净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第84集）

   日期:2014/10/8 18:34:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　老法师：诸位同学，大家好！

　　学生：尊者师父上人慈悲，诸位同修慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子释自了冒昧报告的题目是：凡修净业，以决志求生西方为本——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（二）

　　一、我们念佛是为了什么？念佛的目的是什么？

　　曾经有一位同修，念佛四天四夜没睡觉，夜以继日的念。后来人家问他，为什么能如此精进？他说为了他女儿的户口能迁入广州。类似的例子很多，念佛求身体健康，求升官发财，求世间福报，好一点的，求开悟，求功夫成片，求一心不乱。

　　我们念佛求什么？印光大师斩钉截铁的定论：凡修净业，以决志求生西方为本。「念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。」念佛，以求往生为根本。很多人念佛念了一辈子，却还是懵懵懂懂。今天，请印光大师来给我们厘清这个问题。

　　二、下面是摘自《文钞》的法语：

　　佛开念佛法门，唯期一切众生现生即生净土。使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。

　　须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此「信愿念佛，求生西方」一法，佛也说不出第二个法门了。

　　外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓「舍本逐末」也！

　　若或有生人天之念，则西方便无分矣。以生死心熟极，一丝毫力，可敌了生死心千钧。

　　倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣！

　　念佛一法，乃佛普度一切众生之最大法门。若有危险，念之即可逢凶化吉。无事时念之，则可消灾增福。然必须要求生西方，方为究竟大利益。

　　若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。

　　现在浩劫当前，大家通要认真念佛，求生西方。切不可求来生人天福报。纵得福报，也只暂时。福大则造业大，既造大业，必受大苦。若生西方，则永离众苦，但受诸乐矣。

　　若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名「违背佛教」。虽种善根，而了生脱死，当在驴年。可不哀哉！

　　佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。

　　净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎？

　　须生信、发愿，求生西方，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法！以念佛法门，乃是教人求生西方的法门。汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名「破戒违法」。

　　欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若知净土宗旨，绝不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱。若能一心念佛，不悟亦可往生。

　　真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣！

　　当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大弘法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。

　　净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，弘扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，绝难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。

　　念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，固当注重於信愿求生西方也。

　　只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。

　　纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。

　　以上法语，都摘录自《印光大师文钞》，印祖的开示，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。他老人家自己谦称说：「印光之《文钞》，文虽拙朴，所述者皆佛祖成言，不过取其意而随机变通说之，岂印光所杜撰乎哉？印光乃传言译语，令初机易於晓了耳。然虽为初机，即做到极处，亦不能舍此别修。以净土一法，乃彻上彻下之法。」「印光学识褊浅，无大发挥。然能依之（指《文钞》）而行，决定有益无损。决定能了生死於现生，侍弥陀於没后。」

　　印光大师有一段经典的开示，我们应该牢牢的记住：「佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福、求寿、求财、求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。」

　　三、这次净宗学院举办戒学研习班，刚开始，部分人有所动摇，对净土的信心动摇了。确切的说，应该是我们原本对净土的信心就不坚固。不是别人要动摇我们，而是我们本来对阿弥陀佛的信心就很脆弱，所以小风吹则小倒，大风吹则大倒。诸位是否记得，师父上人最近在《净土大经科注》第一百零三集里面讲到：「我们在此地学戒律，戒律在这一句佛号之内，没有在佛号之外」。

　　善导大师为了坚定我们对净土法门的信心，在《观经四帖疏》里面说，就算「十方诸佛，尽虚空遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受」。祖师这是肺腑之言，对我们真是「恨铁不成钢」，悲心切切。

　　印光大师在《文钞》中多次、反覆强调，末法时期，想要当生了生脱死，只有一个法门，净土。这是我们唯一的一条生路，所以行策大师才说：「若不专念彼佛（指阿弥陀佛），求生彼国（指极乐世界），必至随业流转，受苦无量」。所以蕅益大师才说出了前人所没说过的一句话，「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑」。

　　蕅益大师五十岁那年，对他的门人成时法师说：「我往年念念想恢复比丘戒法，近年念念求生净土」。成时法师不解，后来才知道，大师的意思是：我只有往生极乐世界之后，阿弥陀佛本愿威神的力量加持我，我才有能力回来恢复戒律。在这个娑婆世界，看到出家人不守戒律，真是心有余而力不足啊，於是一意西驰！祖师一意西驰的举动值得我们深思。这段记载，在《蕅益大师年谱》，弘一大师编的。

　　弘一大师，律宗大德，倓虚老法师曾经请他到青岛湛山寺讲戒律。弘一大师大概住了半年，临走前给大众最后一次开示，反覆劝人念佛。四众弟子到山门给大师送驾，大师说有两句话送给大家做临别赠言，他掏出一个小纸条，上面写著：「乘此时机，最好念佛」。这个经过在《影尘回忆录》，非常感人。

　　海贤老和尚常常说：「老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！」这句话是什么意思呢？根，是命根，我们用印光大师的一句话来诠释这句话，更为易懂：「将此一句佛号，当作本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。」这就是「根」的意思，阿弥陀佛是我们的命根。

　　看看莲池大师怎么说：「今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜，死却多少人？不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。」

　　「其有自负修行者，只是不失人身而已」，可不可怕？「只是不失人身而已」，这是实际情况，也是给我们敲响一个警钟。我们自诩为念佛人，最终能不能够往生？

　　印光大师曾自称，「拟作粥饭自了僧，不做弘法利生梦」。蕅益大师也有两句，异曲同工：「直待西方去复来，普与尘沙击法鼓」。其实，自了真的是自了吗？祖师们并不是自了汉，他们的举止值得我们深思！我们太多的人，自己没有了，忙著去度众生。《弥陀要解》一语道破，「能自度即普利一切」。海贤老和尚就是最好的例子，他这一往生，度无数的众生。

　　四、弟子无修无行，怎么会有心得？只是把祖师的开示搬出来，希望藉学习班这个平台，让更多的同修，透过祖师的开示，坚定念佛求往生的信愿。「凡修净业，以决志求生西方为本」，念佛，唯求往生！这条路对了，其他都不要求。海贤老和尚不是说吗？「什么感应、稀奇，不要求，什么都是自然才好。」功夫成片也不要求，功夫成片是自然而然的，不是求来的。老人家说，「念佛念到一定时候，不管什么时候都在念佛」，这不就是功夫成片吗？功夫成片是自自然然的，不是造作出来的。

　　祖师，他们都是修行的过来人，他们的开示吐心吐胆、呕心沥血，句句力透纸背，没有半个字废话。千言万语，无非是为了坚固我们求往生的信愿，极乐世界非去不可！我们的信愿，要坚固到「风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似」，往生有望。

　　夏莲居老居士说的「欲得八风吹不动，须从一句定纲宗」，一句就是一句阿弥陀佛，「将一句阿弥陀佛，如靠一座须弥山一样，无论遇到任何顺逆苦乐的境界，绝不忘失这一句佛号，方为坚持正念」。海贤老和尚做到了，海贤老和尚虽然不认识字，没有文化，可是祖师大德的以上开示他都做到了，他求往生的信愿无比坚固，天塌下来都不会动摇。你问他念佛的开示，他跟你说，没什么好开示的！他不会像印光大师一样跟你长篇大论讲大道理，可是，他本身就是一部活的《印光大师文钞》，印光大师讲的道理他都圆满落实，所以他一句佛号念成功了。印祖开示我们，「一句阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学他法，又有何憾？」海贤老和尚用他的一生，把这句话演绎得淋漓尽致。

　　夏莲居老居士作过一幅挽联，挽净土宗第十三代祖师印光大师，他是会集秦、唐两译《阿弥陀经》经文。弟子以为，这幅挽联拿来挽净土宗第十四代祖师海贤大师，同样适合。上联：「法音宣流（秦译），令得殊胜利益安乐（唐译）」；下联：「慈悲加佑（唐译），成就如是功德庄严（秦译）」。

　　做为一个出家人，我有义务也有责任，在结束之前，把印光大师在《文钞》中，以各种方式重复多次的那句话再强调一遍，提醒大家。当然，印祖的原话是文言文，弟子直接把它归纳、翻译过来，这句话是：「末法时期，想要当生了生脱死，唯一只有一个法门，净土。」我们的当急之务是念佛求往生，在这句佛号上狠下功夫。

　　最后，供养大家两句诗，这两句诗是省庵大师表达自己的话，也正是海贤老和尚的真实写照：「平生只有西归愿，肯为他缘负此心？」

　　今天就报告到这里，报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位同修批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：我们下面还有三十五分钟，还有几篇？还有两篇。我想我们听听都得受用。自了师不是自了，他是帮助我们每个人自了来的。这个自了不是他一个人专用，我们人人都应该自了。其他的我就不多说了，再听下面的。每个人的报告都好，这让我生欢喜心。

　　学生：学习报告（惭愧弟子上官），主题：「事师之道」。

　　《无量寿经》云：「随顺我教，当孝於佛，常念师恩」，夫道业成就与否全赖此三句。佛为无上医王，法为万病良药，师能导引正见。此三句乃修学成就根本，背之则堕落向邪，向之必见性成佛。佛虽示现涅盘，而师代佛授教，佛子背离师道，恒无智慧，从彼死已，还堕地狱，更得无量无边苦患之法。故知佛道即师道，事师如事佛。弟子学佛时日不多，生性顽劣，全无孝敬，恐堕地狱，而不敢忘记师恩。谨以此文自省，警戒冥昧妄心，除兹事师之道，更无余途究竟佛乘。是下叙述何为事师之道、菩萨如何行事师之道、何谓如法佛子三部分，以明事师之道重要意义。

　　甲一、事师之道

　　乙一、浅释事师之义

　　「言事师者：谓承奉无怠曰事，诲人不倦曰师。」

　　丙一、师者护佛种性

　　古人云：「师者，发蒙之基。学者有师，亦如树之有根也。然大智既成，复能成就小智。犹树根生子，子复生根。展转相生，种类不绝。」故佛种全依师者播撒灌溉、生根发芽、修剪善护。世出世间法器，全赖师者，如《无量寿经》所言：「护佛种性，常使不绝」。片言之赐，皆吾师也，所当敬重，况日日教诲不倦之亲教师乎？为佛弟子倘存憍慢，一生福慧消灭。

　　丙二、事师如何存心

　　事师名相虽广，约言惟诚、惟孝。诚者，精诚也，专精纯一，至诚无欺；纯一依止一位善知识，专精一门长时薰修，至诚行事常存惭愧，无欺自性本自清净。孝者，孝敬也，孝养侍奉，恭敬和顺；师长如父，亲爱孝养，软语敬顺，不得违逆。若事师时时以诚孝存心，则一切奉事自然如法；师资之间，水乳相合；而道在其中矣。

　　乙二、舍敬师诫则不入圣流

　　众生业习难改，沦历长劫，忘失其本，若非佛教师道，何由迷途思返。敬师如敬佛，敬佛即敬自性本心，善知识乃清净自心变现，自心为师能转境界，转境则同如来。惜凡夫无始随妄兴业，妄心误以境界为师，沦落生死遥无出期。如来垂迹佛陀圣教，根本出离大法，舍敬师诫训而修道，枉费功夫，终无所得。常须普行恭敬，即见性通达，更无滞碍即皈依自性觉。

　　乙三、师恩

　　师者，传道授业解惑也；佛者，为彼群生大导师，能救一切诸世间；净土导师，万劫难遇，授最上成佛妙法，普度一切含灵，十方诸佛共赞；师父上人尽摄三重恩德於四众弟子。故知师恩重如山，罄竹难书，唯发大菩提心、往生净土、圆证佛果方能报恩。

　　数月前，弟子曾多次於释迦牟尼佛牙舍利塔下念佛绕塔，绕塔半匝时，总见高处山门牌匾题「平等」二字，托显佛法门门平等，无有高下。然无始惯习卒难调制，幽暗长夜难入平等门。烈日酷暑、汗流浃背，绕塔五十匝后愈发步履艰难，彷佛无量俱胝劫，为挣脱烦恼贼苦寻解脱之法，欲入涅盘平等门又不得而入。辗转流离於六道，舍家捐业尽尝所有修行法门，平等门近在咫尺仍不得而入。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。竭尽全力念佛绕塔，观想无常大鬼紧随身后，最终愿力战胜业力，绕塔百余匝。此时已确信无疑，生生世世恩师为弟子截生死瀑流，授念佛法门，然弟子傲慢骄纵，不信此最胜第一妙法，虚妄为境，净业无由。今因缘具足，痛定思痛，绝不再错过净土平等法门而不入，绝不放开恩师之手。这双手食息间亦未曾离开弟子，哪怕地狱刀山火海，都慈悯不曾放弃顽儿。只怪不信净土，投心无地，万劫错失，辜负师恩。肝脑涂地、折骨为笔书写师恩，尚自不能具报其恩，唯愿做净土如说修行者，不虚误得人身遇恩师、授净土之万劫机缘。

　　甲二、诸佛菩萨及祖师大德如何行事师之道

　　末法时期，众生不信善法，不敬师道，无始不了，造虚妄业，不肯回头。诸佛菩萨无限慈悯，以大悲为根，从根本智中示现葆光和尘，久出於邪道，深达於正法。不舍因地，为凡夫开演事师之道，故佛恩、师恩第二重深义在於「善护念」。

　　乙一、文殊菩萨万佛之师

　　文殊师利菩萨大智独尊，应化於娑婆即是大智善护念。文殊菩萨乃诸佛之师，过去无央数诸佛皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。文殊者，佛道父母也。文殊、普贤同为释迦牟尼佛左右胁侍，《无量寿经》中又紧邻普贤列出家菩萨上首。何故诸佛之师不惜屈尊，以胁侍身分应化於世？夫世尊一代时教终归净土，广演妙法实为深入净土一门。然此法门虽平等圆融，但其简单易行直趋本觉，实属最难信之法。故万佛之师文殊师利，特垂慈善护苦难众生，示现华严法身大士而导归极乐。又示现无量寿圣会共赞弥陀，於念佛法门作大守护，智者明眼但见诸佛之师尚求生净土，若非愚狂之辈，定当效法行之。念佛法门唯大智方能信入，遵循诸佛之师文殊足迹，即得大智入信门，见一切佛土平等无差别相，三德圆彰，神化不可思议。

　　事师之道最圆融境界即此处文殊、普贤，了了见佛性，以如来位不舍因地，大权示现，发殊胜大愿，求生净土，能劝一切菩萨、普导一切众生仰信其大智大行而同归极乐。三世觉母妙吉祥，辅佐释迦本师襄赞弥陀，降师位作菩萨，演说事师之道究竟趣处，即诸佛如来、一切导师之愿，唯开化显示真实之际，惠众生真实之利，即此持名念佛法门。有赞云：「文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。」吾辈凡夫当来往生极乐，势必亦如文殊菩萨，重返娑婆，开演净土，究竟圆满事师之道，不枉师父上人无量劫教导之恩德。

　　乙二、六祖能大师的事师之道

　　自古名利双刃剑，高名厚利不忘师训者，乃金刚萨埵示现自性本不动摇。六祖惠能於曹溪传法三十七年之久，期间神秀尝奏武后，请六祖赴阙，六祖固辞。神秀复自作书重邀之，六祖谓使者曰：「吾形貌矬陋，北土见之，恐不敬吾法，又先师以吾南中有缘，亦不可违」。神龙元年，中宗复遣使薛简迎六祖，六祖辞疾，愿终林麓。典籍记载可见，五祖虽已圆寂，六祖却谨守师训，居南中不动。此举，一来住一处不动，真正弘法利生，光大禅宗，二来避免北上后，可能因嫉妒障碍而引起的不测发生。师父上人常赞六祖是真正老实人，单从其谨遵师命不离曹溪，不求虚名来看，老实人真正有福，因其能领纳师长的广大智慧於当下一念，禅宗秘诀也正在直指人心，见性成佛。当下承担师命，师无量劫累积智慧福德全领纳於心，省去光阴虚度之弊，直下承担，此心即佛。

　　乙三、师父上人的事师之道

　　师父上人一生於世出世间法皆成就非凡，弘法足迹遍布全球各地。但有一事最为殊胜，其功德尽未来际亦必常说不绝，即承雪公上人付嘱，宏持莲公《无量寿经》会集本。弟子曾恭敬请教师父上人：是何心念得遇三位恩师？师父笑言：诚心。又告弟子曰：雪公眉注会集本若是别人得到，可能就此雪藏尘封，世人不能受益；而我就是要做到心量大，传给我的，我一定将它传遍全世界。

　　世尊何以付嘱弥勒守护《无量寿经》久住不灭，因弥勒悲臻后劫，至极之慈，心量广大，超出凡小，定能作大守护於此广大微妙难信之法。诚如师父上人慈隆即世，心包太虚，雪公上人如世尊付嘱弥勒一般，将此难值难见、难闻难信之法嘱护於师父流通宏持。

　　净土持名念佛法门是十力无畏、无碍无著之法，仗此无畏无碍甚深佛力，师父上人即使当初面对各种压力反对，也坚持弘扬莲公之本，不做背师叛道之人，毅力与愿力可歌可泣。末法九千年长夜有情，皆因此举而得真实利益。当孝於佛，即令是法久住不灭；常念师恩，即坚持开示此难开示之法。能持能弘此无上之法，一切诸佛之所赞叹。

　　甲三、如何成为如法佛弟子？

　　古云：读书，以变化气质为先；学道，以承顺师命为上。为人弟子，若不能以道行慰师，而反讥师过者，必堕地狱无疑。学道之人，谁人不想成为如法佛子？弟子惶恐业障深重，不够资格为如法佛子，只能恭请有修前辈分享其事师心得与众共勉，以下言语朴实无华，但发自前辈内心体悟。

　　乙一、从师父上人身上学到了哪些品格和作风？

　　答曰：师父上人心量大，对於那些伤害过自己的人亦能真心包容，并日日回向他们离苦得乐。师父上人想得远又注重实际，对於保护历史文化遗产、团结世界宗教族群、传承儒释道法脉都有远大理想，并著眼於实际，想到的一定是能做到的。师父上人真诚至极，从来都是透明的，没有秘密和隐藏。师父做事谨慎认真，尽管年近九旬，一丝不苟的态度胜过年轻人，日理万机也不失小节。师父上人精进不懈，如此高龄，发愿宣讲《无量寿经》就真正坚持，从一集到六百集，到圆满三次的近一千八百多集，要知道那是一天天的功德累积啊！师父上人心静如水，即便正在处理要事，也能体察身边人的点滴心绪和需要，高深莫测，不可思议！

　　乙二、什么样的人可以事奉好师父？

　　答曰：听话、依教奉行者，并无他法可言。

　　乙三、怎样从师父的点滴言行解读后面的深义？

　　答曰：事师要有正见，不要观察师父的过失，不能从示现凡夫相而妄断师是凡夫。的确如前辈所言，事师五十颂云：常慕於师德，不应窥小过，随顺获成就，求过还自损。《止观》云：求师必在於尽善，事师必忘於师过。为人弟子不能处处要求师长十全十美，问题在自己毛病习气能不能改正。师者全在其心是否为众生著想，心做器量纳虚空，时时处处为众生，这就是我们的师父上人。

　　乙四、师父上人最欢喜看到什么？

　　答曰：欢喜学生个个知过改过，老实念佛。改过要明白道理，明白道理从听经入手，长时薰修；改过要常能自省，有诚意面对自己，有勇气面对自己。最好的改过就是老实念佛，后不再造。业力从烦恼而来，转化烦恼，业力也随之而转。冤亲债主看到我们真修行，就能化解冤结，他们既恨我们过去造的业，又恨我们现在不能如法修行，果真老实念佛，冤亲债主没有不欢喜的。

　　乙五、什么原因让一些学生背师叛道？

　　答曰：最怕的是自以为是。真正的如法修学，是对师父有信心，心里只有师父，听师父的话，单纯一个目标，义无反顾。永远把师父的意见放在自己的意见之上，认清根本和枝末，不能为了私欲和人情而葬送佛法。所以，定课很重要，日日月月年年的积累，念佛念得有滋味、有法喜时，定功就得力，人自然妄念减少，不会随诱惑动摇而背师叛道。律云：若不顺师言，即同逆论。故曰：不得还逆语也。经云：谤师、毁师、憎师、嫉师，法中大魔，地狱种子。背师叛道，无间地狱永无出期。为人弟子，为佛弟子，事事要用真心，少有虚伪浮华，便是障道因缘。如常啼，卖心肝而学般若，世尊为求半偈而舍全身。妄自尊大，见善不从，罔受教诲，於贤不亲，故去道甚远。

　　甲四、净严佛果

　　澳洲净宗学院戒学班开班授课以来，众皆目睹师父上人和清公上人的风采，二老更是惺惺相惜，为众演教事师之道。师父上人每日上午必亲临清公授课现场，为免打扰学员听课，总是默默走入教室坐在最后。课毕时，清公上人谦卑即言：「恭请我们老恩师慈悲指正」。而师父上人亦同学员一起唱诵回向文，慈悲悯怀。清公於师父上人执弟子礼，凡同行时，必亲自搀扶师父上人前行。每日傍晚必於摄影棚聆听师父上人宣讲《无量寿经》，全程端坐详定，无有丝毫倦意。录影结束后，必定轻扶师父上人上车，无论寒风凛冽，亦无惧尘境，庄严肃立，威仪德范。

　　多日前清公至师父上人精舍一聚，二老於后院草坪散步时，微风徐徐，衣角飞扬，摄影师赶紧抓拍经典一刻。弟子目睹二老风采，彷佛极乐净严佛果，师父上人清净法身化现人间，清公上人严持戒律，庄严净土，这一净严佛果今全体授记於娑婆众生，定当纳受承担不违如来圣教。师父上人如此清净慈悲，教授吾辈罪苦最上妙法，只此一句弥陀圣号，老实念去，不假思量，直下承担，必证净严佛果，不枉万劫轮回遇明师。舍此明师不敬，舍此法门不学，非痴即狂。

　　以上是惭愧弟子上官的学习报告，值此教师节之际，代尽虚空遍法界众生感恩师父上人不舍顽冥，代佛授记，普度一切含灵，行超普贤登彼岸。弟子众等，当一心求净方，决定往生极乐国。不妥之处，敬请恩师与诸位法师大德慈悲斧正。阿弥陀佛！

　　老法师：阿弥陀佛。还剩下四分钟。这个是你个人的看法，正是佛法所说的，一切法从心想生。我确实没有你说得那么好，你说得太过分了，我不敢承当。但是我们对老师确实是尊敬，这个心永远不退，三个老师、一个护法，少一个我都没有今天，都不能成就。没有方东美先生，我决定不会入佛门，绝对不会去了解佛法，根本没这个念头。他是个哲学家，是当代有名的哲学家，我跟他没有任何关系，只是写了一封信，寄了一篇文章给他看，目的是希望他允许我到台大去旁听他的课，就这么一个目的。没有想到，一个星期我收到他的回信，约我到他家见面，见面的时候问了我很多问题，我们只是同乡关系，但是并不认识，没有任何人介绍。

　　他问我学历，我说因为战乱，抗战时期，小孩失学的人很多，我也是其中之一。我读书只念到初中毕业，高中念了半年，就逃难到台湾来了。他说你有没有骗我？我说我不敢骗老师。老师就告诉我，他说你写的信、写的文章，我们台湾大学学生写不出来。他是因为这个怀疑。我说我虽然失学四年，但是没有丢掉书本，喜欢读书，而且还喜欢写文章。他了解之后，告诉我，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你到学校去听课，你会大失所望。我听了这几句话凉水浇头，没希望了，所以感到很难过、很沮丧。我们沉默了一阵子，大概五、六分钟，老师就说了，这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课，时间是九点半到十一点半。我跟他学的是在他家里，不是在学校，小客厅小圆桌，我们一个老师、一个学生，没有课本。

　　他介绍我西洋的哲学、中国哲学、印度哲学，最后是讲到佛经哲学，等於给我讲了一部哲学概论。归结到佛经哲学，我那个时候很讶异，佛教是宗教，是迷信，而且是多神教，多神教在宗教里头是低级宗教，高级宗教只有一个真神，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，那时候我二十六岁，他说你不知道。他说，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是哲学的最高峰」，他讲整个世界，「学佛是人生最高的享受」。我在这个单元里头，我特别用心，完全接受了。

　　在没有多久之后，因为常常到寺庙去借经书，那时候经书买不到。台湾印经书只有三个地方，台北是朱镜宙老居士办了一个台湾印经会，南部有个庆芳书局，台中有个瑞成书局，有印佛书，量很少，种类不多。所以老师教我，他说两百年之前，寺院庵堂都是学校，出家人确实有道德、有学问，我们能向他请教。他说现在出家人不学了，你要学佛经哲学只有到经典，告诉我，这带我进门的。进门以后就认识章嘉大师，章嘉大师也像方老师一样，每个星期天给我一个小时到两个小时，我们也是一对一的。我跟他三年，我佛学的基础是他老人家奠的。

　　到台中十年，完全是讲大乘经论，李老师劝我发心出来学讲经。我跟李老师定的是特别的契约，是有条件的，不是无条件的。给我三个条件，接受，我就收你做学生，你考虑；不能接受，你另请高明。哪三条？第一条，从今天起只可以听我讲经，任何法师大德到台中来讲经说法，不准听，这第一条。第二条，从今天起看文字，无论是佛经、是世间的书籍，没有得到他的同意不可以看，这个要接受。第三句，还好有期限的，五年，要遵守五年，决定要遵守。我认识李老师是忏云法师、朱镜宙大居士介绍的，朱老居士跟李老师是老朋友，他们两个同年。所以到最后我接受了，这就定居在台中。我这样的遵守大概三个月，很有效果，我就跟老师说，我守了三个月，我非常感恩。他说怎么样？心清净了，为什么？很多东西不能看，不能听，这就入定了。好！在这上扎根。

　　三个条件，另外还有一个条件，不是时间，时间是最后说的，还有一个是，你以前所学的我统统不承认。我跟方老师学的、跟章嘉大师学的，不承认，以免辩论。老师讲的跟章嘉大师讲的不一样的，我要把章嘉大师抬出来，两个人要辩论，不承认，别谈、别提。我以为是老师专利的，结果以后我到新加坡，新加坡的演培法师，老朋友，是个讲经的法师，他是学法相唯识的。邀请我到他讲堂，给他信徒们讲经，他讲堂那天大概有六百多人参加。我赞叹弥勒净土，赞叹法师，赞叹法门，赞叹他们的学生。这是什么？这是规矩，李老师教的，这就是僧赞僧。决定不能让他那个道场，人家几十年教导，你去搞另外一样，让他心里动摇，那有罪，那就是无间地狱。所以我赞叹，老师教导的，赞叹。欢喜！增长他们的信心，也增长法师的威望，你看我们的师父，外面来的法师都这样赞叹，这就是僧赞僧。

　　以后我到香港来讲经，一九七七年，禅宗的大德圣一法师邀请我，我那个时候讲《楞严》，他每天都来听，只有这一个法师。听了几天之后，通知他的信徒来，统统要来听。其他的法师都没有，他来听，不让信徒来听；只有圣一法师。请我到禅堂，他真的每天坐禅，有四十多个人在禅堂修行，我去的时候让我到禅堂讲开示。那我也有点口头禅，我讲过《坛经》，讲过《永嘉禅宗集》，讲过《证道歌》，所以也有一点禅，口头禅。我到那里，赞叹道场、赞叹法门，赞叹他们学习，赞叹他们的老师。这是什么？这懂规矩。

　　为什么李老师在台中不敢请人到道场讲经、开示？他都不请。他一定是供养，请吃饭，供养，他不请来讲经。我就怀疑，老师心量怎么这么小？他看出来了，把我叫到房间，问我，你是不是有这个念头？我说是的。他就告诉我，一个道场长年培养出来这个道风，如果他一个不懂的人他来批评，说我这个法门比你那个好，把我的学生一听之后，心就动摇了。至少要费半年，甚至於到十个月，才能把他再拉回来。很痛苦，以前有过这个事情。所以他老人家就立了规矩，决定不请法师。法师，那是他认定的，他讲的是净宗，传的是正法，讲的时候不会破坏道场，不会让大家生怀疑，这个人要请，他懂规矩。不懂规矩的人，都是自赞毁他，都是自己的法门好，别人不行。那老师搞得头痛，花了十个月的时间，才把大家才安抚下来。所以以后就有这个高度的警觉，他一生不请人讲经。那些讲经的都不懂规矩，学教的人很多，不懂规矩。请你讲经是坚定信徒的信心，这功德无量，好事。我这是从老师那里教导的，教给我的，怎样结法缘。

　　我在台湾，那个时候到处讲经，法缘很殊胜，南部有个老和尚，客家人，很吝啬的，目中无人的，我在那个道场讲了十个月。很多法师说，你到他那里讲十个月，你是用什么方法？我说李老师教给我的，到人家道场讲经，赞叹道场，赞叹他们原来学的法门，不能违背，赞叹和尚，这个方丈和尚。皈依，可以代皈依，皈依证让和尚发，是他的徒弟，不是我的徒弟。所有的供养都归常住，不能带一分钱。供养法师是他常住包红包给我，我所收的供养全部给他，欢喜！所以月月都要找我去讲经。你要是一收皈依、一收红包，就一次，下次别请他，法缘就断尽了。所以，我们这一生法缘为什么这么殊胜？统是老师教的，老师不教，我们疏忽了，没想到这些问题。老师的叮咛、嘱咐总是在耳中，一辈子循著这个路走，没错，不会吃亏。

　　法缘殊胜，还让我们这和尚走到联合国去了，这笑话了，根本就不可能。为什么走到联合国去了？到澳洲，澳洲的法缘太殊胜了。一到这边，格里菲斯大学、昆士兰大学校长我们就做了朋友，让我代表学校参加联合国的和平会议，让我们大开眼界。这才看到了全世界，才知道今天社会的不安定，灾难频繁，到底是什么原因，我们看出来了。我们又多了一个事情，如何帮助这个社会化解冲突，促进安定和谐。这是什么？这是佛法的慈悲救世，没有缘不想它，有缘不能不做，有缘不做就错了；没有缘绝不攀缘，有缘应该要做。

　　宗教的团结确实可以化解冲突，用什么方法？讲经。所以讲经不可思议。每个宗教出现问题，什么原因？不讲经，你们自己的神职人员出问题了，你们的信徒出问题了。天天讲经，现在讲经用卫星、网路，好！讲经的讲堂没有人。我在这儿讲，你们还来了几个，平常我讲经，摄影棚就是我一个人，没人。全世界人都收到，好！

　　现在又发现一个问题了，嫉妒障碍。这个怎么办？有办法，我讲经的时候用字幕，不要有人像出来，出来是全字幕；我有声音、有字幕，没有人像，不造成个人崇拜。这都是我们要牢牢记住的，你将来在弘法利生上遇到障碍行不通，你想想是不是这个原因。人不要出风头，不要让人知道，我现在麻烦就是人出名了，古人说的「人怕出名猪怕肥」，别人就要宰你了。好在我现在已经八十八了，我天天什么都不想，就想阿弥陀佛来接我到极乐世界去，其他真的什么念头都没有。

　　所以心清净，看东西看得清楚、看得明白。到这边来这么几天，每天都有客人，地方的官员、议员、企业家、宗教的领导人，还有对社会上有影响的，天天有客人来。好在我还能应付得了，他问的问题我还都能给他解答，他们也都还很满意。不容易！这个地方最难得的，我们在这住十三年，十三年把这个地方人民团结起来了，图文巴的人没有一个人不知道净宗学院。而且我听说，他们口头里头说，净宗学院的人都是好人，我们得到这么个好评。所以这些人都想看看我，我也给他们出出主意，如何让这个小城走向未来的发展。未来，我给他们一个期望，未来是澳洲最大的城市，向这个目标去走，能走得通。宗教团结了，族群团结了，大家都有一个方向、一个目标，这事情就能做成功。所以我们希望将来这个地方有个宗教大学，面对全世界。

　　这个城市是平等对待，和睦相处，大家都记住这两句话。我们平等对待、和睦相处，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，我们是一家人，像兄弟姐妹一样。现在都有这个概念了，好办了，没有这个概念，我们去劝他很难，现在统统都有这个概念。他们希望我回来，我说你们真干，我回来；你们不是真干这桩事情，我回来没有意义，我就不想回来。真干，我要帮助他，会很快产生效果。大家都需要安定和谐，这个城市决定没有犯罪的人，要做到这样的。人人说话都真诚，没有欺骗人的，要从这著手，宗教来带头。希望全世界都到这个地方来参观、来考察、来学习，将来能够普遍展开，整个世界就可以化解冲突，整个世界变成盛世。过去中国文明的盛世是一个地区，今天中国文明的盛世是全球。我们碰到一个好的带头人，习主席，他在带头，真难得！这次访问印度，访问几个国家的谈话，他们找出来送给我，我看过了，真欢喜。这是个菩萨再来，再来人，菩萨化身，完全为国家、为民族，为全世界苦难众生付出，没有想到自己。所以这个世界前途有希望。

　　好，今天时间已经到了。后面还有是吧？还有一位。好，下一次，下一堂课我们再研究。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第八十四集）　　2014/9/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0084