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慈法法师开示信愿念佛 |
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日期:2014/5/31 14:30:00
信愿念佛，这个信是信任的信，不是真实信！因为我们不通过随顺阿弥陀佛的光明、随顺阿弥陀佛的给予，我们很难生起真正的信心，因为我们这个信，是一个变异的信，乃至一切众生的赞信谤疑都是变异的、不究竟的、不真切的，所以这个信是引发信。就如阿弥陀佛所发之愿来说，他方菩萨闻我名号即得三种忍，即得不退转，那就是正信正行，我们一般的是以随顺信来发起利益，所以以下凡信阿弥陀佛的愿望、信阿弥陀佛的极乐国土、信阿弥陀佛的万德回施、信阿弥陀佛的这个万德洪名，能使我们当下得以三种利益：了生死、觉悟、转相教化。阿弥陀佛出世就是为了完成这三个愿望而成佛，他建立的这个万德洪名也是为了给予我们这三种功德，而发起教化因缘，阿弥陀佛五劫的思维就是为了给我们一个普度众生最方便的教化，怎么普度怎么方便呢？闻名得度、闻名觉悟、闻名可以转相教化，所谓万德洪名之给予，这个万德洪名我们常念、这个万德的利益若知者可以自在运用。若不知者不过是冥用罢了，无知而用呀。虽然无知而用，但也可以作为真知之远因、也可以发起普利九法界之教化。我们任何人称念阿弥陀佛都可以发生这种教化因缘、都可以普利九法界，那真是不可思议啊！就象小孩子不知道电灯的功用，只要他把开关打开，电灯一样可以发光。我们称念这一句南无阿弥陀佛若知若不知咸得饶益、咸得万德功用、咸是放大光明、光明偏照照十方国无所障碍，使一切众生得以圆满，所以这句南无阿弥陀佛称为万德洪名呀！所以以下凡信愿，信佛这个万德回施、信佛摄取一切众生慈悲不舍、信阿弥陀佛照十方国无所障碍，以此因缘，信这个愿，这样的念佛，称之为信愿念佛。 现在修持净土法门的，很少有真正这样的运用，若真正能信愿念佛，能迅速切入佛智、迅速得到万德的利益、迅速圆成佛道、迅速出离生死、迅速成就转相教化之威神，这皆是佛的给予。所以信愿念佛这四个字对我们来说极为重要。净土一法若不信佛之愿、不随顺佛之万德、不随顺佛之给予，虽然念佛，只是远因啊，现利虽有不能得知。正如太阳普照大地，但是你还在黑暗中沉睡，太阳的光明温暖不能给你带来利益呀！虽有利益，利益大地而不知，利益一切众生而不能运用。所以信愿念佛对我们念佛人来说极为重要。 根据2004年慈法法师在东林寺与《净土》杂志编辑的一段谈话记录整理 ○法师：…若能把法则表达出来，即知大家面对的是同一问题——并非只是某个人的问题，而是整个人类面临的问题，若能真实解决，那所有人的问题也就解决了，如此就会感受到一种责任、得到一种激励，这就变得十分有意义了，进而会坦荡而认真的面对而非要解决它不可，我们痛苦的根源是什么呢？表现出的是矛盾与徘徊，知道其根源所在而解决它；一但决定，即如文殊宝剑、即能横断，即不再留住、徘徊与回头顾盼。 ●问：可能我们最关心的还是自己——自己每天在学佛路上是否有进步，若每天在五欲六尘的烦恼中打滚，就感觉这一天是虚度了，有时夜里醒来想想，感觉自己没什么进步，还是在妄想分别执着里打拼；这一年来，感觉没什么进步，甚至是退步，以前念佛还能体会一点点的快乐，这一段时间好象这一点点都体会不到了，这是自己心里面真实的感觉… ○法师答：首先要清晰现前困惑自己的问题究竟是什么？我这一生要做什么？这一段要做什么、今天要做什么？即把欲达到的阶段性目标做一个“路标”以此目标做前提，非是迷茫地向前探询着走，不然要想让自己有一个改变是很难的，这不是要设计个什么，而是必须要有个发心、明白这个发心。比如有人初入禅堂，定下十天半月把腿子要练好，为过这关，晚上睡觉时间就把沙袋放腿上坐一宿，哭也好叫也好不会下座；这样很快就可以过这关。同样要专注解决一个事，哪怕几天处理一个问题也行。一个人做事能成就，也是靠专注，如经中讲“若一日、若二日…若七日”念佛。如此哪怕你有一次契入，你就知道专注之力，制心一处的威德了。做事不得力不能深入、不能透达地解决问题而多有徘徊，也是因我们的精力多耗散在各种杂缘上了。忙碌了一天做了很多事情，不知道做了些什么，学佛久了身心也没有什么变化。 ●问：事情比较多比较忙，自己想发心多做些事情，很难单一专注地做一件事情… 我也在反省自己，闲时还可以想起提起一句佛号，但一忙起来，就忘了难提起这声佛号了 ○法师答：当然上面举的例子说的只是一些表象，最后还是要归结到发心上来，能否在一天忙乱的事务中心智细腻不失念呢？多回答难做到，即我们多在顺、逆缘中失念而随缘流转了。其实每时每刻都是修行的时候，所谓的修持即是在顺逆二缘中不染著于幻境，不退失、不昧失自心。自问敢用这种不造作的心来念佛吗？若知净土教言的不可思议处，一念回光返照而明晓法性之遍计，即知生灭同幻、始终同源，则不再会被一时之幻景所骗。 ●问：前天也听法师这样的开示，以前很少能听到这样的开示，所以还请法师对弥陀愿力的理解开示一下 ○法师答：从某个角度来说，这句佛号不是我们强制要念的，也不是自己妄想心中造作出来的，这句佛号是遍及一切处的，比如外面响起的晚钟声，我们在这里不需要费力造作什么，只需静静的倾听、感知就对了。阿弥陀佛伟大愿力与成就旷劫以来一直也在撞击着，荡漾于无尽的时空、无尽的法界中，每一时刻都在传达给我们，若钟声一样荡击震撼着我们的生命自然引发出我们念佛的意愿，若能随顺感知这种回施并喜悦地赞美，就是在“南无阿弥陀佛”，非是我们的造作和发明而是钟声直接的表达，弥陀圆满的报德亦如此钟声一样荡漾于法界中，入一切众生心中放大光明，我们回心倾听观察，就能体会到欢喜光、智慧光与不思议光，一定不要用力、不假任何思维，即知省力与精彩处，阿弥陀佛加持我们、我们来做一个表达，无边光、无碍光、无间光是不会也没法间断的。我们不假思维造作，即时安住于欢喜光、安稳光、不思议光中，念佛也会情不自禁的，方能体会和做到无间修、常时修、毕命修，此处无有得失，不求往生与不往生，此处不需思维、不要思维，但念阿弥陀佛。 只是我们平时不敢这样运用，总要造作一下再去念佛，认为我要去念多久、念多少声佛号，所以会间断，则无间修、长时修、毕命修无从体会，不知念佛是本心恒动、根识的相应罢了，是弥陀无来无去、无色无相与光明圆满无所挂碍的名号印契我们的自心，了了分明——是为生命的延续，了无所得——即是法性的贴切。 若知净土教言的广大不思议处，我们会情不自禁的念佛、赞美佛陀，如此念佛、感知阿弥陀佛的光明，我们要换一个角度换一个方法，以佛的知见、感受来念佛，方法不得当，不得入佛门，方法得当，刹那契入不可思议。我们往往信自己要修持什么，信不及听闻能解脱。须知再大的烦恼、再大的善业、恶业都是无自性的，再深重的习气亦是无根的，这时再听闻一句弥陀名号会是什么感受呢？会激荡撞击我们的生命，共鸣发出警策、利益世间的心而普利有缘。以此发心念佛，则远离了凡圣、是非、善恶、修与不修的择取。 就个人经验来说，自己去山上闭关也好、偷懒也好，并不是真正得力处，真正得力时往往是在别人打骂、各种危险冲击时，所谓违缘难缘现前时——此时没法用心、没有路了，只能“南无阿弥陀佛”——那一刹那才知道什么是无路时、真正的绝路逢生时…平时我们的思维的路太广了，退路太多了。 谈 信 ●问：请法师谈谈“一念信即是”的这个“信”字，学佛如何生信呢？ ○法师答：若让我谈，我不会把“信”放在前面谈。初入门中，我们先谈“随顺”而不谈这个“信”字比较方便，这样能使我们有一个下手点和落脚处，比如这个梨子，你先咬一口，再说它是甜的还是酸的，即先按一个教言去实践，我们不吃一口梨子谈梨子的味道和梨子不相干，所以先把这个“信”字放一放，我们涉足实践过，再来谈信与不信，因这之前推导出的信都不相干——信与不信不离对待、不离信与疑的造作。而真正涉足触摸感知到了。。。也不用谈信与不信了，这可能就是我们要表述的信了，这个信是决定的、真实、无对待的；因对待的信是择取心，真正的信是无所择取的。 谈 愿 ○法师：宗密大师（圭峰禅师）在《圆觉本起章》中说，我们欲发菩提心修持，先须顿同佛解方能起修。佛心是以佛愿彰显表达出来的，然而我们自心尚不自见、不自知，又怎么能知佛心呢？佛发种种愿，以使众生解佛心，即“以愿标心”，心不自见，念佛以标心、表心，我们的心不能自见，通过念佛知佛的殊胜功德、威德与愿望，愿即为佛心与自心不二相应时的表述。很多人说：我要做多少善事，我要出家求解脱，甚至说我要成佛，我要度多少众生，其实都是自己心中生出的妄念，未能涉足佛愿，如经中说：“其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃,皆是我相”… ●问：以佛愿为己愿，而不是以烦恼妄想来表达自己？ ○法师答：善哉！关键是我们凡夫之愿多是造作出来的，只是亏欠的心生出的亏欠的渴望，是虚假变异不真的伪愿。违缘困难现前、心力不及时，愿就散坏掉了。这样我们就逐渐清晰了：依佛愿，不以己心；此时我们再读“若不生者、不取正觉”，就知道该如何发心了。 ●问：请法师开示一下佛报德之愿与行 ○法师答：所谓随顺法满足——因随顺佛愿而得满足、得心灵停止造作的安乐…这太有味道了！佛果离不开佛愿，而佛愿是已成就之愿，而不是因地之愿！此处要仔细：阿弥陀佛之愿是已成就之愿，非是因地之愿！随顺佛愿而得满足，往生论中有：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故…”，以佛愿来普利有情，来遮止一切众生的虚妄思维，即第三门中以意根观察、思维、对比，用意根观察佛愿，以佛愿照见世间，照见所有我们能分别、不能分别的事情，如理思维之力是非常有力量的正思维之力，它能把我们平时散漫造作的心放到光明藏中，成就妙观察智。平等性智、大圆满镜智是我们本来俱有的俱生智，我们能随顺它就很简单了，这时再看法界体性智，即知层层无尽法界之妙用，即我们可以不舍意根的造作，但随顺佛愿来观察思维，而非是随着自己散乱无有根性流转的妄想心去思维。 “将心示众生, 众生即佛体！”的确如是，你们学心中心在灌顶时就有这样的加持（法师转向在座一位修心密的居士说） 谈 行 ○法师答：我们常说安心、起行、作业，诸佛如来以无生法忍为业行之处，我们都知道如来之三种行迹：信忍、顺忍、无生法忍，诸佛业相是无生忍相，我们作为念佛人，要作业、习法，就要知道如来如何行、如来之顺忍，我们能不能随顺而又不染不著呢？一般我们会急急否认，回答说我们做不到，其实你先别管他，“随顺”一下就对了，哪怕“顺”一次都行。 记得我出家的第二年，回到家里，亲朋好友都来了，大家在一起坐请我给做个开示，大家听后很有感触，然后就给我这个出家人顶礼，其中有一个我过去在家时的非常要好的一个同学说他受不了，虽然也想象大家一样磕头，但就是做不来，忍受不了自己和别人；我就对他说，其实都是很平常的事情，只是你夸张了它，你试一试，不是要给我顶礼，哪怕对着墙也行，或者你想一个你认为的高尚的值得你去顶礼的人或事情也行，这感觉是任何语言的描述代替不了的，他一听任何语言代替不了，就真的跪下来磕头，合着掌。 很多言说是很苍白的，虽然说的很到位、到家，在他磕下去站起来的一刹那，突然感觉到，原来很多障碍都是我们假设的、都是妄想！没有操作前自己强行分别认为行与不行、能不能接受，我们站在大海边设计如何游泳，设计一万年不如“扑通”的一下跳下去自在。 “信忍”与“顺忍”，直接顺着因缘，无染无著、无畏无惧地去透视它，而不是去患得患失地设计、预计它。好比行般舟是很简单的事情，但我们一想多少天不睡觉怎么行？也可以说是很不可思议的事情，很多没走过的人想走，就在观望，想：他能走，我也能走，他不行我也难说。 “行”就是要不舍现缘、不舍每一个因缘，如实地、无畏地去体察它、去相应地感受它，用念佛比较好表述：因为念佛可表达出世间一切因缘（一切时一切处）是没有得失的、没有什么可畏惧和无可畏惧的，因为平时说的不畏惧也是我们心中设计、设置出来的，这就体现出实践、“行”的重要性了。 实际并不复杂：法益离我们不远，还是我们设计夸张认为佛法很遥远，认为业习离我们很近很亲切。 行无疑虑，做时根本不必顾虑其他，所谓一发而不可收，这里其实是随顺法性而不假思维，佛之教言是我们心中生起的真实，我们的业流是我们心中生起的虚妄，一真一妄我们就很清楚了。这样通过不断实践就会少推断推说什么了，心中的造作自然也难以生起了。 ――岁次庚寅年佛欢喜日光明堂念佛开示 慈法法师开示 今天是一个很难得的机会，我们一生中没有几次这样的机会，就是每年的阴历七月十五，是佛教的一个僧众安居自恣的日子，也就是所谓的佛欢喜日。那么十方诸佛菩萨贤圣僧、安居的僧人都会在这一天，因为安居圆满，来为一切有情祝福，做最真诚的祝福，修持的祝福，佛法成就的祝福。乃至说能使我们的父母、冤亲现世得到增福延寿，舍报有天、人间、极乐世界种种生处，远离三恶道之苦。 这样一个殊胜因缘，目犍连尊者是一个启教尊者，因为他的母亲轮回恶道，他证得三明四智五眼六通，有六通他就观察到他的母亲在饿鬼道里这种苦难，自己欲度拔而不能，去启白世尊，世尊予以方便，说十方僧众今日自恣，以僧众之力可以令你母亲种种过失得以超脱。那么因为这样一个故事给我们未来的末世修行者，为自己的父母行一分孝，真孝，真正的孝顺。 那么大家都是这一个孝心，乃至三宝的加持，自己的善根成熟，从全国各地，又有其他国家的一些菩萨，来到这个地方，来体验十方安居自恣僧的威德与加持，来通过供养凡夫僧，达成一个自利利他的这样一个殊胜缘起，的确是应该为大家祝福。因为一切出家众、一切修行者，莫不是为了利世而出家，或者修行。若是为自己出家修行是毫无意义的。因为我们无始以来就是因为为了这个有情个体的贪嗔痴的增长，我们在六道里徘徊，久远以来一直在徘徊，就是所谓的轮回，所谓的沉沦，三途八难是我们的归宿，是我们的家园，受了无量无边的苦。这个苦呢唯觉悟者知，唯诸佛菩萨能观得到的，我们一生一生的轮回，总是会迷失过去的轮回，但是现在的眼见耳闻所触及、所能思维的苦，跟我们无始以来都有因缘。 我们怎么来出离这个无始以来轮回的这种循环的苦呢？重复的苦呢？所以诸佛如来深观众生无有出离的因缘，应世教化，说出种种法门，以对机相应的欲望，来令我们有一个机会，就是八万四千法，实际我们有八万四千个尘劳与业习，世尊对应说了许多法。 像我们现在念这一句南无阿弥陀佛，有人说他是修密法，有人说是学什么南传的教法，有人说是学什么什么法，很多方法，但是有一点最为重要，我们这一生能不能真正了脱生死？我们这一生能不能真正安心？我们这一生能不能真正圆满自己的究竟意乐与愿望？真正使我们这一生无愧于父母、师长，无愧于自己的亲人，无愧于自身。若是真正能做到这种究竟的意乐，那我们就没有辜负自己，没有辜负父母师长，也没有辜负佛教给我们的这种最好的祝福，就是不再轮回。 轮回是一个课题，但假设没有佛法应世，我们都是知道许多的宗教思想就是升天堂，佛教不是升天堂，也不是下地狱。佛教使我们觉悟每一个当下，每一个身口意的造作，我们去觉悟它的本质，所以以本质作为缘起，人人可以了生脱死。何以故？一切生死莫过于是身口意三业的造作。这个造作的相续与迷失，造成了我们轮回的习惯、轮回的习气、重复的作业，使我们产生了苦，苦的感知。 我们现在念一句南无阿弥陀佛，这么简单的名号，真正能了我们的生死吗？许多人有这样的疑问——就这么简单吗？不是需要依次的修持吗？一个台阶一个台阶的上来吗？我们无始以来的轮回怎么一时就能把它给解决掉呢？嗯，这是一个很大很大的问题，我们每一个真正自尊的人、真正爱护自己的人，都应该在意这个事情。 那么南无阿弥陀佛怎么能解决我们无始以来的生死轮回的习气呢？怎么让我们出离六道呢？哎呀，他观察了又观察，观察了很多的国土、很多的教法，他有一个深刻的认识——凡夫是无信者。六道中轮回的众生是无力自我把持的人，环境没办法把持，自己的生老病死没法把持，自己表达的愿望没办法把持。何以故？不究竟故，不真实故，多是以得失爱憎善恶等等标准，来作为一个准则的，他没有办法真正的去把握自己的人生。 阿弥陀佛深观二百一十亿个佛土的诸佛都在做些什么，法藏比丘在因地就这么做，世自在王如来就用了五劫的时间让他一一观察这些诸佛的作为，阿弥陀佛就选择了一个最简单、最殊胜的能令众生得到度脱的一个方法——大愿！这个大愿是什么大愿呢？承诺！承诺！我们知道承诺，诸佛如来给我们的承诺是个什么承诺呢？他是顺性观察的一个承诺，凡夫之间的承诺是因为利害关系，是一个同盟，是一个约定，那阿弥陀佛给我们怎么约定的呢？阿弥陀佛深观一切众生本有佛性，一切万事万物本不可得，本来是生灭之相、无常之相，他深达此义，亲证空性，他顺着这样一个缘起，就是顺法性缘起，给了一个承诺。 什么样的承诺呢？若有一众生愿生他的国土而不能往生，他誓不成佛。若有众生愿生，就必能往生彼国。他彻底的顺性观察。何以为性呢？性无所得失，性本来是无所得的，所以性空故，本不可得。万事万物的本质都是不可得的，因为不可得故，造就了种种世间，因为我们的造作产生了种种生命的现象，就是十法界的再现，唯心所显。所以一切有情的本性是清净的，是无染的，是圆满的，是真实的。 佛顺着这样一个彻底亲证的观察，给了我们一个承诺——一切众生愿生我国，必能往生。他这个承诺说“若不生者，不取正觉”。你不生，我誓不成佛。那么说一切众生往生是他成佛的资粮，也是他成佛的标准，也是他成佛的根本功德所在。那我们的往生就是阿弥陀佛的亲证；我们的往生就是阿弥陀佛的功德；我们的往生极乐世界成佛就是他亲证的利益所在。他就顺着这样一个法性，回施给一切众生，平等的不择善恶是非大小凡圣，不择皮肤，不择男女，平等的回施给予人类，回施予六道众生，回施予法界，九界众生，皆做圆满究竟回施，惠予众生最究竟的真实之利。 所以阿弥陀佛与一切众生平等授记，一切众生必然成佛，若不成佛，阿弥陀佛誓不成佛。何以故呢？往生即是成佛！因为一切众生皆有佛性故，阿弥陀佛缘此殊胜根本因缘，缘起，立了这样一个大誓——若不生者，不取正觉。 我们有一念自尊地顺着我们的本有的法性佛性，来观察阿弥陀佛殊胜的誓愿，那必然能离苦得乐。因为忆念阿弥陀佛，一念随顺，听闻阿弥陀佛殊胜的愿望，就是这八个字——“若不生者，不取正觉”。那我们能顺性消除我们无始以来一切业障，一切业障本不为业障，是因为执着迷失故而产生业与障，随顺阿弥陀佛殊胜顺性的愿力故，我们能得到法性的当下的作用，使一切业力回到零位，就是回到法性的本位、空净的本位。我们来运用本来空净的心、念，来做一切作为，从我们听闻南无阿弥陀佛圆满殊胜印契心智的名号，当下来印契我们本来具足。南无就是本来具足，南无就是礼敬具足，皈依具足，本来具足，妙用具足，摄伏具足。这个具足听闻者就可以使用，就有这样的权力，就有这样的义务，就有这样的功德，就有这样不可思议的利益。 那么这一句南无阿弥陀佛就是直接印契一切众生本具的佛性，印契我们本来具足，让我们每一个有情皆有机会在每一个当下，听闻的当下，启用本来具足的佛性，不假方便，自得心开，舍离无始以来的一切业与力，回到本不可得的源头。 用我们的源头心智来作为第一缘起，这个第一缘起是什么呢？不是第一因，是因缘所生。你什么时间用，它就起作用；你什么时间用，它就会放光动地，会自利利他，可以做人天眼目。何以故呢？法性如是故！阿弥陀佛、十方诸佛莫不亲证此功德。所以阿弥陀佛成佛之时，十方一切诸佛菩萨贤圣皆共称赞阿弥陀佛无量无边不可思议甚深功德，就是阿弥陀佛的大誓愿，顺性誓愿。 那说一切诸佛莫不是顺性出世，为什么偏赞阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛他的成佛缘起，不是因为观众生而成佛，他是观二百一十亿诸佛而成佛。因为许多诸佛的因地是因为众生生老病死苦而去求无上菩提，出离生死苦海。唯有阿弥陀佛因地深观诸佛成就，在诸佛成就的果德的基础上发了一个殊胜誓愿——“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。” 阿弥陀佛以超世的愿望，不是以世间的愿望，不是让我们来了生脱死的。他告诉我们：生死本不可得！生死本不可得！生死轮回本不可得！贪嗔痴慢疑本不可得！财色名食睡本不可得！杀盗妄YIN本不可得！十方法界九界众生本不可得！皆因种种因缘业习造就了十方九法界、十法界。所有的法皆是因缘而起，因缘而生。让我们顺法性，深达因缘之源头，来审视一切命运，一切命完全在法性这一个原始的点上起作用。所以我们每一个众生的贪嗔痴慢疑种种业习作为，其本不可得。我们觉悟其本不可得，那我们现在所有的众生就回到本来清净、本净的法位上来，我们人人都坐在莲池海会殊胜的七宝地，大家心中都有一个美丽的圆满的舒展的智慧的莲花，我们每个人都坐在自己佛性的莲台上、具足的莲台上，没有一刻离开的。 你认贪嗔痴慢疑以为有这个表相了，你迷失蒙蔽了，这个花似乎在枯萎，实际是表相，不是事实。何以故呢？一切业相皆是无自性的，皆会散坏的，皆是无我的。我们执着这个受，才有苦；我们超越了这个受，苦不可得，我们认识了这个苦的本——不可得。常念本不可得，就是南无阿弥陀佛，消除无始以来的业的方便。常念南无阿弥陀佛，我们就识得自心佛心决定无别。何以故呢？南无就告诉我们佛心我心本无别，佛心众生心本无别，别在表相，不是本质。依本而修，人人成佛！依表相，人人轮回。 我们都是学佛的，我们已经皈依阿弥陀佛；皈依释迦文佛；皈依十方三世佛。皈依者——以佛心印自心，真皈依啊，菩萨们！以佛心印自心，自心即佛心！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！要真诚的以佛心印自心，令自心成佛心！散坏无始以来的一切业力纠缠，回到我们的本有的佛性，这样一个清净的位置上来。本净安住，人得解脱，不假方便，成就菩提！ 南无阿弥陀佛以无量无边不可思议威神功德普摄我等，令我等有缘听闻阿弥陀佛甚深不可思议的印契名号，此名号来印契你心、他心、我心、众生心皆佛心！阿弥陀佛！ 阿弥陀佛乃至十方诸佛证明一个东西，什么东西？汝心佛心无二无别！汝心即佛心！佛心即汝心！你怎么用心？哪个道得来？我们只能南无阿弥陀佛！若不念南无阿弥陀佛不知道怎么来回答，何以故呢？无以言说。所以这一句南无阿弥陀佛就是自心佛心无二无别，自心、佛心、众生心无二无别，这就是南无阿弥陀佛！ 如是功德名号，照耀法界，解放一切幽暗众生，解放一切放逸众生，解放一切争斗众生，解放一切不圆满的声闻缘觉，令一切众生直至无上菩提！佛恩浩荡啊！ 若印自心，何心不明？佛心、我心、众生心原本一心！不需造作，南无阿弥陀佛！ 诸位菩萨，阿弥陀佛甚深功德不可思议，我们若随顺刹那间，称念一句，一切无始以来的业一时散坏，必不可得。我们若随顺心作心是，一念随顺，亦复如是。若我们了知即心即佛，哪个不佛？即心即佛，哪个不佛？即心即佛，谁不佛啊？善称念南无阿弥陀佛，以彰自心本自圆明，何需造作？何需头上安头？不需画蛇添足！但只念弥陀，自心畅明，具足万德！南无阿弥陀佛真实不虚！十方诸佛皆出广长舌相诚证此真实不可思议的利益，什么利益？诸有众生称念名号，闻其名号，若已闻、若今闻、若当闻，若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！以此因缘，南无阿弥陀佛！不念南无阿弥陀佛，你要念什么？ 念佛印自心！念佛印众生心！自心众生心原本即佛心！若知心佛众生三无差别，即念南无阿弥陀佛！心、佛、众生何以有别？众生分别故，产生十法界之别！佛亲证啊！所以如此法界体性智回入阿弥陀佛甚深功德名号。我们一念称念印契自心，法界炳然，了知唯心！哪个法不是因心而生啊？哪个缘不是因心而灭啊？心生心灭见法界啊！缘起缘散见法界啊！若顺性见，人人出生死！若顺表相见，人人沉沦于六道，你择取哪个？ 诸位菩萨！我们来到这个诸佛加持的甚深圣地（注：鸡足山），来到这个贤劫第四佛――释迦文佛嘱累的殊胜的正法眼藏之地，的确为大家庆幸，为大家祝福。以此色身乃至受十方诸佛不可思议威神功德的加持，供养大家！ 我心、众生心、佛心原本一心，即南无阿弥陀佛殊胜摩尼宝号，称念即因此因缘而称念！赞佛故！供养故！感恩故！无始以来的业不可得故！极乐世界本家本国故！如子忆母故！客居娑婆故！娑婆世界百年如寄啊！彻悟禅师说百年如寄，终有所归！终者——了达心佛众生三无差别之刹那，色身未终，心业已终。百年如寄啊！我们任何一个业力毕竟是无常无我的。那我们称念南无阿弥陀佛甚深摩尼宝号，逾越一切次第，直成无上菩提！你不庆幸吗？你不感恩吗？你不赞佛吗？你真正的观察不到吗？你不回向那些苦难迷失的众生吗？ 大家称念阿弥陀佛原来是感恩心、供养心、具足心、摄伏烦恼心、直出生死苦海的心！因为这个心的感动，自性的撞击，三无差别的活跃，我们才称念这一句摩尼宝号——南无阿弥陀佛！非是造作，非是求得求失，求善求恶，求凡求圣，求于次第，一切不求！必无所得故，圆满菩提！必无来去故，平等安心！饶益一切有情故，做无畏狮子吼！一切异方便皆因此摩尼心智印契所出生！ 阿弥陀佛的宝号啊不光印契我们这个娑婆世界人类众生，乃至印契十方法界无量无边如尘沙一样的诸佛如来国土的菩萨声闻缘觉，乃至轮回苦难的众生们！平等回施，皆令其究竟一乘！南无阿弥陀佛。 十分感激大家这种闻法的机会，感谢！大家给我这一次供养大家的机会，感谢！我们共同沐浴在阿弥陀佛光明不可思议的誓愿威德中、威光中、不舍的承诺中，十分感谢大家！ 因为我们来到迦叶尊者这样一个佛教圣地，有诸佛如来的甚深愿望，今天又是个特定的日子，十方诸佛也在供养我们，菩萨也在供养我们，声闻也在供养我们，凡夫僧也在供养我们。何以故呢？一切有情皆是诸佛如来的法身父母啊！我们的贪嗔痴慢疑迷失六道的倒见，正是诸佛如来觉悟的根本啊！他们由这个东西觉悟了，我们也要由这个地方来觉悟啊！ 感谢大家！感谢大家！感谢大家的佛性的光明，照耀了我的心！因为心佛众生三无差别啊，佛照耀我们，你们大家也照耀了我！十分感激！我的心、大家的心、佛心，这个心拆不开了，皆是无量寿！无量光！南无阿弥陀佛！ 原来这个名号不是外得也不是内来，是佛性的成熟，是感恩！是度生！是离苦！是印契！是摄伏一切烦恼，成就一切教法的极大善巧的这种感动！我们没有这感动，我们念不出来南无阿弥陀佛这样一个万德殊胜的摩尼宝号！这个名号感动着十方，也同时感动着我们每一个有佛性的众生！ 十方诸佛就这样赞美阿弥陀佛，说佛告阿难：十方无量无边如恒河沙数诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念——这一念是什么呢？心佛众生三无差别！这一念即得往生，住不退转！这正是阿弥陀佛殊胜愿力所设置出来的大愿功德啊！ 念佛者应该知道佛在念我们！佛心在念我们的凡夫心，凡夫心即成佛心！佛心在忆我们的凡夫心，令佛心众生心一时平等，得见本性，那就是无量光啊！那就是无边光啊！那就是无碍光啊！无等光啊！智慧光啊！欢喜光啊！不思议光啊！超日月光啊！无尽的名号的光啊，称之不尽，赞之不尽！ 何以故呢？心数如是，我们心有无尽的妙言词，尽未来际以种种美妙的语言来赞美它，赞美不尽啊！这是诚实言！何以故？心，心地的平等，威德具足，谁能赞得尽啊？南无阿弥陀佛！无以赞叹，只有念南无阿弥陀佛了，南无者——皈命、供养、感恩、具足如是等等不可思议的功德！如此等等不可思议功德，让我们来称念。称念什么？不是被迫，我们不了解他的殊胜功德之时，往往感觉到很沉重地在念一个数字，不是。乃至一念，此一念，心佛众生了无差别。世尊我一心，皈命尽十方！一心即皈命！皈命即一心！佛心众生心，一心无碍，一心圆满。原来南无之时即是一心！南无阿弥陀佛，你跟佛不一心跟谁一心啊？说我心、佛心、众生心，南无之时决定一心！不是口上称，也不是心上念，是本来如是啊，菩萨！本来如是！谢谢大家！ 刚才讲的这些内容大概这个书本里面都有的（注：《净土点眼》）这是几年前讲的，他们整理出来的文字。 阿弥陀佛十分简单，我们的心也很简单；阿弥陀佛没有障碍，我们的心本来也没有障碍。有时候业习一倒回来，我们就要念佛了。业习本不可得，业习非你非我。但我们有的时候就会把贪嗔痴慢疑当作自己了——喔，我有病了，病是我；喔，我贪了，贪是我；喔，我嗔了，嗔是我；哎呀，我慢了，慢是我！不是，那是一个习气，那是一个因缘的串习，它们本不可得。 我们念佛人不要怕业习，业习是不可得的！阿弥陀佛！业习不可得，我们要看到这一点，我们依本而修持，亦不可得。阿弥陀佛就是我们的本，本钱、本家、本国、本心、本具。业习来了没事情，念一句南无阿弥陀佛印契它不可得，它是习气，轻轻的它就跑掉了，轻轻的它就原形毕露了，轻轻的它就不再欺负你那一颗佛心了。 佛告诉我们，人人本来是佛，我们就是因为把习气当作我，把我们的执着当作我，把某个因缘当作我，滞在那个地方，固执它了，皆因妄想执着不能证得。我们念这一句南无阿弥陀佛，妄想执着就找不到了。因为妄想执着我们都太熟悉了，但是这一句威德名号，我们最熟悉！因为那是我们的本！娑婆世界乃至无量世界，我们流浪得太久了，我们不怕，就因为我们有本家本国——极乐世界！ 因为大部分念佛人他不是说念佛不好，不是的，他是习气一来，他说哎呀，念佛不着力，不起作用。习个咒，达达达，嘣吧嘣吧，没问题的，那也要顺性起修，对吗？念佛也是顺性起修。若不顺性起修，一生成办不了菩提。所以念佛法门不高不低，平等清净！真实究竟！一生成办！ 希望大家在这个殊胜功德的宝号的光明照耀滋养下，使我们的妄想习气悄悄的都一转身成佛了。大部分念佛人就是怕习气，怕毛病一来，说哎呀，我的业障这么深——有一寸半，我的佛性这么浅——几百丈深都量不到，何以故？人人皆有佛性，深不可测啊！你的善根福德因为听闻阿弥陀佛的殊胜万德摩尼宝号，你的福德因缘厚得不可思议了，善根不可思议了，哎呀！业力跑哪儿去了？业力都忘掉了，业力被阿弥陀佛打包收走了。 阿弥陀佛的无碍光就一包把它收走了，收到什么地方了？本不可得，本来无常，皆因妄想执着使它变成轮回的动力了。好，我们把业力变成佛力，就南无阿弥陀佛！把我们习气的执着，习气的染着，习气的重复苦难，变成极乐世界之乐、之资粮。每一个生起的刹那，它的本就现前了，阿弥陀佛！每一个业相烦恼一出来它就阿弥陀佛了。不隔念，不隔时，不隔日，你就越来越灿烂了。要能不隔念——你是最灿烂的！要能不隔时——够灿烂了！不隔日——了不起！ 念佛人一定会做到自己的习气烦恼生起的刹那——南无阿弥陀佛！本来如是啊！本来如是啊！表相迷失才产生了我们六道轮回的沉重、苦难，我们习以为常！今日我们听到南无阿弥陀佛这样的大愿业力的万德名号，你印你的心，你的心就具足万德！这个摩尼宝号印你的心，你的心就是“牟尼牟尼玛哈牟尼耶娑诃”！（注：释迦摩尼佛心咒）那就能出生一切功德！像释迦文佛一样的。 在这个五浊恶世中，大家如是念佛，念佛人，用念佛印契了自心，那就是人中的芬陀利华！人中的妙好之人，就是观音势至的同参道友，文殊普贤的哥儿们，兄弟姊妹！清净海众的真实的道侣！你不要害怕！阿弥陀佛给你作证！诸佛给你作证！今天我壮壮胆，也给你作证！（大家鼓掌）没有诸佛来壮胆不敢作这个证的。对，这个印契，真是感动了多少多少历代的善知识们啊，所以净土为归，是末世佛法之明灯啊！真能照耀我们啊！璀璨！光明不可思议！ |
慈法法师：三种观察必然往生