净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第89集）

   日期:2014/10/17 8:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　老法师：诸位同学，大家好！好，开始。

　　学生：尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛！不肖弟子释自了冒昧报告的题目是「重新认识净土法门」。

　　一、开头。

　　万万没有想到，听经十几、二十几年了，对净土的信心仍是这般不堪一击，「真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣」。这对我们真是冷水浇头。弘法几十年，念佛人无数，究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心坚定不移？我们普遍的毛病，喜欢做表面文章，说一些没用的废话，耽误自己，更耽误别人的大事。我们暂且放慢脚步，先不要炫耀一天念佛号多少万声、多少个小时，这个时候很有必要来补补课，重新认识净土法门。净土的理论，是历代传法的祖师大德开示得不够明白，还是师父上人讲解得不够透彻，还是我们自己业障太重不肯相信，为什么有人说出来的话如此这般不相应，甚至背道而驰却还洋洋得意？

　　这份报告，特地摘录《印光大师文钞》关於净土法门的开示，整篇都是印祖的开示原文，不敢丝毫增减。如果这些开示不是很重要，对於坚定我们的信愿，我们绝对不敢在此浪费大家的时间。认真读读印祖的开示，读一遍，即是得到大势至菩萨一遍的加持；读一遍，自己对净土的信心坚固一遍。对净土信心不坚固的，由此坚固起来，信心已经很坚固的，则愈加坚固。

　　净土法门，一言以蔽之，印光大师常常说的：九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。净土法门，释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也。马鸣、龙树之所弘扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士，於千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎？《华严》一经，王於三藏，末后一著，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从？舍尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉？

　　二、印光大师开示

　　（一）世尊出世。

　　大觉世尊，愍诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉，随众生机，说种种法。虽大小权实不同，偏圆顿渐各异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然众生根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。又为末世众生，业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，知识稀少，匪仗佛力，决难了脱。於是特开一总摄初中后法，普被上中下根之净土法门，俾彼已证法身者，速成佛道，未断烦惑者，亦出轮回。其为利益，超出一代时教之上。以一则专仗自力，一则兼仗佛力。譬如跛夫，尽日只行数里，若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。

　　（二）特开净土。

　　设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎？净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此「信愿念佛，求生西方」一法，佛也说不出第二个法门了。

　　吾人一念心性，直下与释迦、弥陀无二无别。而释迦、弥陀，已成佛道於尘点劫前，又复数数示生，数数示灭，以行化导，欲令吾人，继其芳踪。而吾人以烦恼惑业，无力断除，直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修行，但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺於生死苦海中，莫之能出。静言思之，能不愧死！释迦、弥陀有鉴於此，特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上中下根，同得往生西方，可谓真慈大悲，至极无加矣。

　　（三）畅佛本怀。

　　溯自大教东来，远公首开莲社，一倡百和，无不率从，畅佛之本怀，唯此法为最。自兹厥后，代有高人，续焰传灯，光腾中外，迄至於今，宗风不坠。而天台宗之智者大师，贤首宗之清凉国师，慈恩宗之窥基法师，禅宗之百丈禅师，律宗之大智律师，莫不释经著论，普劝修持，其事迹具载於《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐，况末法根机浅薄者乎！

　　始自阿含，以迄般若，莫不曲顺根性，而为宣说，令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣，迨至法华会上，开权显实，开迹显本。人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。与最初华严，始终互映。可谓一大事因缘，全体咐嘱，了无余蕴矣。又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人，以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同於现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐证夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣。

　　大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处，即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示於《起信》。易行疾至之道，龙树阐於《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。

　　（四）三根普被。

　　如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然於修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律、教、禅、密诸宗之归宿，作人、天、凡、圣证真之捷径者，无如「信愿念佛，求生西方」一法也。净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转。皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。

　　（五）带业往生。

　　佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一「仗佛慈力，带业往生」之横超法门。一切法门，非断尽烦惑，不能出离生死。唯兹净土，但具真信、切愿，即可入佛封疆。念佛一法，重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则绝无此义。末世众生，不依净土，修余法门，但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉？末世众生，欲於现生了生脱死，若不念佛，求生西方，决定做不到。何以故？以无力断惑故。念佛求生西方，仗佛慈力，未断惑者，亦可往生。既往生已，惑业苦三，悉皆消灭。喻如片雪当於大冶洪炉之上，未至而化。以西方乃佛菩萨境界，凡夫到此，凡念不期断而自断。

　　佛法，法门无量，通须做到业尽情空，方可了生脱死。否则纵有所得，依旧不奈生死何。若在今时，恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法，若具真信、切愿、志诚念佛，求生西方，纵有通身业力，皆可仗佛慈力，往生西方，所谓带业往生者。一生西方，则了生脱死，超凡入圣矣。

　　佛法法门无量，所有一切法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。唯念佛一法，全仗佛力，若具真信切愿，决定可以仗佛慈力，带业往生。较彼一切法门，其难易相差奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力，若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事，则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中。

　　（六）全仗佛力。

　　学佛之人，当具择法眼，佛法，法法都好，然须知有自力、佛力之不同。自力了生死，非宿根深厚者不能，末世众生何能企及？末世众生，不仗佛力，决难现生了脱生死。念佛了生死，全仗佛力，由自己真信、切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。譬如渡海，仗自力如飞渡，仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞，驾慈航决定有到彼岸的日子。末世之人不依此修，则虽是修行，亦可怜也，以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐永无出生死之日矣。

　　吾人从往劫来，固有种善根之时，但以未遇仗佛力即生了脱之法门，故致仍然在六道轮回中，不能自出也。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。净土法门超胜一切法门者，在仗佛力，其余诸法门，皆仗自力，自力何可与佛力并论乎？此修净土法门之最要一关也。多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死。况未至临终，即已预修乎！

　　近有一种专逞口解脱者，指念佛者为腐败待死，祈勿被此种邪说所惑。当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另於敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现於此时，亦当以仗佛力法门而为训导。依余法门，仗自力断惑证真，了生脱死，多多皆是但植福慧善根，不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等，皆是前生铮铮出众之高僧，而此生已不如前生，来生又不知如何结局。思及此，可为痛哭流涕长太息，若不发愤专修，仗佛慈力，往生净土一法者，非夫也。

　　念佛一法，至极稳当，小慧之流，每弃佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救。吾人但当深信佛言，固守净宗之旨，当不至流入邪外，及以意见明了为亲证也。近有高明真切用功，流入偏知谬见，贡高我慢，藐视念佛者，亦复不少。此等皆因不自量，而妄以己之能了知，为能证得也。岂知坯器未火，经雨即化为尘土耳？

　　近人多好立异，不肯做老实工夫，故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门均不可思议，然均属自力。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者究有几人？莫道学密之人不能现身成佛，即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转，则现生便可出此五浊，登彼九品，为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。

　　设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎？良以一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧、有大辩才、有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了。况其下焉者乎？仗自力了生死之难，真难如登天矣。

　　切勿因读大乘经，或遇宗、教、密等等知识，喜其法门广大深妙，与其开示亲切高妙，遂舍净土而修其他法门。则不至徒有种了生死之因，决难即生得了生死之果矣。何以故？以一切法门皆须自力修持到业尽情空时，方可了生死。否则任汝功夫深，见地高，功德大，倘有一丝一毫烦恼未尽，则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中，则从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多，又不知还能遇佛法否？即遇佛法，不遇净土之法，则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二，仗佛力则万不漏一。净土法门，以自己之信愿持名感佛，佛则以誓愿摄受，譬如乘轮渡海，非己力之所可比也。

　　五祖戒禅师（五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒），於宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡（有事迹可证）。东坡以前世慧力，其文字见地俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故？以初果得道共戒，（自然而然）任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室，纵以杀身之威胁之，令犯邪YIN，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗，让愚夫愚妇仗佛力以往生，自己甘处轮回，不愿出离乎？印光说此者，恐汝不知所以然，被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死於驴年（尽未来际亦无驴年）。

　　修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里；特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。

　　夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。至於五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。

　　三、结尾。

　　佛念众生，比众生念佛，当切百千万倍。今有净土一法，如仍不肯修，其辜负佛天之恩德也大矣。诸位既具有信心，当依光所说之净土法门而修。须知此法，乃诸佛、诸祖、诸大善知识之所弘扬者，光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识之语意而传述之。切勿谓汝何人斯，遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门，而专依汝所说而修乎？若作此议，则为不依佛教。以光之所说，乃十方三世诸佛同说者，何可以光之不才而遂不信从乎（光是印光大师自称）。

　　以上都是摘录印光大师的原文，我们没听过的，重新认识净土法门；曾听过的，加深认识。虽然有一部分人随波逐流，对净土的信心轻轻易易就动摇，自己善根浅薄不愿意念佛，还振振有词拿祖师的开示来做理由。比如蕅益大师，蕅益大师是五十九岁走的，你要看他老人家晚年，五十岁以后的所作所为，而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充当你的论据。这些人正像印祖说的「业深障重，未应解脱」。但是我们坚信，也肯定有一部分人，对净土的信心真的是「风吹不动，雨打不湿」，多年来对净土的信心有增无减，外面大风大雨的时候，正是这些人对净土的信心愈加坚固的时候。

　　刘素云老师说的一点没错，「正修是念佛，助修也是念佛」，真信切愿的人，必然正修、助修都是阿弥陀佛，海贤老和尚就给我们示范这个榜样。信不真、愿不切的人，喜欢搞一点别的，喜欢夹杂，就把他夹杂的东西美其名曰助修。佛要救你，你不愿被救还自以为是。有人请教莲池大师：「人不信净土，恐只是本来福薄？」大师答：「此言甚是。」我们的信到底有几分？善导大师说过两句话，「唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。憨山大师补充了两句，「此外别求，皆为邪见邪行矣」。连起来，「唯有径路修行，但念阿弥陀佛，此外别求，皆为邪见邪行矣」。这样的话，我们知道了也不敢说，说了别人会说我们狂妄，幸好古人早就给我们道破了。

　　不肖弟子报告至此，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛！不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：我们听了自了师这份报告，这份报告应当单独流通。像黄念祖居士《净修捷要报恩谈》，《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的，《报恩谈》是他的讲解，也就是他的注解。这份资料一共有四个光碟，经里面是三十二拜，每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子、跟自了法师这篇文章，多多的念一些，你的信心就坚固了，你就不会动摇了。你不坚固，很容易动摇，这个我们能够理解，一点都不稀奇。为什么？一切诸佛都说这个法门叫难信之法，你怎么会那么容易就相信？所以不能相信、半信半疑是正常的。如果真相信，那是非常人，那不是平常人，古人说的，大智慧人、大福德人他才能信能愿，能信能愿自然他就持名。不但凡夫难信，二乘难信、三乘菩萨难信，谁能相信？上上根人。上上根是什么人？是明心见性的法身菩萨，他们深信不疑。没有明心见性，不相信，我们都能够承认的，是真的不是假的。

　　我们能相信这个法门，难！我学佛到今年六十三年，前面三十年都不相信，我不毁谤，都是佛说的。我不愿意修这个法门，好高骛远，对大经大论迷在里头，认为这个太简单、太容易了，我怎么会学这个法门？我跟诸位报告过，老师劝我，我都没接受，阳奉阴违。我能相信这个法门，得力於《华严》、《法华》、《楞严》，讲这三部经才真正把净宗搞明白了。年轻学教，我们崇拜的偶像是谁？文殊、普贤。《华严》到末后，文殊、普贤怎么成就的？念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生，一定是传他法的，这个人就是善财童子，五十三参里头第一参德云比丘，修般舟三昧，专修念佛法门。给他开示，讲了二十一门的念佛法门，二十一门，二十一不是数字，是密宗的表法，而且表圆满；换句话说，这一门就是十方三世一切如来圆满的法门，总持的法门。我们才明白，先入为主，第一个。最后一参，这一头一尾最重要了，最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐，这还有什么话说？我从这个地方深信不疑，才接受了。

　　《楞严经》我讲过七遍，二十五圆通最后是两个特别法门，不是一个。我过去也听过别人讲《楞严》，都讲一个特别，「观世音菩萨耳根圆通章」，没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序，大势至菩萨是七大里面，地水火风空见识，是见大，大势至菩萨代表。识大是弥勒菩萨代表，他应该排名在弥勒的前面，弥勒在他后面。最后第二十五是观世音菩萨代表的，这特别的。他两个顺序颠倒了，弥勒摆在他前面，第二十三，大势至摆在第二十四，这是一个位次的差别，很多人疏忽了，没有发觉。我们发现了，发现还有人提问，才把我问出来；要没有人提问，我还是囫囵吞枣下去，没有真正注意到。

　　这个问我的人是个日本的法师，他在台湾大学，学校聘请他做客座教授，台大的几个学生带他来看我。问我学经教学什么？我说学《楞严》。修什么法门？修净土法门。他冷笑一声，净土与《楞严》有什么关系？一般人都认为《楞严》与密有关系、与禅有关系，不知道与净土有什么关系。他冷笑讽刺我，你修念佛法门，研究《楞严经》，好像是错了。我的反应很快，当时立刻我就想起二十五圆通，我就问他，观音、势至跟净土有什么关系？我这一问他脸变色了。西方三圣，你看当中是阿弥陀佛，那就是观音、势至，观音、势至是《楞严经》二十五圆通里头两个特别法门。所以参学有好处，有人问的时候，不问不知道，一问就知道了，马上就想起来，我就能回答他。回答他，他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。

　　夏老的《净修捷要》写得好，简单明了，斩钉截铁，让你信心十足。三十二拜，特别是第十三拜，这个小册子我们多印，这四个光碟我们大量流通。了师这篇的报告，完全是印光大师的开示，他完全抄在此地，这份东西加上《净修捷要报恩谈》，坚定净土的信心。你要真的把它念明白了，把它的义理想清楚了，你这一生不会改变方向，那就恭喜你，你这一生决定得生净土。生净土就是成佛，一生成佛，不要等来生。净土是无量寿，我们往生的时候，到西方极乐世界，这个无量寿是有量的无量寿。怎么是有量？弥陀本愿加持，只加持到法身菩萨，成佛还要你自己修行。修什么？无始无明的习气没断。

　　我们在大经里面看到，阿罗汉见思烦恼断了，见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么？断习气。见思烦恼习气断了，他就不是阿罗汉，他提升了，辟支佛。辟支佛是见思烦恼连习气都断了，他修什么？他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，他是菩萨，十法界里面的菩萨。菩萨在这个位次上修什么？断尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断尽，他就成佛了，十法界的佛，天台大师说相似即佛，不是真的。为什么叫相似？真的假的是论心，用真心是真佛，用妄心是相似佛。妄心修到最好就是十法界的佛，你怎么去看，像佛；换句话说，佛的经教他完全落实，但是他还是用第八识。第八识用得纯正，一点都没有用偏邪，就是这个位次。

　　在这个位次他修什么？他破无明，就是根本无明。根本无明断了，根本无明是什么？起心动念。他在这个境界里头，眼见色看得清清楚楚，不起心不动念，耳闻声不起心不动念，练这个本事。我们能不能做到？做不到。为什么？起心动念我们不晓得，起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们，念头的生灭，一秒钟二千一百兆次，你怎么能掌握到？所以无明难断。什么人断无明？法身菩萨断无明。无明断了，我们知道他还有习气，於是才搞清楚、搞明白，四十一位法身大士，这实报土里头四十一个阶级从哪来的？无始无明习气厚薄不一样。习气厚的在下面，十住位，十住、十行；习气薄的，十地；快要断尽了，佛在经上常讲的，什么样的菩萨？八地以上，快要断尽了。用什么方法断？没有方法。为什么？有方法你起心动念了，你没有起心动念，有什么方法。四十一位法身大士统统都不起心不动念，我们知道，不起心不动念是平等的，平等里面有习气，带的习气厚薄不一样。等觉菩萨是最后一品无明习气，这品无明习气断掉了，他就离开实报土，实报土不见了。所以，凡所有相，皆是虚妄，没有说实报土例外，这是我们要留意的。

　　统统断尽了，无明习气断尽了，他提升了，妙觉如来，等觉上面妙觉，妙觉上面没有了。所以妙觉是无上菩提，没有在他上面的，他是最高的，他是法身，圆满法身。法身佛，融入常寂光，法身佛在常寂光净土。常寂光里面没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，常寂光在哪里？无处不在，无时不在，它是一切法的本体。我们常常学经教用电视屏幕做比喻，屏幕就是常寂光，统统融在里头。实报土以下一直到我们凡圣同居土，那是什么？电视上的频道。我们电视打开，一片光明，没有现相，你按上键钮的时候，相就现出来，那就现实报土、现方便土、现同居土。

　　所以惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，万法包括世出世间一切法，从哪来的？自性，自性就是真心、就是本性，自性变现的。既然是自性变现的，遍法界虚空界跟自己一体，这个概念，学大乘的必须要有。我们修行最后的目标，怎样证得，现在是知道，没有办法证实，怎么样证实？用放下证实。你知道这个事情这是看破，看破是智慧，不得实用，得不到受用，要放下才得受用。你看，你能放下起心动念、放下分别执著，就是妙觉如来。

　　无明放下了，就是不起心不动念放下了，无始无明习气在，这个东西没有办法放下，要多长时间？三个阿僧只劫。所以，三大阿僧只劫不是讲别的，是讲你破无明、证法身到常寂光，要经过三个阿僧只劫。因为他那个习气，实在讲它什么都不妨碍，你的神通道力，你到遍法界去供佛修福，教化众生，一点妨碍都没有，跟法身佛没有两样，就是不能契入常寂光。就这一样不行，其他的没有两样，跟法身佛没有两样。所以在实报土也要待三大阿僧只劫，阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光，这个做不到，你要在极乐世界待三大阿僧只劫。三大阿僧只劫之后，那真的无量寿，有量的无量寿立刻转入真正的无量寿。所以那个有量的无量寿，我们也可以说它是真的无量寿。

　　你想极乐世界能不去吗？要靠自己去修证，真的，无量劫还要加上无量劫，时间太长了。没有证得法身之前有退转，有进有退，进得少退得多。哪能生生世世都得人身、都遇佛法？不可能。人间寿命短，天上寿命长，饿鬼、地狱寿命也长。畜生要论次数，堕畜生道，堕一个狗的畜生，这狗身，要轮多少次？几百次、几千次，那个麻烦可大了。要论次数的，一、二百次那是最少的了。所以恶道不能去，太恐怖了。

　　要能脱离轮回，确实，诸佛菩萨慈悲到极处，阿弥陀佛建立了极乐净土，来帮助我们解决这个问题，十方一切诸佛赞叹。佛佛道同，阿弥陀佛建立极乐世界，咱们释迦牟尼佛为什么不建一个？佛跟我们众生想法不一样，众生好高骛远，你做，我做得比你更好，他争；佛没有，佛只要有一尊佛做，好，我这个众生统统送给你，我度不了的话，都劝他到你那去，你度就是我度。佛佛道同，他没有分别，不会说居功，我不如你，你比我殊胜，没有这个念头。有这个念头就烦恼起来了，那就堕落到六道里去。这个观念是真的，所以我们要知道，别人他度众生一些环境比我好，劝他到那边去，这是对的，自他不二，自他是一，各人缘不同。阿弥陀佛已经发这个心了，十方佛赞，西方极乐世界谁建的？一切诸佛共同建的。我们今天念一句佛号，就是在极乐世界贴了一片金，庄严佛国土我们就有分。你念得愈多，你在西方极乐世界贡献就愈大。别的东西它都不要，它就要佛号，声声佛号，至诚恭敬，在西方极乐世界贴金放光。这是真正觉悟了，真正明白了，一即一切，一切即一，这是《华严经》上说的。

　　所以，这两篇东西把它印成小册子。黄念祖四片光碟，不多，四片光碟，讲得非常好，跟印光大师讲的完全一样。我们要多听，有时间多听听你就明白了。当作课程，我主张还是海贤老和尚这片光碟，真干，他教我们真干。《净修捷要》里头，那真的是认识净土，印光大师的开示太好了。好，这里我们就学到这。下面。

　　学生：无量寿经学习班报告。尊敬的师父上人，诸位法师、同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告的题目是「一切法得成於忍」。

　　《太上感应篇汇编》第二十句「正己化人」。「雍邱令刘矩。以礼义化民。凡讼者至。必和颜切训曰。忿恚可忍。公庭决不可入。使归更思。讼者感悟。辄各罢去。大化其俗。民德归厚。夫听理词讼。本以为民。乃有任法太过。而又不知下情。往往坚持至死者。何如谦虚平恕之。为得情哉。」这一段的白话：雍邱县令刘矩以礼义来教化百姓，凡是打官司的人来到县府，他一定和颜悦色的训诲他们说，忿怒是可以忍耐的，但是法庭一定不要进去。他教民众回去反省，思考要不要打官司。很多诉讼的人，经过他的教诲以后都为之感动，后来撤销了告诉。

　　这一段说「忿恚可忍」，《金刚经》讲「一切法得成於忍」，儒家讲「士可杀不可辱」，你可以杀我的头，但是你不能侮辱我。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，在我看来，最难修的是忍辱。像父母、兄弟、姐妹、朋友之间，最难修也是忍辱。在这里讲一个忍辱的公案，发生在台湾宜兰，这一家有兄弟四个，他们一同回老家过端午。父亲已死，母亲最近发生车祸死亡，有赔偿金，要分配遗产。四个兄弟就在父母辛苦建立起来的老家庭院过端午节，老大跟最小的弟弟，为了土地及父母遗产的分配起了冲突，大哥竟从地上捡到一把西瓜刀，猛砍小弟。《感应篇》讲子女都是父母的遗体，你砍了父母的遗体，砍了这个小弟，事实上就是砍了父母的心，大不孝。结果他砍到那个刀刃变形，几个兄弟反应不及，小弟就被杀死了。新闻标题讲说「争产，兄砍死弟」。兄砍死弟弟后，喝农药要自杀，就是不能忍辱嘛！所有的一切纷争都来自於不能够忍辱。

　　《金刚经》讲「一切法得成於忍」，佛陀在因地跟歌利王故事。歌利王是暴虐的意思，他的嫔妃仰慕佛陀，佛陀为她们开示如何远离五欲六尘。歌利王醒来说：佛陀不应该动意念。佛陀说：我没有动意念。歌利王就说：五通仙人都还会动意念，你怎么可能不动？佛陀当时已经证得忍辱波罗蜜了，他说我真的没有动意念。於是歌利王就拿起刀来割佛陀的耳朵、手脚，他问佛陀：你会不会起瞋恨心？佛陀说：我没有动意念，一如我没有起瞋恨心一样，而且我将来成佛，我一定要度你。所以，后来的憍陈如尊者就是歌利王转世。

　　《无量寿经》的「劝谕策进第三十三品」说，「世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉」。父子兄弟姐妹之间，夫妻亲属之间，应该要互相敬爱，不要互相憎嫉，起瞋恨心。这一点很重要，因为一切的争执跟纷争都是来自於嫉妒。佛陀在因地的时候，他的堂弟提婆达多是外道，佛陀很会讲经说法，讲得非常好。提婆达多在那一世就嫉妒佛陀讲经说法比他好，他的弟子们都跑去听佛陀讲经了。他当时就发了一个恶愿：来生他世，我会投胎做你的亲戚，到你的僧团破坏你的佛法。就是这一世的提婆达多，在佛陀的僧团里，跟六群比丘严重的违反戒律，破坏和合僧团，还想要害死佛陀。这就是嫉妒心产生的，嫉妒心也会增长贪爱心、瞋恨心，我们的贪瞋痴三毒。

　　《无量寿经》里告诉我们，要「有无相通」。有钱的，兄弟也好，姐妹也好，要去帮助没有钱的人，这是什么？要做到「有无相通、无得贪惜」。所以兄弟姐妹之间无得贪惜，不要有这种悭贪、可惜、舍不得，我们说大人要大量，量大福大。「言色常和」，在调和声色、言语表达上，我们常常会疏忽到言色这一条，言色就是说话的语气、表情不太好，言色要常和，这个很不容易做到。我在这边忏悔，早年的时候，我有一个亲戚，他的毛病习气很重。我修得也不是很好，每次接到他的电话，我就会起烦恼心，言色不能常和，讲话语气就不好。现在就不错了，现在他打电话来，我能很有耐心的听他讲完，然后问他有什么问题，再一五一十的答覆他。这叫什么？言色常和，藉修德显性德。

　　「莫相违戾」，不要互相忤逆，互相去刺激对方。「或时心诤，有所恚怒」，像刚才讲的那对兄弟，为了车祸赔偿金、父母遗产分配问题，一定会争执的，因为我们习气毛病里面有自私自利、贪瞋痴。所以这个时候就什么？或时心诤，就会争辩，就有口舌之争。我有个做木工的朋友，他有四个兄弟，父亲死后还在家里停棺，其中两个兄弟为了父亲的公保给付金，在棺木旁边打架，哥哥打弟弟。你说父母躺在那边会不会难过？会不会痛心疾首？就像我们做父母的，自己的子女在旁边打架，「大宝不要打小宝」，道理是一样的。「忠孝」谈到很多这些道理！

　　《无量寿经》里面跟你讲，或时心诤，有所恚怒，一恚怒以后，「后世转剧」，来世见面更讨厌。所以为什么做眷属会有报恩、报怨、讨债、还债？就是这样来的。你要去看《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》，里面很多这种故事，这叫轮回。所以《无量寿经》告诉我们，「后世转剧，至成大怨」，我们讲大冤家就是这样。「世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破」，我们要看得破、放得下。你没有听经闻法，保证你是想不通的，因为是习气毛病当家做主，不是清净心做主。唯有念佛求生极乐世界，才会厌离娑婆，才会放下这些东西，不然你不会欣求极乐的。

　　注解里讲，世间的事情是带不走的，它只会制造祸害，增加你的讨债、还债、报恩、报怨，尤其是报怨，所以应该要急於想破，要看破。黄念祖老居士在注解里讲，劝世间人，尤其是亲眷之间，应当和敬，不应该成为怨，不和成怨，当相敬爱，敬爱就是恭敬跟慈爱。这里特别解释憎嫉，是我们刚才讲过的憎恶跟嫉妒。有无相通，就是要互相互通有无，尤其是在金钱方面，能帮助尽量帮助，以我之所有，济彼之所无。

　　「言色」，言语、面色。「违戾」，违就是背逆，戾就是乖违、狠心。《会疏》曰：「怡声下气，言不违戾」，你只要低声下气就不会违戾，不会发生冲突，不会结怨。最好的方法就是念佛，念佛有功夫，定能怡声下气，我们讲调和声色。怡声就是声音听起来念波是平静的，但是我知道这是不容易的，无明一来的时候，不能做主。就像慧忠国师跟鱼朝恩的对话，鱼朝恩是宦官的领头，他问慧忠国师说：无明怎么来的？慧忠国师说：你是几品官？他说：我是一品官！慧忠国师知道他是一品官，故意问他说：你是几品官，也配问这个问题？鱼朝恩就把剑拔出来了。慧忠国师说：无明就这样出来的！你看，我们阿赖耶识里的毛病习性，透过根尘接触，我们的身口意展现这个行为，业障就现前，种子就起现行，傲慢、贡高、我瞋的习气！后来鱼朝恩觉得很惭愧，知道他是个国师，把剑又收回去了。但在他还没有把剑收回去的时候，慧忠国师说：无明就这样出来，地狱门已经打开了。鱼朝恩在觉得惭愧把剑收回去的时候，慧忠国师说：天堂已经开了。所以，你只要怡声下气，就是往天堂路走了。

　　如何消灾免难？如何家和万事兴？怡声下气是不二的妙方，不管是夫妻、父母子女，还是兄弟姐妹之间。经典里面讲得这么好，怡声下气，问题就卡在忍不下来，你怡声下气，就自然而然言不违戾。很多问题卡在那个听了很不舒服，先生跟太太讲话稍微语气重一点，太太也要跟著对先生讲话语气不好。常常台湾的报纸也在登，夫妻吵架，先生恶口骂太太，或者母亲骂小孩，他们真的受不了，窗门一打开就跳下去了。你看，一句话就害死一条命。孔子教学四科里，言语是一科，身口意里面，口业占四个，最难修口业。

　　怡声下气，言不违戾，所以哥哥跟你讲话，弟弟说是、是。没事，就不会争吵了。刚才讲的分配遗产兄杀弟案子，如果兄弟俩都能说：你觉得应该怎么分配这个赔偿金好？纵使弟弟很不愿意，还是说：「好啦，大哥，那我们再从长计议，带回家各自研究，下一次再讨论好不好？」并稍微带一点笑容，命就不会没有了。所以先王之言、圣贤的道理，老人家、老祖宗的话，都是救命神丹，问题是你会不会用。「温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和，故曰言色常和。经中曰，和颜爱语。」菩萨度众生要怎么样？布施、爱语、利行、同事，菩萨度众生都还要用这四个工具。所以有时候讲做事比做人容易，做人真难！但是有智慧就不难。

　　「以上劝和，下明不和」，上面是劝你怎么和，下面这一段经文告诉你，不和的结果、果报，「结成大怨」，变成冤家。像刚才讲这个兄弟，兄砍弟，来世绝对变成冤家，不再是兄弟了，来世就变成哥哥要还命债。人生来一趟，只为了几块、几万块、几十万，还要再纠缠好几世，值得吗？不是一死百了，老和尚说，死了以后就没完没了。他马上来投胎，最慢四十九天就来投胎，对不对？你怎么逃？因果不空，灵性是杀不死的，你杀死的是他的肉体。

　　我二舅妈是原住民，死的时候在家里广场晒稻谷，天气太热，她中暑了，粪便就掉在裤子里。那时候我国中二年级。外祖母叫我爸爸过去，因为她生前跟我爸爸感情最好，连死的时候都叫我爸爸过去当和事佬。她附身在我三舅妈身上，大陆叫附体，我当时很好奇，看到这一幕因果的事情，三更半夜跟著爸爸跑去看。我三舅妈原本一句原住民的话都不会说，她的身体本来睡得好好的，突然间坐起来，说话的声音、语气变成和我二舅妈一模一样。她交代我父亲，她的四个小孩还小，她的丈夫阿灿绝对不能再娶后娘，不能再续弦。这就是情执。我二舅到现在八十几岁还不敢娶太太。第二个交代就是，她死的时候裤子里面都是粪便，再烧个衣服给她。这就是执著。这个故事印证李炳南老居士讲的，最后一念是什么就是他投生的法界，临终一念，最终的那一念带著他走。

　　「去后来先做主公」，还没有来投胎，就在旁边先等投胎了，离开的时候最后走，就是那个业识，阿赖耶识，俗话讲灵魂。你要懂这个道理，根本不敢做恶事，全部逃不掉，种子在阿赖耶识里面。就是《玉历宝钞》里面讲的，到地狱里面照那个孽镜台，你无所遁形，多可怕！天地之间为什么运转得这么正常？就是因为因果公平，谁占得了便宜，谁吃得了亏？老法师讲的，因果轮转不空、相续不空、循环不空，这三个不空，你要不要听？轮转不空，你现在占便宜，下次换我占便宜，谁占得了谁的便宜？谁骗得了谁？轮转不空。相续不空，马上接著就是你跟我的连续剧下一回，再开始纠缠。

　　经典上讲这些道理无非告诉我们，指示一条明灯，前面告诉你劝和，后面跟你讲果报，你不要结成大怨！或时心诤，诤就是什么？诤就是争吵，吵不完就打官司。所以千万千万不要跟人家打官司，没完没了。《会疏》里讲：「人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时。」平常你不感觉脾气有多大，大家都好好的，兄弟也都好好的，一牵涉到利益、钱财的时候，违境忽生，逆境就现前，恶报就现前，业缘就现前。本来是好朋友、亲兄弟，最后变成冤亲债主，不时斗诤，故云或时。所以为什么要学佛？学佛就是告诉你，谦让、礼让、忍让，忍者平安，忍辱是平安最好的盔甲。

　　「一时忽起相斗与争讼之心，故云或时心诤」，这个心诤就是包括吵架、争斗是非，甚至打官司。恚怒就是瞋恚、忿怒，这是三毒之一。一时瞋心造成的小恨，但是「冤冤相报，无有已时」，无有了时，没有止尽的。「怨憎常会」，我们八苦里面的怨憎会，讨厌的偏偏来做兄弟、眷属，拔都拔不掉，「互相杀害，愈演愈烈，故云后世转剧，至成大怨」。恚怒、瞋心，这是我们的贪瞋痴三毒里面非常恶的习气。

　　我就讲琉璃王的故事，佛陀护法波斯匿王的儿子琉璃太子，他的妈妈是末利夫人。佛典故里面讲，释迦族是不与别的族姓通婚，当时印度有种族歧视，末利夫人是婢女，所以琉璃太子是婢女之所生之子。因为当时释迦牟尼佛的祖国迦毗罗卫国，佛陀成道，他们的子民觉得非常荣幸，盖了很庄严的大殿。琉璃太子回他的外公家去玩，带了一些童男童女，他们跑到佛陀纪念堂去玩，里面有一张椅子，琉璃太子一时好玩就坐上去了。那还得了？那是佛陀坐的椅子，他坐上去了。管理员说：你下来，下来，下来。琉璃太子说，为什么要下来？他说：那是尊贵佛陀所坐的椅子，你怎么可以坐？你是婢女之子，怎么可以坐？他才知道他妈妈是婢女，当时非常的羞愤，就是心诤，有所恚怒，愤怒心就生出来。你看，违戾之境，违是违背你意，戾是暴戾，戾就是发脾气了，违境就是逆境，人一遇逆境的时候瞋心就出来了。我们每一个人，那个瞋心习气都有，只是轻跟重而已。我以前脾气也不好，现在学佛以后，慢慢的薰习听经，不断的忏悔改过习气，瞋心就愈来愈薄、愈来愈少了。

　　当时琉璃太子被羞辱，被赶下来，就非常生气，他对著旁边童男，就是他的玩伴跟侍者，他说：你要帮我一辈子记得这个仇恨，你一天给我提醒三次，早餐、中餐、晚餐。你说他不记得都很难，永远都要记得，俗话讲说，此仇不报非君子。等到波斯匿王往生了，琉璃太子接掌大位，挥兵攻打释迦族。他很尊敬佛陀，三次经过路口，都因佛陀而撤兵，到第四次，他知道佛陀在那个地方，就绕道而行，灭释迦族。当时在佛陀旁边的大菩萨目犍连尊者，神通第一，他也想救，他就赶快把释迦族里面的三千人的神识摄在钵中，放在天宫。等到城门打开，天宫的钵拿下来，全部变血水，族人全被杀死了。神通敌不过业力！

　　弟子都不明白，为什么伟大的佛陀的种族会被灭掉？佛陀就讲，无量劫以前，现在的释迦族的子民就是当时渔村的渔民，他们当时捕了一只鱼王跟很多小鱼，现在的琉璃太子就是那个鱼王，现在他的兵将就是那些螃蟹，那些鱼的虾兵虾将。当时整个村落里面唯一没有吃鱼肉的只有我，但是我好玩，在那个鱼王头上面敲了三下，我每次想到这个事情，头部就会痛三下。

　　生病不是没有原因的，生病统统是杀业造成的。我以前一个共修莲友说：黄师兄，我的脸上都长麻子，为什么？一粒一粒像蚂蚁一样，红红的，整个脸都是。她说怎么办？我看了一下，问她，你有没有杀蚂蚁？她说有，她说：我家就发现蚂蚁窝，我跟我儿子就用报纸卷起来，一个火把全部把它们烧死。而后我叫她忏悔、改过、放生、诵经、念佛回向，不久就好了。因果很可怕，家母往生的时候，在我家助念，助念的房间是榉木地板，蚂蚁不知道怎么来的，一个个都跑出来，想跑到我妈妈身上去，我挡都没办法挡，挥都没办法挥。我在想，平常根本没看到蚂蚁，怎么今天这么多蚂蚁？后来在守七期间，我母亲的灵堂设在我家，那个电锅盖拿起来统统是蚂蚁，怎么跑进去我都不晓得。后来全部给它们念佛回向，拿到公园去放生。这些蚂蚁跟我妈妈一定有关系。

　　千万不要去伤害任何一个生命，它们都有瞋恨心，蚂蚁也有，只是不会讲话而已。它现在的力量不能报仇，你临命终它一定来，我助念的时候看的太多了。我在基隆助念一个受菩萨戒的老菩萨，很可怕，整个眼睛、耳朵里面都是蚂蚁；板桥那位也是一样，助念时，整个嘴巴、耳朵都是蚂蚁。它为什么不跑到别的东西身上，为什么跑到你身上？它在报仇，最后一刻，我要报仇，你要走了。

　　世间冤报的事情，「互为祸害，既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现於当时」，虽然眼前看不到报应，「故云虽不临时」。就是当时没有看到果报，但是并不表示它没有，虽不临时的意思是这样。但因果不空，「因果不虚，决当报偿於后世」，来世一定给你报到，「故云应急想破」。所以「众生但知畏果」，但知畏果就是他只知道怕，众生只知畏果，但「菩萨则畏因也」。

　　惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，请各位法师，同修大德批评指教。阿弥陀佛！

　　老法师：黄居士一生服务在警界，他是高级的警官，他对於因果深信不疑。警察破案，特别是刑事案件，在台湾，他告诉我，刑事就是杀人的案件，能够破案的，几乎百分之八十以上，都是被杀的这些灵鬼帮助警察把案破了，把尸首找到了，如果没有他们帮忙，确实没法子。所以他们在遇到困难的时候，就烧香叫这些灵鬼，或是托梦、或是附体，把情形说出来，他们就好破案，灵得很。这个是事实，不是假的。换句话说，我常常讲，人不能死，死了就不得了！一定要求往生，决定不能死，往生之后就没事了；不往生，轮回里头冤冤相报，过去今生所结的怨确实没完没了。你要是不觉悟，他报复的时候你还有怨恨，就是生生世世互相报偿，没完没了，而且愈演愈重。这是我们每一个人都应当要想到的，非常可怕。

　　所以因果教育一定要学习，知道这是真的，不是假的，恶因决定不能造，恶的念头决定不能有。吃亏不怕，能忍辱就好，这个冤结就化解了。即使他害我、杀我，我也不怨恨他，这样被杀死了也不会堕恶道，带著怨恨，决定堕恶道。道理一定搞清楚，心安理得，我没有害别人，别人不会害我；别人害我，肯定我前世害他，这个报应就了了，不再结怨了。所以，冤家宜解不宜结，要化解，不跟任何一个人结怨，畜生也不能结怨。好，下面还有两位，我们把它念一念。

　　学生：尊敬的恩师上人慈鉴，值此教师节即将来临，惭愧弟子两人以粗浅心得敬呈恩师上人。惭愧弟子两人乃童蒙具烦，如患者为康，如惯犯为雄，启程无标向。百千难遇圣师，言行光明普度，会集注解演义，无法思议性起。浮躁未静照，唯抓住奉行，读千遍自见，听经做笔记。译而不作，本无所作，识不牢靠，回向上下，自觉觉他，本来如是。

　　无尽感恩师父上人照顾惭愧弟子两人的慧命无微不至，听从恩师上人的教诲，惭愧弟子两人从九月十日，每天读诵《无量寿经》，拜读《大乘无量寿经解》，以及用《大经解演义》的文字档恭录为笔记底稿，以便将来参考《无量寿经科注》第四回和翻译《无量寿经》。以下为一段恭录，敬呈恩师上人，不知惭愧弟子两人有没有错解恩师上人的教义？祈请恩师上人慈悲予以指教，无尽感恩！值此教师节之来临，敬祝恩师上人，法体安康，长久住世，常转法轮，光寿无量。惭愧弟子吴凯莉和吴凯蒂至诚顶礼。

　　文章恭录—净土大经解演义，第四集。「圆满直捷」，圆满是没有欠缺，直捷是没有障碍。「方便究竟，一超直入」，所以这个法门是顿教，放下是顿舍，你只要能舍，放得下，你现前就证得究竟圆满的佛果。方便是什么？「南无阿弥陀佛」六个字，执著它，你看不执著别的，把其他的执著全放下，就把这个执著换过来，这叫究竟方便。「最极圆顿」，把起心动念、分别执著放下，就成佛了。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心」，念这句南无阿弥陀佛就是念自性智慧德相，所以这个法门叫果法。「以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议」，是心作佛，是心是佛，佛就是你的真心，这个事情你不能去想。

　　「故《弥陀要解》曰：一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」阿耨多罗三藐三菩提翻成无上正等正觉。浊，五浊恶世，浊是混浊，恶是十恶。诸佛所行境界，一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。唯佛与佛能究尽，究尽是彻底明了，性相、理事、因果到成佛你才明了。非九界自力，没有佛力的加持，凭自力你决定没办法。

　　「又曰」，这还是《弥陀要解》里面说的，「举此体」，体是法界体，就是自性，「作弥陀身土」，弥陀的身称法身，弥陀所居的国土叫净土，法界体就是自性，身土都是性德自然的流露。「亦即举此体作弥陀名号」，这个体的称号就是阿弥陀佛。「是故弥陀名号即众生本觉理性」，本觉就是自性本具的般若智慧。理是理性，理的作用是事，性的作用是相，性相、理事是众生自性里头本具的，不是从外头来的。

　　「可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈」，大慈悲父就是阿弥陀佛；如来世尊，这是佛的十种德号。如来是什么意思？一切法都是自性变的，一切法相如其法性，一切法相皆是自性。「世尊称性极谈」，极是到顶点，我们今天所讲到最高峰，没有比这个更高。「诸佛秘藏」，佛法的秘是讲深密，它理太深，理事都太深，不容易了解。十方三世一切诸佛如来讲经说法，教化众生，「和盘托出」，没有保留。这个盘子就是这部经，这部经里面内容是什么？十方三世一切诸佛的秘藏都在这里头，没有一个法门不是念佛法门，与「诸佛秘藏，和盘托出」相应。

　　「且此念佛法门，亦即众生本具之化仪」，化是教化，仪是仪式，这是教化的方式。这个方式从哪来的？众生本具，是我们自己本有的。「此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性，故知此介尔能念之心，即是如来果觉。」这一句佛号就是六字洪名南无阿弥陀佛，就像蕅益大师在《要解》所说的，它是众生本觉理性，理性就是自性。如来果觉就是自性，自性的果觉。介尔，它是形容极其微细的念头。

　　老法师：凯莉姐妹两个人从小接受外国教育，她的外国文非常好，我让她把讲经一些浅显地方，让她学习翻译。这两个人很用功、很老实，是很难得看到的，我相信她们会有成就，这两个人很听话。我们看最后一个。

　　学生：学贤公以苦为师，以戒为师。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德居士，您们好。阿弥陀佛！惭愧学生妙音学习心得报告的主题是「学贤公以苦为师，以戒为师」。

　　首先感恩师父上人讲解《净土大经》，使学生能有幸参加这样无比殊胜的佛法盛会，同时感恩护持这一盛会的诸佛菩萨、龙天护法及诸位护法仁者。第一次看贤公老和尚事迹的光碟，是二０一四年三月初，至今已有近七个月了。近几个月，恩师上人几乎在经教中天天讲、集集讲，苦口婆心劝我们每天要看三遍，一年看上一千遍。用真心看，真正学，会得定，会有境界，等於学习《无量寿经》。我辈愚钝，天天被俗务缠身，偶尔停下心来静静思考，为什么要让一天看三遍，看一年呢？真能得定吗？还要向学习《无量寿经》一样学习贤公老和尚的行持。

　　在写此学习心得汇报时，我再一次打开电视机，恭恭敬敬、仔细认真的又看了一遍光碟。贤公老和尚无限慈悲，既庄严又欢笑的身影，在脑海中渐渐累积已形成了印象。稳稳当当缓缓的走路，慢慢的锄草、劳作、种地，不慌不忙的上树修剪树枝、摘柿子，陪居士们讲话，一句一句慢慢的说，在学佛修行生活中不急不躁的状态，太值得我们晚辈学习了。缝缝补补，自己的事情亲力亲为，连拜佛都不用拜垫。古今世间有几位一百一十二岁高龄的高僧，在往生前几个时辰还在为众生劳作、服务？我的感悟是，那是一种真正佛菩萨的境界，念念、时时心中都在念佛，都在为众生服务，为众生表法。在生活中、在劳动中、在修行中，对自己每天、每时、每个念头，都能把世尊教给后世佛弟子的「以苦为师，以戒为师」做到圆满。贤公老和尚将佛法的六度、三福、般若、忍辱、精进，真正落实到了实处，落实到了为人处世、待人接物中；对人事物不分别不执著，恭敬慈悲的对待一切众生，落实生佛不二，礼敬诸佛，菩萨所到之处，令一切众生生欢喜。太多太多了，用文字已无法表述。

　　千万劫轮回，学生今生大幸，遇到了无比殊胜的净土念佛成佛法门。通过近几年学习恩师上人讲解的《净土大经演义》、《科注》、《太上感应篇》、《十善业道经》，深深明了因果报应丝毫不爽。再对照江老前辈书画的《因果图鉴—地狱变相图》，和澳洲净宗学院诸位法师仁者们会集的《诸经佛说地狱集要》，反观自己由於迷惑颠倒，前半生所造的一切恶业，万分惊恐。非常清楚明了，我本人已经拿到了去往地狱、饿鬼、畜生三途之国的所有移民证书。欲出泥犁，只有一条路可走，必须学会做到老实、听话、真干，洗心换心。必须向贤公老和尚、恩师上人及祖师大德们学习为人处世、待人接物，落实普贤十愿，恭敬一切众生就是礼敬诸佛。在今后的学佛生活中，必须学会「以苦为师，以戒为师」。

　　恩师上人无论是面对我们大众，还是在经教中，无数次教诲我们，为人处世，要心平气和、要没有得失心、要谦卑，不控制、不占有、不对立，不与任何人结怨，要做佛门学佛的好榜样，要学习贤公老和尚老实念佛，等等等等。这些语重心长慈悲的教诲，都是善巧方便的教我们，在学佛的生活中落实戒律。从恩师上人的眼神中，我能看出那分期盼大家都能早日看破放下，永久脱离轮回苦海的心愿。太多太多像电影一幕一幕永远印记在我的脑海中，鞭策我要继续努力断恶修善，必须做到真信佛、真学佛、真依教奉行、真持戒念佛，方能离苦得乐。

　　原来不明白恩师上人为什么在《来佛三圣永思集》上书写有「《大乘无量寿经》的总结」的墨宝，而且在经教中讲，要像学习《无量寿经》一样学习贤公老和尚的光碟。翻开《无量寿经》中有「善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，对善男子、善女人身口意三业的要求，「持诸禁戒，坚守不犯」，「当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛」，经文最后，「一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」，等等。我们再对照贤公老和尚的行持，老人家真做到了，闻佛所说，信受奉行。佛法是信解行证，恩师上人讲，真信佛没有做不到的，知难行易。

　　现在我明白了恩师上人让我们用学习《无量寿经》的心态来学习贤公老和尚，学生在净土宗属初学，如印祖所说愚钝之人。恩师上人说用一年时间学习贤公老和尚，我必须用三年、五年或十年，一直学习到往生的前一天。唯有以苦为师，以戒为师，方能登宝莲，入极乐。我发愿今生用预知时至、往生净土的成就，来报答恩师上人、贤公老和尚、诸佛菩萨对我的教诲之恩。

　　以上是惭愧学生妙音学习心得报告，叩首呈请尊敬的师父上人慈悲开示，诸位法师大德居士慈悲指教，至诚感恩。阿弥陀佛！妙音顶礼敬呈。

　　老法师：这位同学也是过去造作很多恶业，现在能回头，来得及。净土法门，造再大的恶业，只要一口气还在，回头都来得及。要真正回头，改过自新，老实念佛，求生净土。

　　现在时间到了，我们今天就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班（第八十九集） 2014/10/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0089