莫棂鹰：写给初修行者

   日期:2013/9/29 16:17:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

给初修行者

每天都有很多初学习佛法的初修行者向我问各种关于修行上的问题，我在有空的时候，一般都会尽量解答。与众多初修行人交谈多了，发现了一个问题：
什么是修行？怎样修行？
根本就很模糊，不明方向，故特作此文，告初修行者。
一：什么是修行？为什么要修行？
修行修行，顾名思义，就是修正自己的心行，言行，身行，净身口意三业。
《华严经》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
此即修行。修行修行，就是修正自己的行为。
那为什么要修行？
佛云：“人身难得，佛法难闻。”
天地分六道四生三界，从无始以来，生死轮转于此六道四生三界，或贵或贱，或天或人，或畜或鬼，或乐或苦，周而复始，无有尽期。今既得人身，应专心修行，以了生死，解脱轮回，出离苦海，证无上道，方不枉此人身。行者当知，畜道鬼道等众生是很难成道的，唯人身修道，最易成就，今既得人身，应珍之惜之。功名利禄，如过眼云烟，阳焰空花，电光火石，一闪即逝。转眼即人老珠黄，死期近咫，有何值恋？能填饱肚子，不至饿坏家小，能合家平安，已是幸事。所余时间，应专心修，莫管余事，莫动他心。
什么功成名就？古往今来，有多少帝王将相之身，今尽化泥土，每天静卧我辈脚下，任由踩踏。是故当知，功名利禄，不过是阳焰空花，不值枉费生命追求，唯了生脱死，方为人生大事。故欲证无上道者，了生脱死者，不可不知。
二：要真修行，就应舍弃俗求，做一名隐士。
如何是隐士？
放下俗求，与世无争，默默修行，只问耕耘，不问收获，即是隐士。能为隐士，方为真修人。
古德云：“大隐隐于市，小隐隐山林。”
隐士不一定要隐于山林才叫隐士。你如能放下俗求，默默修行，只问耕耘，不问收获，即是真修行人，真贤者，真隐士。与隐不隐出林，毫无关系。
什么叫俗求？什么出将入相，什么大富大贵，什么功成名就，就是俗求。
修行者，能放下求大富大贵一类俗心，但求平安温饱，余时默默耕耘，方为真修行，至于是否隐于山林，不过形式而已。你若隐于山林，食思山珍海味，卧梦抱群芳，那与身置于色声犬马又何异？修行以修心为要，夫若舍所求，即是真菩萨，天人礼赞，诸佛所护。
三：明修行方向，莫执指为月。
我见众多修行者，一生穷究经典，终老无实修真证，浪费光阴，实是可惜。
佛经，乃佛证佛果后，于佛境所说，非凡夫能于书面所能解，乃修证方能实见实知实悟。若光读经不实修实证，尽恒河劫不能解佛旨。世众多凡夫一大错误，即把佛经当世间凡书来读，认为读读就能懂，不配实修实证实悟，此等人即是谤佛谤经。
那是不是不要读经念经？当然不是。佛经若于众生无益，世尊又何必说？而是要一方面读佛经，一方面依佛经修证，一方面依佛经修正行为，三管齐下，方为真佛弟子，真修行人。
有人光穷究经典，不修禅定，不修六度万行，此等人非真修行人。
有人光修禅定，不依经典修，不累积资粮，如盲人探路，前面是悬崖竟不自知，此等人乃瞎修，亦不可取。
有人光做善事，不懂经论佛旨，不修禅定，乃纯修福报，天人小果而已，亦不究竟。
应把修行的时间做个规划：
三之一时间读经修智慧。
三之一是时间修四禅八定，五蕴解脱，亲证道果。
三之一时六度万行，积累福德资粮。
如果你认为自己不尚福报不修福，亦愚见。释迦如来为利众生，尚不舍穿针之福，君福德几何，敢如此狂慢？！
此修行三要，乃南怀瑾大德所云的：见地、修证、行愿。
见地，对应法身。修证，对应报身。行愿，对应化身。三要不可缺一，如鼎三足不可缺一，否则站不稳。
此三要初修行者具体要达到什么样的境地才是初步的开始？
1：悟佛旨，见本来面目。
所有的大乘经典，主要说的不外一乘佛法，心即是佛，自性不生不灭，无边无量。当你真正解理自性不生不灭，无边无量，无时间，无空间时，是谓悟道。悟道不是修行的终结，一悟便休，而是修证的开始。因为悟道后要转化色身，灭三毒，断八十八结使。故《楞严经》云：“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。”有人先修四禅八定，后开悟，此即先渐后顿。
读经读至知道什么是自性、什么是法身时，经书可放一放了，因为即使是大阿罗汉也不见得能把《大藏经》背下来。象佛亲传的大阿罗汉也只能解佛旨，证道果，不见得能背下众多经典，唯独阿难尊者博闻强记。如果你把有限的生命去强记无穷尽的经律论，是没必要的。
2：了悟佛旨，了悟法身自性，那就应把重放在实修上，当然不是说绝对不读经典了，只是重点在修证，而不复停留于仅读究经典。
至于深入禅定，首先应证到光明，证到光明才算进入修证大门，进入五蕴中的色蕴区宅，步步解脱。在实修的四禅八定中，应知二个基本的常识，一个是五蕴解脱的开始，另一个是四禅八定的开始。五蕴解脱从证到光明，进入色蕴区宅开始，那证四禅八定中的初禅从那里开始？
证初禅从证初禅十六触开始。初禅十六触分八正触八副触。八正副触不外是气脉初通的不同阶段变化。
八正触即：动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩。
八副触即：掉（动摇）、倚（依靠）、冷、热、浮、沉、坚、软。
八正触与八副触，合起来就是十六触。在十六触发生之前，会发经过欲界定、未到地定。欲界定与未到地定要证得并非很难，凡夫心静久，很快就可证得此二定，不谈也罢。四禅八定中的八定从欲界定开始。而四禅从初禅十六触十功德开始。欲证道者，当先明白什么叫初禅十六触。初禅八正触是修证的大门，是内外道共法。而八副触是近似八正触的禅触，在此不谈，在此要谈的什么叫初禅八正触，简称初禅八触。
证初禅八触十分重要，要证初禅八触当先明了什么是初禅八触，其意义何在？假使有人以一城七宝布施与你，不及告知你什么叫初禅八触更珍贵。网上及书上关于四禅八定、初禅八触的资料数以万计，但有多少真正说到点上的，我从未见过。
南怀瑾大德说：“当今世上有谁证到了初禅？我孤陋寡闻，从未见过！”以南老访遍天下高僧名士尚未见过真正证初禅者，由此可见，证四禅八定是何其艰难！
阿罗汉有慧解脱阿罗汉及俱解脱阿罗汉，而慧解脱阿罗汉很多都未证得初禅及神通，唯俱解脱阿罗汉能证四禅八定，得三明六通。连很多慧解脱阿罗汉都未证初禅，君敢狂言云已证初禅？
初禅八触的过程与人死时四大分离是近似的。初禅八触说白了，就是凡夫四大转换成天人圣贤之四大的过程，是“投胎换骨”的过程。
成凡成圣，初禅八触是一个重要的关口。对心性见地而言，悟空境，证三际托空为见地第一关，而证四禅八定而言，初禅八触为凡圣二界关。是不是证初禅就是圣人？那不一定，因为还要配合见地，断了多结使及习气来印证果位的。
初禅八触对应地水火风四大而现。很多人都把初禅八触解释成很轻松，很容易的，有点轻安就是初禅八触了，胡说八道。古往今来为什么很多修行人都空有见地，证不到果位？因为没有正确了解初禅八触，没有经过初禅八触十功德这一阶段。
你如果要证二禅三禅四禅以上，必须先经过初禅。要证初禅，必先经过初禅八触这凡夫四大换成天人四大的阶段。要经过初禅八触，是活人换皮换骨，是很痛苦的。但你不经过这换皮换骨的阶段，你很难证果的。
在发起初禅八触前，经过了欲界定及未到地定。在未到地定，常见会定在海边水面上，或湖面上，或泉边，或月亮边，不上不下，又因已近初禅又未到初禅，故云未到地定。
未到地定久了，精气充足了，三毒习气也薄了，定力也渐深了，便发起初禅八触。初禅八触发起时常见的手脚肿如桶，或现青紫色，或皮肉生疮而烂，拉肚子，拉完肚子后不想吃饭、辟谷，等等。
如动触发起时，是由定久气足，气机发动。初时由脉轮发起冲力，渐至全身不由自主手舞足蹈，时似舞蹈，时似打太极拳，气功界云“自发功”。
如痒触发起时，由心头开始发痒，渐由心到身，由里到外，由肉到皮，奇痒难忍，想抓却又不知那里痒，这是代表真气正进入气脉，正在打通气脉。此时真气正在打通久未通的气脉，冲出无始以来的宿邪气阴气湿气病气毒气，迫出全身皮肉表里，由此生疮或发烂或肿或乌青紫，痛苦万分，如活人换皮换骨。
是不是每一个人都会这样？不是的。每个人从无始以来，心性根基不同，所造宿业不同，起心动念不同，习气不同，所积累的寒湿热邪毒阴气不同，所以所发出的禅触，迫出的寒湿热邪毒阴气不尽相同，故所经历的禅触是苦是乐，是快是慢也不尽相同。
如轻触发起时，先是心喜乐，渐遍全身轻安，自觉身轻如燕，甚至身体腾空，离地三尺。如有些人能在水上飘，能水上坐禅，在定中能身体腾空，没什么希奇，乃初禅八触中轻触也。
如重触发起时，先是自觉禅心稳定，感全身发胀发重，渐至身重如千斤。如民间有奇人会千斤坠之法，一个人坐下，几输汽车拉不动，初禅八触中的重触也。
如冷触发起时，心静久如止水，心身冷如冰，即便是六月酷暑，亦清凉如冬，此乃初禅八触中冷触也，乃水大的现量。
如暖触发起时，乃定久心中发起三昧真火，真火代取凡夫之凡火，从心而暖，渐至全身，甚至火光透出肉身。如目莲尊者在修禅时，火光从禅房之窗透出，烧掉了禅房外的木柴。此等现象乃初禅八触中暖触也。
如涩触发起时，因之前发起三昧真火暖触，烤干身内精血髓中凡水，故皮干如木皮，身如槁木，此等现象乃初禅八触中涩触也，心莫慌乱，非生病也。
如滑触发起时，因之前发起三昧真火，炼化了身中精血髓，凡水已灭，真水未生，故身干涩如木皮，继涩触后，凡夫水谷精气尽炼，真精真气真髓充满于身，故身皮圆满如球，光滑如蜡，内外透明，血如奶纯，至此乃初禅八触之滑触也。
在经过初禅八触后，继而来的是初禅十功德，至此境，乃名苦尽甘来，离苦得乐，投胎换骨。至于初禅十功德是：空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。
此十功德及二禅、三禅、四禅等，以后有空再说，先证到初禅八触再谈后面的事。初禅后，呼吸很久才会有一次，常常一定数日，饭不想吃或吃得很少，贪嗔痴也薄了，心如止水。
关于初禅八触是否每一人都一样？我前面已说过，因每个人善恶宿业不同，寒湿热阴邪毒气不同，起心动念不同，所以所发的禅触也是不尽相同的。所经历的禅触的时间也不尽同，有人仅几天就经历了八触，有人经历数月，有人经历一年以上。
本身心性根基及身体素质好，经历八触快，本身心性根基及身体素质差则经历慢。
如何能快点发起初禅八触？以我个人经验最快发起初禅八触不是单双盘，而是站桩，以桩姿入静。世上修禅的姿势数以千数，不独单双盘，桩姿入静也是修禅。如坐禅单双盘前可先站桩。一口气单双盘坐禅一二小时易，一口气站桩站一二小时就难了。站桩很快就会行气通脉，如发现那个地方痛或不适，即代表此处有阴寒湿热病气，宜以手对此处拍打至乌青紫，很快就通气行脉，此乃秘法。
四：生活中如何修行。
不问凡圣，凡人在世间要衣食住行，圣人在世也要衣食住行。究竟圣人是如何生活的？而凡夫在生活中又如何修行？
很简单，在生活上，衣食住行中当如是修行：饥即食来困即眠，此即圣人的生活态度，若成圣者，当如是修行。
也许你会说：“那个人不是饥即食来困即眠？”
不是的，很多人该吃饭时不好好吃饭，该睡觉时候不好好睡觉。要不然就是该吃饭的时候不吃饭，不该吃的时候却又吃饭了，这叫非时食。又如该睡觉的时候不睡，不该睡觉的时却又睡觉了，这叫黑白癫倒。
不管修什么门派，学什么法门，终归都是要归到心静，心不杂，心不妄想这个点上的，故世间一切日常生活所做之衣食住行，若心不癫倒，心不妄想不杂乱，不迷不执，专心致志，即是修无上妙法。故《法华经》云：“一切治生产业，皆与实相不违背。”
吃饭的时候好好吃饭，心无旁念，一口一口的把饭吃好，即是修行，与平时修禅并无二样。
上厕所就好好上厕所，心莫急，好好拉，莫旁杂，此即修行。
睡觉时候好好睡，好好休息，身心都好好休息，此即修行。
上班干活的时候好好上班，尽心尽力，做好自己应该做的。
如果你的做服务行业的，尽心尽力服务好每一个客人，此即修行。
如果你是干技术活的，手艺活的，专心致志的做好技术，做好手艺。
古德云：艺精必近道，文工心必善。当你专心，精心做手技时，心无旁杂，这不是修行又是什么？是故，行者当知，为人处世，所食所行所作，若能心无旁杂，远离癫倒梦想，何处不是净土？！何时不在修行？！
行者！于日常生活中，当如是修行。
若人解我所说，乃千百劫中常种善根。若能依此修行并心行合一，行者当速证无上菩提，远离三道苦。
读者读至此，或者有很多人禁不住想问我，你证到了第几禅？五蕴解脱你到了那一区宅？你有没有大彻大悟？
我常常遇到人问这类问题。我告诉你：如果有人告诉你他证到第几禅，证到了什么果位，无异于告诉你他的增上慢人。所以请大家不要问这类问题，我也不会回答。你能看到我的文章，那是我你的缘份。你是否能分辩我所说是对否非，那是你个人的智慧问题，与我无关。
我所言论，不作圣解。是错否对，君自参悟。
祝君早证圣道，吉祥如意！
永乐居士莫棂鹰，2010年11月18日