净土法门法师：每个人都沐浴在佛光之中，为什么没有感觉到？

   日期:2014/6/4 18:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【如是光明。普照十方一切世界。】

　　刚才跟诸位提过的五种不思议，经文上立刻就给我们说出来。这是讲阿弥陀佛的光明『普照十方一切世界』，一切诸佛赞叹阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的佛光，一切诸佛讲说《无量寿经》、《弥陀经》就是佛光，一切众生念阿弥陀佛的名号，就是佛光遍照之处，这一定要知道。

　　【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。】

　　有很多同修拿我们一般的常识，凡夫的见解来度量佛菩萨，那当然是不正确的，而且发生许多偏见，甚至於许多的误会。你说佛的光明这么大，我从来也没有见到佛光。实际上你天天沐浴在佛光之中，只是你自己不能觉察，自己不晓得。我要问你，你有没有听到阿弥陀佛的名号？我有听到。你听到佛号就是佛光在照你，佛光不照你，你怎么会听得到阿弥陀佛的名号？你怎么会见到《阿弥陀经》？我们这部经就是广说的《阿弥陀经》，详细的《阿弥陀经》，《无量寿经》。你能够见到这部经，你能够听到这个名号，可见得你在佛光之中，因为经典、名号都在佛光里面，没有在佛光外面。

无量寿经　　（第十三集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0013

　在美国，我们也有时候遇到有一点神通的人，一般讲的，现在大陆上叫特异功能，有这种人。他有的时候到我们这边来，他也很欢喜来听经，他听得懂吗？他听不懂。听不懂为什么要来听？他有特异功能，他见到这个场所有佛光，沐浴在佛光当中身心自在，他有这个感受。如果能力强的人，这个地方邀请一个法师来讲经，还没来，甚至於还是大概一个月之后才会来，能力强的人会看到这个建筑物放光。还在筹备期间，还没有开始，就已经有光明注照了；讲的时候，那光就非常的盛，非常旺盛。这些决定不是他造谣言，绝对不是他乱说的，这是事实。所以，若不得三宝加持，没有办法理解经义。

大乘无量寿经指归　　（第五十二集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0052

　【愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。】

　　先念到此地。上面一段是说无量寿，这一段是讲无量光。无量寿是讲体，无量光是讲相、用，体相用流出无量无边的德能，利益一切众生。唐朝善导大师说：阿弥陀佛四十八愿，每一愿都是为众生；我们从这个偈颂里面，能够体会得到大师这个话是有依据的，不是随便说的。

　　前面这两句，叫「慧光普照」。这是阿弥陀佛成佛时候发的大愿，这个愿兑现，佛的光明确实是普照十方刹。而实际上，不仅是佛的光明，佛的色相、佛的音声，一一都是周遍法界。我们凡夫没有见到，没有听到，这是因为我们自己的妄念太多，粗心大意，不能够体会得。如果妄念少，心很细，确实有一些人见到佛光，听到佛的音声；只要静下来，不难见到。而后我们才真正体会得，佛的智慧德能确确实实遍虚空法界，无时不在，无处不在，这个道理大乘经上讲得很多。佛何以现前？何以在某些人现前，对某些人又不能现前？还是《华严经》上所说的，心现识变，「唯心所现，唯识所变」。我们眼前没有离开色相；换句话说，我们的六根没有离开六尘境界，根尘都是所现、所变。大乘经上我们常常读到的，「一切法从心想生」，我们没有去想佛，所以佛就不现前。我们所想的什么境界，这境界就现前。这些境界都是自性智慧光明德能，智慧光明变现出我们现在这个境界，我们要懂得。

　　『普照』，意思很深。十方刹土，就是今天讲的虚空法界。「普」，是平等的，是清净的，这才称之为普。古德说，佛光能破无明烦恼，所以称之为『智慧光』。「智慧光」也是阿弥陀佛的别号，我们曾经读过。智慧光就是无量光，也叫无边光、无碍光、无等光、常照光、清净光，《无量寿经》里面说了十二个名号，都是无量光的别名。为什么用这么多名号？从名号里面我们就体会无量的含义。当然，这十二个也不过是举例而说，实际上言语没有法子表达，说之不尽。佛光确实能照。我们现在要问，佛光既然是遍照，现在我们为什么见不到？其实一切众生都沐浴在佛光之中，只是烦恼习气太重，我们还没有觉察到。佛菩萨慈悲到极处，对於这些业障深重的众生，智慧光转变成另一种方式，就是言语。世尊当年在世四十九年，为大众讲经说法，字字句句都是智慧光，都是普照十方刹。佛灭度三千年了，今天虽然佛不住世，佛的经卷还留在世间。我们展开经卷，就是佛光普照；我们读诵，是智慧光现前；我们研讨，也是智慧光现前；我们讲解，亦是智慧光现前。智慧光显现最显著的，是依教奉行。诸位果然依教奉行，佛的无量光寿，你时时刻刻、在在处处都能够体会到。然后你真的会相信，这个不是假的。

大乘无量寿经　　（第九十三集）　　2000/7/22　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0093

　　我们要注意到，阿弥陀佛的常光不可思议，常光遍照十方刹土，这个不是普通佛有的。普通佛的常光不远，无量寿佛的常光，就是这个愿文里讲，「我作佛时，光明无量，普照十方」，这是常光，不是放光。一般诸佛放光有的时候能遍照十方，阿弥陀佛常光就遍照十方，难怪诸佛称他为「光中极尊，佛中之王」，这有道理。因地当中就发这样大愿，果地上就变成事实真相。这一愿，善导大师称它为五愿里头的一种，这五种愿是四十八愿最殊胜的五愿。阿弥陀佛光明照注之处，那就是有缘的地方，没有缘他怎么照？我们这个世界、我们这个地球、我们这个地区，阿弥陀佛的光照不照？照，肯定照到，我们都沐浴在佛光之中。虽然我们迷惑，烦恼习气重，业障深重，佛光依然遍照。我们展开经卷，就是佛光照我，听经闻法是佛光照我，我们念佛礼佛，佛光照我，无时不照。我们要自己能够感受到，这就好。因为一切法从心想生，老是以为：我的罪业很重，我的烦恼很重，恐怕不能成就。这一生真的他不会成就，他不能往生，为什么？他不相信他能往生，他不相信阿弥陀佛来接他，这个就没法子。我们深信不疑，阿弥陀佛必定来接，不能有丝毫的疑惑。大乘教里佛常讲，疑惑是菩萨最大的障碍。

净土大经科注　　（第一五七集）　　2012/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0157

　在讲台上跟在讲台之下不一样，在讲台上容光焕发，佛身业加持，所以现出这个相就庄严了，下台一看再比较，跟台上决定不一样。假如诸位同修要是细心一点，你要留意的话，你看我在讲台上面跟讲台下不一样！这是真的不是假的。所以你才晓得，在讲台上三宝加持的威力相当显著。同时整个讲堂气氛不一样，你们到这个讲堂来，到这个地方来生欢喜心，心地清净，这不是我讲经讲得好，不是！佛光加持，你们在此地，都沐浴在佛光之中，所以能生欢喜心，所以能信、能解，如果你能够行，你得到加持的力量就更显著。

华严经疏论节要研习报告　　（第九集）　　1997/10/4　　新加坡佛教居士林　　档名：12-016-0009

得佛力加持，道场之中，佛光注照！大家入这个道场为什么会生欢喜心？因为你有沐浴在佛光之中。这个不是讲的人有什么能力，你们在这里生欢喜心是因佛光注照，得诸佛的加持；讲的人得佛加持，听的人也得佛加持。没有佛的加持，我们说不出来；没有佛的加持，你们也听不懂意思。都是得佛的加持。

发起菩萨殊胜志乐经　　（第四集）　　1996/10　　台湾景美华藏图书馆　　档名：15-011-0004

　【诸佛世尊之所忆念。】

　　这一句是得诸佛护念，这是与佛菩萨自自然然感应道交。佛菩萨大慈大悲，哪有不念众生的道理？九法界有情众生都蒙佛护念。为什么这个地方特别要说『诸佛世尊之所忆念』？诸佛护念，我们自己有障碍，我们不让他护念，这就没法子。正是所谓阿弥陀佛的光明遍照十方世界，没有一个世界漏掉，我们为什么见不到阿弥陀佛的佛光？我们偏偏要打个伞遮住它，不让它照，那就没法子了。伞盖是什么？污染，我们的心被七情五欲所染，严重的妨碍了佛光。所以佛光虽照，我们看不到。我们虽然看不到，但是你今天坐在这个地方，你能够感受到，你感受什么？很欢喜！这个欢喜从哪里来的？不是我说话说得好听，你们听了欢喜，不是的。佛光照我们这个道场，得佛的加持，所以诸位到这个地方来能生欢喜心。不是讲经讲得好，是诸位都沐浴在佛光之下，这是感应道交，是这么一回事情。

　　如果你要真正明白、懂得了，纵然这个经听不懂，我在美国讲经，有些时候有些外国人来听经，实在讲他不会讲中国话，他也不认识中国字，可是我每次讲经他都来，从来不缺席，他盘腿坐在座位上，也听得很欢喜。就有人问他，你有没有听懂？他说不懂！你为什么每次来？「这个很有享受。」他享受什么？享受佛光的沐浴，他到这个地方来听两个小时，他的心很清净、很欢喜，法喜充满，这是实在的事情。所以这个场合要用现在科学家来讲，他们的说法，磁场不一样，这个磁场很适合於一切大众。他们说的磁场，我们讲的佛光，名称不同，意思是一样的。

发起菩萨殊胜志乐经　　（第五集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0005

　　第十，「光明庄严」。这个光明不是指别的，佛的智慧光明，「佛慧明净之日除世之痴冥也」。这个日是比喻，佛的智慧光明清净像太阳一样，佛光普照。当然第一个普照极乐世界，然后再说遍照虚空法界。阿弥陀佛的佛光无量无边无有穷尽，照不照我们这边？当然照。佛光在哪里？佛光在遍法界虚空界。我们似乎没有感觉到，那是自己有业障，它不是不照你，照你，而你自己有业障，不让它照，不愿意接触它，它就照不到你。你能把业障去掉，它就照你了。所以，一切众生在佛光之下，能够接受阿弥陀佛加持多少各人不一样，为什么？各个人的善根福德因缘不相同。我们就晓得，真信切愿求生净土那个众生，他接受得最多，接受得最多，他消业障就消得最多，他福慧增长的就最多，就是这么个道理。

净土大经解演义　　（第三二七集）　　2011/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0327

　光明遍照，「一切有碍」，有碍是有情，就是什么？就是我们，光明遍照一切有情，「皆蒙光益」，都得到光的好处。佛光遍照加持我们，有人得的多，有人得的少，但是光是平等的，平等普照，各人所得不一样。这是什么原因？各人用心不一样。如何才能受益？印祖说得好，诚敬受益，你有几分诚敬，一分诚敬得一分的利益，十分诚敬得十分的利益，百分诚敬你得百分利益，万分诚敬你得万分利益。一切众生各个所得的不同，得利益最多的是谁？法身菩萨，实报土里面的法身菩萨，佛只要放光照他，他就大彻大悟，就帮助他断那个无始无明的习气。第二等的是四圣法界的佛菩萨，第三等级的是缘觉、声闻，第四个等级的是诸天，第五个等级的人间，就往下去。为什么？烦恼重，诚敬少。所以我们要想多得利益，没有别的，放下烦恼习气，诚敬心生起来。你看这个字面，字字句句无量义，妙不可言。一字一句讲一年讲不完，这个法喜、法乐你真能享受到，这是天上人间第一等的享受，方老师所说的，学佛是人生最高的享受。我相信他得到了，他要不得到，他这句话说不出来。他告诉我，从在峨嵋山养病之后，从来没有离开一天佛经，读经读上瘾。一天不读经不行，一天什么事情不干可以，一天不能不读经，法喜充满，真的是常生欢喜心。

净土大经解演义　　（第三四八集）　　2011/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0348

　　佛在经上告诉我们，只要是物质的现象都会放光，这个光是什么？这个光就是它的振动，它的波动现象。佛经上讲的不得了，佛经上告诉我们，它这个波动现象周遍法界，我们在《还源观》上看到的。贤首大师举例子是举一微尘，一尘周遍法界，一尘怎么周遍法界？波动，为什么？因为物质是波动现象组成的，这是现在量子力学都说出来了，他说是我们的心念累积连续的一种现象，根本没有物质存在。所以物质如果仔细再分的话，就分成波动，它波动存在。物质现象有很多种，频率不一样，频率慢的就变成固体，泥沙、石头，变成固体；稍微再快一点，就变成树木花草；再快一点的，就变成动物；最快的就像现在的电磁波，我们的电讯，这是最快的。所以统统是，所有的现象无非是意念波动频率不一样所产生的。你从这个地方来了解，我们就晓得只要是物质都会放光。那我们这个身是个物质的，它怎么会不放光！光的大小、光的色彩确实是我们的念头。所以真正有功夫的人，他一看就晓得，不需要再问你，你是善人、是恶人，用不著辨别，一看就知道。

　　这段讲的是放光，放光得有特别的因缘，这是传递信息，放光是传递信息。像我们现在用手机，一拨手机，这个电波马上就出去，在地球那边的人立刻就接通，信息就给他了。这都是放光。阿弥陀佛能放，我们也能放，没他那么大，没他那么自在，我们要是没有这些机器就不能放光；但是还是能放，我们的念头念到哪里光就到哪里。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，我们这个光他就收到了，我们自己不知道，他那里收到。我们这个念力放出这个光，也是色彩不一样，光的强弱不一样，跟你的念头成正比例。在日常生活当中，我们接近的亲人，古人所说的母子连心，那个感应特别的敏锐，两个人在两个地方，这一想念，那边就会起感应。这个事情不是假的。佛放光，普照一切诸佛世界，时诸佛国皆悉明现，如处一寻。那我们要问，阿弥陀佛掌中放无量光，我们这个地球有没有接到？有。我们是不是在佛光之中？是在佛光之中，一点都不错。为什么我们还迷惑颠倒？我们还造作罪业？这不是佛光没照你，是你自己躲藏在一个地方让佛光照不到你，躲藏在哪里？躲藏在妄想分别执著里面。这个东西把佛光障碍，三重障碍，如果你能够把执著放下，你就能够见到佛光，见到不多；再能把分别放下，那你就见得多；如果起心动念都放下，你就完全见到，你没有障碍了。那我们生活在哪里？生活在一切诸佛如来光明遍照之中，什么样的业障都消除。所以学佛不放下不行，不放下只能在文字里学到东西，不得受用。如果我们真的能放下，真的就得到受用。读经、听经确实智慧增长，智慧管用。

净土大经解演义　　（第五十六集）　　2010/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0056

　　再看下面第三尊，「无碍光佛。无碍者，憬兴、义寂」，这两位大师都说是「无障碍」。「净影曰自在」，无碍就是自在的意思。我们再看昙鸾法师的赞，昙鸾法师对十二光都有赞，「昙师赞曰：光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。」这首偈子，下面念老有简单的解释，「其意为」，就是大意，说是「光如虚空，故无障碍」，虚空没障碍，光像虚空一样没障碍。光像虚空一样，诸位想想，任何现象里面都有这个佛光，它无障碍，我们这个手指里头有没有？如果没有的话，它就有障碍了，它有。我们这一根眉毛里头有没有？如果没有，它就有障碍了，有，真的。像前面我们读过，一毛一尘里面的微点它都照到。这个光好，一切有碍蒙光泽，光的润泽，这光能帮助我们开悟，我们全身、全心都沐浴在佛光之中。为什么不开悟？为什么没有感觉？释迦牟尼佛讲「但以妄想执著而不能证得」。我们自身这个物质有一种抗拒的力量，这抗拒是什么？起心动念、分别执著，我们有这个东西，这个东西抗拒了。所以整个身心沐浴在佛光当中，不是佛光不照，佛光普照、佛光遍照，我们不在例外，世间没有一法是例外的，全都照了。实实在在讲过在自己，为什么要执著？为什么要分别？为什么要起心动念？为什么不肯放下？所以光如虚空，这个意思深，没障碍。

净土大经解演义　　（第三四八集）　　2011/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0348

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

　　这个话是释迦牟尼佛所说的，决定是真实的。所以我们在赞佛偈里头常常看到，「十方一切佛，阿弥陀第一」。这个赞佛偈是后人作的，后人不是随便作的，有根据的。这就是根据，是释迦牟尼佛给我们讲的。他的光明：

　　【遍照东方恒沙佛刹。】

　　『恒沙』是比喻，多到没有法子计算，像恒河里面沙那么多。实在讲恒河沙还是有量的，佛的光明确确实实是无量的，无量寿，无量光！这举一个东方。

　　【南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　阿弥陀佛的光明遍照法界，无处不照。我们再问，为什么诸佛光明不能遍照法界？实在说，一切诸佛成了佛，他的智慧光明德能完全相同，哪有不遍照法界之理！虽遍照法界，他不照也可以。所以佛一定要放光才能遍照，不放光就不照了。阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛不放光也照。

　　这个事情实在讲也容易懂，从什么地方说起？你关心不关心，你关心到哪里，你的光明就照到哪里。十方佛在因地修行，都没有发一个大愿，要关心法界无量无边所有一切；没有发这个念，没有发这个心。实在讲也没有到尽虚空遍法界每一个佛国土去参访、去参观参观，没有去！换句话说，他没有关心到那个地方，不是他没有能力，也可以说是他没有这个机缘，没去过。因此，他必须要放光才能达到，不放光就达不到了。

　　阿弥陀佛不一样了。你看前面讲过他的历史，他跟他的老师世间自在王佛修学的时候，佛把虚空法界所有一切诸佛刹土里面的概况，统统都说给他听了，一个世界也没有漏掉。不但他都听到了，世间自在王佛以他的威神，把这些所有世界统统显示在他的面前，让他自己亲自看到。你就晓得尽虚空遍法界所有一切刹土，阿弥陀佛都见过、都听说过，亲身到过，所以他那个关心跟别人就不一样。别人虽然关心，没去过；他的关心，他是真正去过。所以他的光明是常照，不是放光才照，是这么一个道理。所以这是很合情、很合理的，并不难懂这些意思。再看底下这一段经文：

　　【若化顶上圆光。】

　　『顶上圆光』是常光。我们常常看到佛像画的「顶上圆光」，身上这个，这都是常光，这不是放光，通常一切时候都有。佛有，我们每个人都有。佛的光颜色很多，彩色缤纷；我们世间人的光明没有那么多色彩，也没有佛光那么样的明显，而且每个人的光不一样。现在有很多练气功的，气功真正练得好，能看的出来。一个人心地善良，光色就很好；烦恼很重，那个光是灰色的，不是明显的。最好的光是金色的，黄色的、白色的都好，其他颜色就次一点，统统有光明。阿弥陀佛这个光：

　　【或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。】

　　这就是诸佛在因地修行的时候，他的心量关心哪些众生，完全随他心量大小；到成佛之后，他的光明自自然然就现出这个现象。

　　【惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　这是自然的感应，刚才我说出这个道理了。所以同修们，你们明白这个事实真相，要想将来像阿弥陀佛一样，不但要关心你周边的一切人、一切众生，你要关心到这一个世界，你要关心到尽虚空遍法界，你成佛的光明就跟阿弥陀佛一样。如果没有这个心量，我只关心我们这一个地球，或者关心我们这一个银河系，你将来成佛，你的光明照一个世界、照两个世界，光明就这么大，不能遍法界。这是自己修的，不是别人给你的。心愈大，光就愈大；心量愈小，你光明就愈小。

　　所以佛在经典里面告诉我们，一尊佛通常他的教化区就是一个世界，这是最普遍的、最多的。有的佛心量大，除了我这个大千世界，周围的大千世界他也很关心，那他的教区就伸展了，可能有两个大千世界、三个大千世界，到百千佛刹。唯独阿弥陀佛他的愿力、行业力不可思议，他是尽虚空遍法界，没有一处不是他的教区。我们这个地方释迦牟尼佛的教区，同时也是阿弥陀佛的教区。你看释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，怎么不是阿弥陀佛的教区？所以把这些事实真相统统搞清楚，我们的信心建立了，我们的愿心增广了。

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。】

　　我们这个世间放光的物体，太阳、月亮，这是热能的来源。弥陀的光明超过日月太多太多了。

　　【光中极尊。佛中之王。】

　　这两句非常非常重要。刚才说过了，《无量寿经》五种原译本里头都有这个句子，可见得释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹不是偶然的，是真实的，是恒常而不间断的。释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，也就代表一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样，赞叹阿弥陀佛。换句话说，「光中极尊，佛中之王」是所有一切诸佛如来大家都承认的、都同意的、都赞叹的。

　　我们今天要学佛，要跟哪个佛学？这不就很清楚、很明显了。我们要想学经，学哪一部经，你也就知道了。遇不到这个经典，一切大乘经很好；遇到这一部经典，才晓得把所有大乘经里面的精华，大乘经里面的第一经找到了，这一部经是第一经。

无量寿经　　（第三十二集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0032

　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。】

　　我们要注意这一句。一切诸佛都有光明，阿弥陀佛的光明超过诸佛，为什么会超过？我们暂时不说，为什么？经文后面有讲到，留在后面再给诸位介绍，他确实超过诸佛。

　　【胜于日月之明。千万亿倍。】

　　这一愿是「光明无量愿」，佛光摄受一切众生，也就是普度一切众生。

　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是接著上面一愿。佛光虽然是『普照十方』，普照十方什么意思？十方众生能够见到弥陀的光明，决定能够『慈心作善』，求生净土。我们现在要问，弥陀光明既然是遍照十方，有没有照到我们这个地方？为什么我们见不到？其实是照到了，你也见到了，见到可惜不认识它，这个没有法子，见到不认识。这就是我们俗话所说的业障，不是佛光不照你，是你自己有业障障碍了佛光。佛光不像太阳光，我们肉眼能够见到太阳光，比阳光波度长的光我们见不到，比阳光波度短的光，我们也见不到。由此可知，光明有很多种，从波长来说有许多种。我们现在藉重科学的仪器，发现了一些，像紫外线、红外线、Ｘ光，这是藉用科学仪器发现的，肉眼见不到的光发现了一些。哪一天我们眼睛的功能要完全恢复了，各种的光波我们统统都看得见，跟诸位说，这个世界就不是这个样子，世界完全就变了，这个世界里面的六道众生你统统见到。饿鬼道、地狱道、诸天光波不一样，所以虽然同在一起，我们见不到他，他也见不到我们，彼此不相妨碍。哪一天要各种光波都见到了，世界的真相才大白。

　　佛光实在讲是融合各种不同的光波，有缘的众生无论在哪一道、无论在哪一界都见到。什么叫有缘？就是业障轻的众生，他见到了。有特别缘分的，佛力特别加持的，你见到了，这是一类；另外一类，佛的形像所在之处、佛的经典所在之处，也就是佛光普照之处。诸位在此地，读到《无量寿经》、听到《无量寿经》、明了无量寿义，这就是心地接受弥陀光明普照。我们接触到之后真正觉悟了，你怎么不「慈心作善」？一定的道理。你会依照这个经典的教训来修学，展开这个经典检点自己的心行，哪些地方我们做到了，哪些地方没有做到。没有做到的要努力学习，已经做到的要好好保持，不要失掉，这就是往生西方极乐世界的凭证，决定往生。这是佛光的第二个意思。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第七集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0007

　　后面这一句话重要了，『普遍饶益』，「普遍」，他的范围是横遍十方、竖穷三际，那才叫普遍。我们常讲虚空法界国土众生都得利益，得什么样的利益？得究竟圆满的利益，这还得了！这才是真正庄严不可思议。我们今天有什么能力，能令众生得利益，那就很难得，得究竟圆满的利益，我们没法子做到。也许同修们要问：「诸佛如来人数多，法身大士更多，这么多的诸佛如来、法身大士，他们都发这种大心、大愿、大行，我们为什么没沾到光？」你说「普遍饶益」，这里头有没有我在里头？当然有。不但我们这个世间，这个地球上所有的动物，植物、矿物都包括在其中。经里面讲十法界，十法界就是现在科学家所说的，不同维次空间所有的生物都普遍饶益。我们今天没有得到，我们没有体会到、感触到真善美慧。没错，你确实没有感触到。诸佛菩萨本行的威德是不是在普遍加持你？答案是肯定的，普遍在加持。我们为什么没有能够感触到？我们的业障深重，不是佛光没照在我们身上，我们自己业障障碍住了，使我们无法感触到。

　　要知道，我们的根身沐浴在佛光之中，我们的意识心没有法子感觉到，错在哪里？错在我们用意识心，就错在这里。有一分修行，他就有一分感触，有两分修行，他就有两分感触。完全没有感触的人，我在初学佛的时候遇到过，台湾大学的教授严益平先生，在台大教考古学。以后他不当教授，他去经商，开了一个书店，艺文印书馆，好像香港也有他的分店，书店经营得不错，专门印古籍。我喜欢读古书，常常逛他的书店，所以跟他就很熟了。也是相当有名气的一个教授。他知道我学佛，告诉我：「他说佛经问题很多。」我说：「什么问题？」他说：「《金刚经》像两桶水倒过来倒过去，不知道说些什么。」大学教授！「《华严经》讲大话，吹牛讲大话，这个世间释迦牟尼佛第一，谁也讲不过他。」大学教授世智辩聪，他体会不到。这样的人他的身分地位很高，那个时候我们是初学，没有法子跟他辩论，他说说我们听听，笑笑而已。这么一个见解，像这样见解的一些学者教授多得是，所以佛在经上讲「世智辩聪」是八难之一，这样的人没有办法学佛，他自以为是，自以为聪明，批判佛经。

　　我们依照佛菩萨教训来修学，头一个淘汰自己的烦恼习气，这是一定要做。烦恼习气少一分，我们的智慧就长一分，换句话说，佛的境界能体会到一分。我干了五十年，所以经上讲的我相信，我能体会得到，虽然距离究竟圆满还差很大的距离，但是少分我体会到了，我受用到了。我很清楚、很明白，所有一切众生，都沐浴在诸佛菩萨、法身大士本行智慧光中。就是因为烦恼习气障碍了，你身接触，你心里头体会不到，这是佛在经上常讲的「可怜悯者」！

　　佛的本行威光，跟诸位说，我们今天科学家所发现的种种仪器，发现长波、短波这些光，没有发现到佛光。佛光对我们这个身体一丝毫障碍都没有，每一个细胞它都入进去，大而虚空法界，小而微尘，我们今天科学里面讲的原子、电子、基本粒子，那个光都透进去，它没有障碍。科学家发现的光，长波、短波它还是有障碍。唯有佛光是真性，真性里面般若智慧光明没有障碍，它也不刺激，非常柔和，真的是不可思议。

善财童子参学报告（二四）　　（第三集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-042-0003

　　前面我们曾经说过，心清净的人见到佛光，西方极乐世界的光明照无量无边诸佛刹土，我们心清净的时候见佛光。西方世界所有一切物质都放香气，这个香气普薰无量无边大千世界，我们心清净的时候闻到香气。所以西方极乐世界香光庄严，这是真的，不是假的。当我们心清净的时候，确实你闻到有异香，这个香决定不是我们世间烧的这些香，也不是我们世间这种香水、香粉之香。我相信像这样的境界有许多同修们都曾经有过。你那个心一刹那清净的时候，那刹那就有；在闻的时候觉得有了，起了分别执著，「我闻到香」，香没有了，为什么？你的心又不清净了，分别执著就不清净。当你心一念清净的时候，你见到光。所以确实无在而无不在。

阿弥陀经疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0125

　这个地方佛教给我们用什么来供养？要用「自性自严」，要用「自性自遍」，用这个来供养。十方诸佛，弥陀、释迦，没有一个不是无量寿、无量光，光寿加持遍法界一切众生。我们没有能感受到，是因为我们自己的业障太重，自己的业把佛光障碍住，我们没有见到佛光。可是我要告诉诸位，佛的教法就是光明，经典所在之处就是佛光注照的地方。这个经你每念一遍，佛光在你身心就照一次，你念两遍就照两次，照一次二次你还感觉不出来，为什么？你业障太重。如果照个一千次、二千次、三千次，给诸位说，你就感觉到了，为什么？你的业障消除了。藉佛这个光明把你自性的光明引发出来，那个时候你自性之光与诸佛的光明不一不异，就结合成一体，光光相照，光光互入互融。佛光在你的心光里面，你的心光在佛光里面，你自己的心光跟佛光交融成一体，这个光明就是智慧，你那个智慧怎么不开？业障怎么会不消除？为什么要劝诸位同修读经，道理就在此地。

　　听经明白这个道理之后，要去修！道理我懂得了，佛法我知道了，知道之后你要修，你要不修没用处。用什么方法修？三年当中把这部经念上三千遍，这就是修行。三年当中不要看任何其他的经典，把你的心收回来，三年你修什么？修清净心。在生活当中去修定，绝对不是叫你每天盘腿面壁，叫你去打坐几个钟点，那个没用处的；要在生活里面、要在处事待人接物里面，心清净，心地不染，六根接触五欲六尘而不染，这是真正的入定。不是不接触，接触而不染，《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，不取於相是我接触而不著相；就是「外不著相，内不动心」，心里不起贪瞋痴慢，心里清净不起烦恼，外面不著相，修这个功夫。

　　下手不容易！所以我劝同修们不要看报纸、电视，这些都扰乱我们的心。甚至叫你不要去读经，经念多了，分别执著多了，你的心还是不清净。真正清净心，念一本经，念一句阿弥陀佛，至少三年；三年以后，你再去看一切经。你先把心定三年，然后再说，心要定不下来，没用！昨天有一个佛学院的学生来看我，他说他佛学院三年快毕业了。我就问他：学些什么？学这个经、那个论，给我说了一大堆。他问我：怎么样？我说：学得太多了。中国俗话说：贪多嚼不烂。佛学院三年，三年要是学一部经，那个很了不起；三年学十部经，一部也没学会。三年如果学一部经，他这一部经真得受用。佛法实在讲没有别的窍门，就是在专一，你只要专，心就清净，心清净就放光。

　　诸佛菩萨光明遍照是心光，我们自己心清净也就放光，跟诸佛菩萨没有两样。

阿弥陀经疏钞演义　　（第一五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0158

　钞【今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。】

　　这就说念佛人为什么不会著魔。我们念佛无论是有心或者是无心，无论是一心或者是散心，只要念佛一定得到佛光注照。佛的光明照我们，我们自己不能够觉察，特别是散心念，这种念法力量很薄弱，佛光注照这个力量也不强，这很不容易觉察得到。如果是一心念，用真诚、恭敬心念，佛光加持的力量很强，几乎自己都能感觉得到，所以魔是决定不得其便，它不可能接近，这是不著魔事的原因。

阿弥陀经疏钞演义　　（第二四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0248

　疏【须弥光者，佛光广照，犹如须弥，映蔽众生故。】

　　佛的光明普照一切。『须弥』的体质是四宝所成，宝有光。佛身有光明，全身放光明，有身光、有放光，光明遍照一切众生。佛的心平等，佛的心慈悲，没有分别，行善的众生，佛照，做恶的众生，佛也照，天堂众生佛照，地狱众生佛也照，佛的光就像太阳一样，遍照大地。有些众生得到佛光加持，福慧增长，有些众生得不到佛光加持，原因在哪里？自己有障碍，阳光普照，他自己用伞遮住，不让太阳照，这个没有法子。这就比喻众生这边有障碍，佛那边永远没有障碍。众生什么障碍？业障，那就没有法子。业障重的，不相信佛法，排斥佛法，佛光没有法子照他，他自作障碍；业障轻的，信佛，但是不肯依教奉行，佛教我这么做，偏不肯做，这个佛也加不上。我们心地愈清净，换句话说，业障愈薄，你感受佛光的加持就愈明显，确实对福慧都有很大的加持力。这是把佛的光明比喻须弥的光明，实在佛光超越须弥光明太多了。

阿弥陀经疏钞演义　　（第二六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0260

　钞【复於佛所，得闻佛名，转更值遇无数诸佛，即闻此经，又闻诸佛名之意也。】

　　我们现在是业障深重的凡夫，佛为我们推荐介绍，只能简单提纲契领指示我们，不能详细说，详细说出我们受不了！十方恒沙世界无量无边诸佛，佛要是说这些佛的名号，一句一句接著说，说一万年也说不完，我们怎能受得了？我们也没那么长的寿命。所以每一方无量佛里面只举五、六尊佛，最多只介绍到十尊佛，我们可以接受，多了就受不了。我们要是生到西方极乐世界，就是下下品往生，这品位最低的，到达西方极乐世界，诸位要晓得，我们的业障就消除了。业障为什么会消除？我们心清净，这是第一个因素。因为现前我们专信、专愿，只愿生西方极乐世界、只愿读《弥陀经》，其他的经我都不放在心里，都放下了，专！不专不行，一定要专。专信、专愿，专念阿弥陀佛，这一专，心就清净，清净心能灭罪业。罪业是什么？罪业就是妄念，就是胡思乱想、就是贪瞋痴慢，这个东西是罪业，这一专，这些东西都没有了，纵然有也很轻，不像从前那么严重。所以清净心，这是净念，大势至菩萨教给我们「净念相继」，净念就消业。现在我们做到净念相继，现在佛光就照我们，不是等往生的时候到西方极乐世界，现在佛光就照你，佛光注照。佛光这一照，帮助我们消业。诸位要晓得，我们自己必须要有能力消，佛光才加持得上，我们自己没有能力，一天到晚胡思乱想，佛虽然光照，没用处！心思杂乱是障碍，把佛光障住，你得不到受用。心清净就没有障碍，佛光照我们，我们直接就感受到。佛的光明帮助我们消业障、开智慧，不等待往生，现在就得到！由此可知，净念多重要！觉明妙行菩萨教我们念佛，他说「不怀疑、不夹杂、不间断」，不怀疑、不夹杂就是净念，不间断就是相继，这三句九个字就是解释大势至菩萨所讲的「净念相继」。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，直接沐浴在佛光之中，智慧大开，於是十方无量无边诸佛的名号统统都现前了。

阿弥陀经疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0268

　【心性寂而常照，故为光明，今彻证心性无量之体，故放无量光明。具有摄受加被之功，除障开智之德。】

　　前面我们讲到心要定、要清净，也就是本经念佛最主要的目的，要达到一心不乱，一心不乱就是寂的意思，就是寂静。定是体，照是用，如果我们讲智慧也可以，讲戒定慧，慧是用，但是定与慧可以互为体用，尤其是在修学过程当中，也可以说慧是体，定是用，它是可以互为体用的，为什么能互为体用？因为体用是一不是二，所以可以互为体用，这就是『寂而常照』。心在清净的时候确实就是「常照」，不但在清醒的时候是常照，就是在睡眠的时候它也不迷、也不动，不动就是我们常讲的不作梦。作梦就是睡眠的时候，我们的心还是不老实，还是在那里起妄念，打妄想，它现梦境，所以修行人在睡眠当中也能够勘验自己的功夫境界，可以测验。譬如没学佛之前常常作梦，不但常作梦，还作恶梦，作希奇古怪的梦，会作这些恶梦，学佛学了几年，当然梦还是有，会少一些，决定没有恶梦，这就是你功夫得力，就是你有进步。如果到很少作梦，譬如一个月当中也不过有两、三次作梦，那你的功夫相当好，你的心已经相当的清净，这个能够考验我们自己的功夫。如果梦多，梦很杂很乱，这一定要好好的努力，要真正的用功。

　　经上讲的这个境界都是功夫成熟了，所以说『彻证心性无量之体』，因为这是讲阿弥陀佛，他的功夫已经圆满了，不但是讲「证」，是「彻证」，彻底圆满的证得，所以他就放无量的光明，这是讲他的作用圆满。圆满的大用对於十方法界众生来讲，确实有摄受加被的功德，佛心平等、佛心清净、佛心慈悲，如果众生有障碍，他虽然很慈悲，想摄受我们、加持我们，我们自己有障碍，阻碍了他的摄受加持，不是他不慈悲。正如太阳的光明是普照的，我们自己要打个伞偏偏遮著不让它照，它没办法，它照不到，障碍在自己不在它。如何才能与佛的光明相应？就是我们自己也要学「寂而常照」，就用念佛这个方法来学，使自己的心清净，自己的心只要有一两分清净，就与阿弥陀佛光寿的气氛相接，就有感应，他的力量就加持得上，也就能够摄受。有『除障开智之德』，帮助我们破除障碍，开发我们本性本具的智慧，有这种德用。所以这个地方有功、有德，功德的意思，文字上很明显。

阿弥陀经要解大意　　（第七集）　　1986　　台湾华藏大专讲座　　档名：01-006-0007

　下面再说，「心性寂而常照，故为光明，今彻证心性无量之体，故放无量光照，具有摄受加被之功，除障开智之德」。照与寂可以互为体用，寂是定，是心净到了极处，就是本经所说的一心不乱。一心不乱是体，它起作用的时候就叫做照，像《心经》里面所说的「照见五蕴皆空」。起作用的时候叫照见，六根接触六尘统统叫照见；眼照见色性，耳照见声性，六根接触外面境界就叫做明心见性，因为寂心是光明的，寂心的作用是光明的。现在本师阿弥陀佛，他是证得圆教究竟佛果，所以是彻证心性无量之体。他是圆满证得，所以在起作用的时候就放无量光明。这种光明能够摄受一切众生，能够加持一切众生，这是讲它的作用，光明的作用。摄受、加持就能令众生断烦恼、开智慧，所以说除障开智，这是它的德用。

　　佛光无处不在，无时不在，从来没有间断过。我们要问了，我们为什么没见到？其实这个过失不在佛光，是在我们自己。佛光时时照我们，处处照我们，我们自己迷惑颠倒。好像太阳，太阳出来了普照大地，可是我们盖了个房子，钻到房子里面，太阳照不到。这个过失不是太阳的过失，是我们自己要拒绝，不要让它照到，这就是迷惑颠倒，这就是障碍，这叫愚痴。

阿弥陀经要解　　（第七集）　　1993/10　　美国达拉斯　　档名：01-007-0007

　　底下这句是更不可思议，「一切诸佛所护念经」，这部经、这个法门是一切诸佛所宣扬的，一切诸佛所演说的。善导大师讲得好，中国佛教里面传说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，弥陀化身来，善导大师所说的话，就是阿弥陀佛直接为我们宣说的。他说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这两句话的意思，如来是佛，佛出现在这个世间，为什么？为什么佛出现在这个世间？就为了一桩事情，《法华经》上讲「大事因缘」，佛为一大事因缘出现於世。这到底是什么大事？没说清楚，善导大师讲清楚了。真的是一个大事因缘，就是把西方净土介绍给我们，这的确是一大事因缘。既然如此，释迦牟尼佛一生就讲净土三经就够了，何必要讲那么多经典，说那么多法门？这是佛的大慈大悲，因为这个法门他所接引的对象是成佛的人。蕅益大师在《要解》前面讲得好，成佛的机缘成熟了，佛为我们说这部经。这不是为菩萨说的，不是为阿罗汉、辟支佛说的，为什么？跟他说没有用，他不愿意往生；换句话说，他成佛的机缘没有到。所以，第一等的，这是成佛的机缘到了，教给他成佛的方法。如果他成佛的机缘没到，说这部经他不相信，他不接受，佛也不能舍弃他，也不能不照顾他。看他要是菩萨根性，就跟他讲大乘菩萨经，教他修行的方法。他要是二乘根性，声闻、缘觉的根性，就跟他讲小乘法门帮助他。他根本就没有意思了生死出三界，就跟他讲人天的经典，教他来生得人身，能够更富贵、更幸福、更美满。这才说无量的法门，应付无量无边不同的根性，是这么一回事情。

　　所以你必须要认识清楚，这部经典是根熟众生，菩萨以下都没说。根熟就是说，他这一生成佛的机会到了，这一生当中他决定成佛，超过菩萨之上，这谈何容易！所以诸佛护念，人只要相信这个法门，我们常讲「求佛菩萨保佑」，你不要求，不是一尊佛、两尊佛保佑你，所有一切诸佛没有一个不保佑你的。为什么？因为你这一生成佛。那些成菩萨、成阿罗汉的，暂且放在旁边，不要紧！为什么？慢慢来，这一个马上成佛了，要特别照顾他，就这么个道理。所以，这是一切诸佛所护念经，我们念这部经就是一切诸佛之所护念，这个道理很清楚、很明白。

　　密宗里面有灌顶，我们在美国、在台湾也见到了不少。有些密宗的上师仁波切来了，一窝蜂的都到那里去灌顶。是不是真的接受了灌顶？不是真的，假的，什么叫灌顶没搞清楚。黄念祖老居士他是密宗的金刚上师，晚年专修净土，他在《无量寿经》注解里面说得很清楚，为我们说明密宗灌顶的意义。「灌」是慈悲加佑的意思，「顶」是最高的法门，顶法，灌顶就是把佛至高无上的法门传授给你，这叫做灌顶。诸佛如来至高无上的第一法门是什么？就是《佛说阿弥陀经》，你不知道！你把《阿弥陀经》从头到尾恭恭敬敬的念一遍，就是十方无量无边诸佛如来给你灌顶一次，你念两遍，就给你灌顶两次，你不知道！一切诸佛如来给你灌顶，居然不晓得，没有一点感激的心。来了个密宗上师，不得了，赶紧要去，这成什么话！这真叫做颠倒错乱。诸位一定要明了，诸佛如来慈悲加佑，将这个顶法为我们说出来。所以念佛的人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶，可惜自己迷惑颠倒，这种殊胜功德利益居然完全不知道。

佛说阿弥陀经要解　　（第四十三集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0043

　　【光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

　　这首偈是说明阿弥陀佛先放光加持这些菩萨，佛的加持的力量确实不可思议。我在前面也曾经跟诸位说过，大家在此地听经，我们是肉眼凡夫，业障深重，见不到佛光。我们这一盛会，阿弥陀佛、观音、势至每天晚上都放光加持我们。佛光要不加持你，你听这个经，你不会生欢喜心。你听了这么欢喜，句句都能够听得懂、听得明白，这是大智慧、大福德、大因缘，没有佛力加持，我们做不到。菩萨到西方极乐世界，阿弥陀佛也不例外，也用光明加持他。

无量寿经　　（第二十集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0020

　　由此可知，阿弥陀佛这一愿是帮助我们破迷开悟，他说『光明无量，普照十方，绝胜诸佛』，这是超过其余诸佛。我们也常常听说「佛佛道同」，阿弥陀佛怎么能超过其余诸佛？实在讲是真的超过。佛佛道同，理上是平等的，事上不平等。为什么说事上不平等？每个人的愿力不相同。阿弥陀佛在因地里面所发的大愿，就超过一切诸佛在因地当中所发的愿心，因此他在果地上的成就也就特别的殊胜。释迦牟尼佛在本经赞叹阿弥陀佛说，他是「光中极尊，佛中之王」，这是本师释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹，赞叹到了极处，无以复加。

　　阿弥陀佛的光明是普照十方，我们要问问，有没有照到我们的讲堂？有没有照到我们本人？这是我们最关心的。实在说弥陀光明无所不在，无所不照，而我们自己跟阿弥陀佛的光连不上，线连不上。为什么连不上？不是他的光明没有照到我这里，是我们自己有障碍，把这个光明障碍住。好像我们白天在空旷之处，太阳光明很大，我们要打一把伞不让它照，这个没有法子。不是日光不照，是你自己打个伞，不肯让它照，这就没有法子。阿弥陀佛的佛光亦复如是，我们自己有业障，业障障碍了佛的光明。

　　业障，在佛门里面，我想这个术语大家都常常挂在口里，怎么知道挂在口里？因为每个学佛的人都希望消业障。你们到寺庙里面去拜拜，干什么？十之八九想去消业障。从前煮云法师在的时候，他有一次碰到我，他说「奇怪，有很多信徒到我这儿来，跪在我面前，还给我红包，要我打他」。我说为什么？他说我打他，就消业障了。原来如此，业障一打就消掉了。其实我要问问诸位，什么叫做业障？如果你不知道什么叫做业障，你怎么知道你的业障消除了？让一个法师打几棒，香板打几下，业障就消除？如果这么简单的话，释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法，苦口婆心？拿个棒子对我们打打，我们业障不就消掉，不就都成佛了吗？由此可知，这个香板，的确是有人从打香板里面开悟的，消了业障。你们被煮云法师打过的人，有没有开悟？有没有明心见性？如果没有明心见性，那很冤枉，白打了。

　　大家要知道，业就是活动，我们一切的活动正在造作的时候叫做「事」，事的结果叫做「业」。活动有身、语、意三大类，身是我们身体的动作，这个动作就是事；口里面是言语，心里面是念头，起心动念，你正在造的时候叫事，造完了之后就叫做业。业有善业、有恶业，不管是善业、恶业统统是障碍，障碍什么？障碍你清净心，因为清净心里面没有业。六祖大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」！本来没有。由此可知，业障的根本是什么？就是佛所讲的妄想执著。试问问，我们还有没有妄想执著？有妄想执著就是业障。妄想执著愈重，你业障就重；妄想执著轻，你业障就轻。你去消业障，消了之后，是不是妄想执著就没有了？是不是妄想执著就轻了？从这个地方就能够很清楚、很明了的检查出来，我们的业障有没有消除？消除了多少？

　　一个学佛的人是清清楚楚、明明白白，我们的业障习气一年比一年少，一个月比一个月少，你的修学就有进步；我们俗话讲进步，在佛门里面的术语讲，你有功德，积功累德，你真正在修行。如果虽然很勤奋的去修学，你每天拜佛，每天念经，每天念佛，可是烦恼习气也一天比一天增长，一天比一天增加，你那些所有一切功课都叫白念，白作了。为什么？业障不但没有消除，天天在增加，这怎么行？这样的修行，就是古人讽刺人的话，讽刺念佛的人，一天念十万声佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里的贪瞋痴慢还一天比一天严重，叫「喊破喉咙也枉然」，没有用处。说得好听一点，念一句阿弥陀佛比骂人好一点就是了，除此之外，没有什么多大效果，业障不能消除。

　　由这个地方我们就能够体会到，真正讲消除业障，也就是使我们的妄想执著、烦恼一天比一天轻，最有效的方法就是《无量寿经》。在佛所有法门里面，这个法门特别有效，特别殊胜，这就是弥陀光明遍照，弥陀光明超胜诸佛。他的方法比别的方法有效，他的方法比别的方法快速，是这个意思。底下一句是比喻，『日月』在我们这个世界是光明最大的，佛的光明超过日月『千万亿倍』，这一句是比喻。

　　其次的一愿就是「触光安乐」。「触光安乐」要用最浅显的言语来说明，就是你接受这一部《无量寿经》，从今天起，依照《无量寿经》的理论、方法、境界来修行。修行，诸位要记住，修是修正，行是行为，身语意，刚才讲，三业的行为，我们三业行为有过失、有错误，把这个错误修正过来，这个叫做修行。我再把话说明白一些，一个人每天反省，发现自己的过失，你能够发现自己的过失，这叫开悟，你觉悟了，不迷了。迷人不会知道自己的毛病，不会知道自己的过失；知道自己过失的人，这个人觉悟了，这个人就叫开悟，不迷了。进一步把这些毛病改过来，这叫做修行，修正行为。所以修行是在起心动念之处，绝对不是每天我敲著木鱼念经，我拜多少佛，那叫修行；固然那也是修行方法之一，如果认定那个方法叫修行，那太狭义了。

　　真正修行是要从根本修，什么叫根本？根本是心地。心清净，我们的言语就清净，身体造作就清净；心要是不清净，言语再善也不清净，行为完全合乎戒律也不清净，装模作样，无济於事，不能帮助你断烦恼、出三界，这是做不到的。所以修行，一定要知道这二个字真正的含义，我们要怎么样的作法。弥陀光明触其身，就是我们今天接受这部经典，我们今天在此地宣说，虽然不是全经，是这里面的一章一段，甚至於一偈一句，诸位听了，心中能够有感受，这个就叫做「光明触身」。

　　真正明白，真正从今天起觉悟了，发大愿心，依照本经的理论、方法来修学，这就是弥陀光明从今天起照触我们的身体。果然能够做到净念相继，那就跟阿弥陀佛连线了，跟阿弥陀佛就沟通了，自自然然有感应。但是感应决定有，感应不能求，不要求感应，只求心地清净，心地清净之后必然有感应。虽有感应也不必炫耀，也不必到处去告诉人，这个很重要，保持你心地的清净。再提升自己的境界，一定是从功夫成片提升到事一心不乱，再提升到理一心不乱。如果稍稍有一点感应，自己觉得很了不起，「我修行有功夫，别的人都不如我」，这是妄想，这是烦恼。烦恼、妄念一起来，功夫马上就失掉，就退转了，那是非常非常的可惜。所以大家一定要记住，保持你的清净心，保持你的平等心，非常重要。平等心很重要，这是这一愿的意思。

　　真正能这样做，现在身心清净，幸福自在！这个就是『慈心作善』，心地清净。「慈心」从哪里出来的？从清净心流出来的，清净心里面流露出来的叫大慈大悲。为什么？他没有分别心，没有执著心。我们世间人不能说没有慈悲，慈悲是有条件的，什么条件？我喜欢他，我对他慈悲；那个人我讨厌他，我对他就没有慈悲，所以这个慈悲是有条件的。清净心、平等心里面生出来的慈悲没有条件，所以叫无缘大慈，同体大悲，跟佛与大菩萨用心没有两样，这才真正叫慈心作善；不同於凡夫，不同於二乘，纯粹是诸佛如来、法身大士他们的用心。

弥陀四十八愿　　（第二集）　　1990/6　　台湾高雄国军英雄馆　　档名：02-006-0002

　【三十二种。大丈夫相。】

　　我们参考资料学到第十五面，最下面这个三十二相第十五「身光面各一丈相」，这是说身放光明，四面各一丈。佛光有两种，一种是身光，也叫常光，无论在什么时候，你都能够看到；另外一种是放光，特殊有缘的时候佛会放光。放光不定什么地方，多半从白毫，面门也放光，身体也放光，我们在大乘经上常常看到，放光都是表法的。常光，我们一般人有缘就能看到，没有缘还是看不到。我们中国人叫气，外国人叫磁场，名词不一样，是一个意思。确实存在，而且每个人都有，练气功的气功师真有功夫，他都能看到。每个人的气大小不一样、颜色不一样，从这个气能看到人身体健康状况，也能看到人的心情。

　　人心地善良，光就好，心行不善，这光不好看，而且光有凶，中国人叫杀气，让人感到身心不安。李老师以前讲到这些地方，告诉我们，他一生曾经见到两个人杀气特别重，确实走进他那个磁场范围，心就不能安静，会心跳，有这么严重。这两个人都是将军，都是打仗杀人，所以他气场就很不好。如果见到修行人，气场真的就不一样，我这一生当中感触最明显、最深的章嘉大师，他的气场、磁场柔和，你走近他范围之内，他居住的范围之内，你就感到很安全，有安全感，所以很不容易。即使大师一句话不说，我们也愿意跟他，陪他坐在一起，坐一、二个小时，享受这个气分。我有一年在迈阿密讲经，有不少当地的美国人，他听不懂我说话，可是我在那里讲了八天，每天他一定来，一定我讲完之后再走。有人就问他，你听得懂、听不懂？听不懂。你为什么要来？他说这里磁场很好，我在这里坐两个小时很有享受，他能感觉到。这些外国人全都是学佛的，好像是学密宗的，他喜欢这个磁场。所以光的性质是这样的。

净土大经科注　　（第一四四集）　　2012/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0144