，勇敢地向另一半道歉。俗话说，宁拆十座桥，不破一桩婚。不夸张地说，让人家不离婚，也是建十座桥的功德。吉林松花江中学校长吕杰，也是很高的官，但是他不愿去追求更高的官位，他愿意往后的公职生涯就定在松花江中学，他要全心全意陪伴5000 多名孩子成长，奠定他们幸福人生的根基。他说：“只要有我在的一天，这件事情一定干到底。”学校的成绩让整个东北的教育界非常惊叹。人们都去效仿松花江中学推广《弟子规》，推广孝道，引发了“松花江效应”。 台湾有一个高官，晚年接受记者采访时说，当他最有权力去治理台湾的时候，他忽略了教育，只看到经济，可是二三十年之后，青少年犯罪率这么高，他的心在淌血，他觉得要扭转这样的社会几乎不可能。假如二三十年前他把教育摆在第一位，台湾社会就不是这样了。 所以人生没有后悔药可以吃，当前就是我们对民族、对国家付出的好时机了。新加坡有一个校长退休以后，接触到《弟子规》，接触到传统文化，从此尽心竭力弘扬传统文化，不怕苦，不怕累。后来我们才了解他的心声。他当校长三十年左右，非常认真，常常都是晚下班。他教出来的学生非常非常多，成绩都非常好，他心里觉得对得起学生。可是十年过去，二十年过去了，他的学生都踏入社会，很多当了高官，却贪污、犯法，他忽略了道德教育，所以当他接触到中华文化，相见恨晚。他现在看到自己的学生有犯错、犯罪的，他有锥心之痛，可是他已经不是校长了。所以人珍惜这一生这一份职位，感谢祖先，感谢国家的信任，感谢下属，感谢老百姓的信任，我们好好造福这一方的人民。这个就是最大的价值了。 在古代很多官员还没有去世，老百姓就帮他立庙来感念他的功德了。清朝有一个官员叫陈弘谋，在江苏当官，一百多年之后，当地还深受他教化的影响，他的德行居然能够持续这么久。我曾回台湾去给监狱系统上课，其实是因为张发厅长在海南做的成果受到台湾的高度重视，我是因为沾到张厅长的光，才有机会去讲课，因为他们做得太好了。 所以，我们做好了，不管是我们的家庭、社区，我们的团体，我们的单位做好了，都可以光照整个国家、民族，甚至是世界，所以我们一定要给社会做出好榜样来。 “述而不作，信而好古” —— 学习圣贤教育，贵在立志，首先要有气概 孔子是我们的好榜样，给我们非常多的启示。同时我们也了解到，学贵立志，接着要用正确的态度来学习，态度决定成功，而不是成功以后才来改变自己的态度。 2010 年岁末，我的师长得到《群书治要》，反复翻阅，甚是欢喜，深刻体会古圣先贤之文化教育，的确能够为全世界带来永恒的安定和平。而最关键的是国人本身必须真正认识传统文化，断疑启信。我们的民族、家庭社会为什么遭到现在的这些磨难？根源是丧失民族自信心。我们去学很多外国的教育方式，而外国那些教育方式是拿狗、拿猫、拿老鼠做出来的实验结果，拿来教人，当然人就变得把欲望摆在第一位，因为动物就是满足欲望的一个动力，才成为它的行为。我们丧失民族自信心，吃了一百多年的苦头，不能再吃下去了。到我们这一代，得是扭转乾坤的时候了，所以要启信心。 圣贤传统文化实为一切人自性的流露，超越时空，亘古弥新。传统文化学习的关键在于心态，端在诚敬二字。真诚恭敬来学，不能怀疑圣贤人。《曲礼》曰，“毋不敬。”康熙、雍正、乾隆、嘉庆，清朝一百五十年的盛世，为什么盛？因为遵从古圣先贤的教育。清朝为什么败？因为慈禧太后“不问苍生问鬼神”。所以一个朝代兴因为学传统文化，一个朝代败因为不学传统文化。国家如此，家庭团体亦如此。所以清康熙曰，临民以主敬为本。诚与敬，千古相传之学，不越乎此。承传古圣先贤这个道统，就在诚敬二字。程子又曰，敬胜百邪。恭敬的心可以调伏所有的邪念。说明修身进德、利世济民，唯“诚敬”二字，方能圆成。所以若对古圣先贤之教诲毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获真实的利益。孔子曰，“述而不作，信而好古”。我们学传统文化，怎么学？就学孔子当学生的态度。我们学到孔子当学生的态度了，就能像他一样成为圣人，孔子是述而不作，没有任何傲慢，而且信而好古，对古圣先贤的教诲没有丝毫怀疑。孙中山先生于三民主义演讲中，《民族主义》第四讲曾说到，“欧洲科学发达、物质文明的进步，不过是近两百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。”这个都是真实的见地。诸君都知道世界上学问最好的是德国人，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去弥补他们科学之偏。 这一段话让我们很有信心，台湾的教育跟着美国走，美国的教育部长却说他的教育彻底失败。所以一个人要跟对人，我们要跟拥有五千年教育理念、教育智慧、教育方法、教育效果的老祖先学，才不会走偏。 学习圣教，贵在立志，首先要有气概。“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”不让古人是谓有志气。春秋时代礼崩乐坏，事实上承传文化难度非常大，而夫子知其不可为而为之，还是无怨无悔去做，甚至于晚年还经历了陈蔡绝粮，七天没有饭吃，他老人家在把“难行能行，难忍能忍”表演给我们看。所以一个人学儒就要学孔子，起个念头，要问自己，孔子会怎么想？我就效仿他。讲一句话，孔子会怎么讲？孔子是温良恭俭让，言语温良善和，不会讲一句话就让人难受。《中庸》讲，“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”夫子一言一行包含他的起心动念都给社会、给天下做好榜样。我们若是做一件事情都能想孔子会怎么做，有这样的态度，最后也能成为圣人。 这个时代的人对伦理道德的认识不多，近两三代人忽略了传统文化的学习，所以这个承传确实是有相当的难度。但是没有难不难做的事，只有该不该做的事，该做的虽九死一生也要义无反顾去做。林则徐先生说他，“苟利国家生死以，岂因祸褔趋避之”。其实我们人生只要有一个好学的心，每天都可以从接触到的人身上得到非常大的生命启示。林则徐的这句话也是听一位女校长讲的，我把它映在心上，时时鞭策我，不能退缩。我们从事教育工作最好的榜样就是孔老夫子，他是我们教书人的鼻祖，我们以他为榜样，同时也以他为荣，因为我们跟孔老夫子同行，所以与有荣焉。 这位女校长教初中，她的学校里上千个学生，没有一个辍学的。最开始她带着学校老师，去电玩厅把学生带回来，回到学校后，孩子不喜欢读教科书，就给他事做，或者教他技能，就是不要让他去那些地方再堕落。这位校长很有爱心，她说社会越乱，我们越应该要站出来，没有难不难做的事，只有该不该做的事。我记得我当初听这两句话，头皮发麻。这位女校长是真正做到之人，所以她的授受力很强，我这个没有做到的人，把她的话讲一遍，没有那个力道。但她说的这句话，对我的人生启示确实是非常大。所以今天我们从夫子的一生得到太多的启示，夫子承先启后，继往开来，对民族的功劳是最大的。先孔子而圣者，比孔子早成圣贤的人，没有孔子，我们已经不认识尧舜禹汤、文王周公；后孔子而圣者，孔子以后的圣贤人没有孔子，他们不知道要效法谁。孔子一生对民族的价值，就像日月一样光辉。其实人生短短数十寒暑，不能白来一趟，要过什么样的日子，孔子就是我们最好的榜样。 蔡礼旭接受本报记者专访 2012年9月29日，蔡礼旭在许昌接受本报记者专访。“你们的《幸福特刊》我已看过。”蔡礼旭对记者说。他勉励本报将“格物致知修身齐家治国平天下”转化为现代语言加以报道，以此开解传统文化。 “媒体所报道的东西不应引起人的邪念，产生更多的社会问题。”蔡礼旭如是说。他以某媒体报道的弟弟为财杀兄案为例，谈媒体所应该担负的责任。“如果弟弟知道‘财物轻，怨何生’的道理，如果弟弟的妻子学过女德不挑唆，如果弟弟的孩子学过传统文化就以劝谏，那么悲剧就不可能发生。”他进一步指出，悲剧的产生绝对不是单一的原因，而是全部的环节都出了问题。媒体如果只是单纯地报道了这件事，而不把事理给点出来，那么受众只会看到表象。这样就会把人给引导坏了。“孔子说：‘诗三百，一言以蔽之，曰思无邪’。意思是用一句话概括诗经，就是‘思无邪’三字。媒体报道也应如此。” |
蔡礼旭老师：真正有德行的人讲话厚道