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我所认识的释迦牟尼佛 |
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日期:2014/11/23 12:18:00
我所认识的释迦牟尼佛（代序） 孙玺龙 我与释迦文佛曾经有过“一面之缘”。那是在1989年1月4日，是我新婚后的第四天深夜，我只身来到户外，惬意地享受着清凉如水的夜色，将浑身的热恼一扫而光。抬眼望去，在东天的夜空上，有几片白云敷住了月亮。身后忽然传来袅袅的乐声，我循声北望，但见北方的夜空上也有几片白云，在那云深不知处，似有仙人正在逍遥聚会。轻轻的无弦曲，在清凉的夜色里显得悠远而空灵…… 待我回转身来的时候，陡见大圆月中现一美男，目光严峻注视于我。我用意念的画笔反复勾勒月中人的轮廓，希望把他牢牢镌刻在心里。只见他模样不老不少，面庞色如古铜，极为端严饱满，头顶隆起一个发髻，发髻与鬓发的轮廓，由一个个小包包儿密密排列而成，显得奇特而美妙！ 这时有个声音说：“在他的西侧还有四大天王！”而我并未看到，只是在心里想，听说有八大金刚，怎么是四大天王呢？就在一种惊心动魄的氛围中，我从梦境中醒来。 梦境人人都有，本来并不稀奇。不过奇怪得很，那时候，我对佛教乃至宗教一无所知，也不知道神秘的月中人究竟是何方神圣。过了两三年，我皈依了佛法，也知道了那是佛像，后来通过网络，看到了印度菩提伽耶的佛像，基本可以认定那是释迦佛，直到此书写成前夕，我最终找到了这幅最像月中人的梦中的佛像。 不管几百千万年，释迦文佛都在默默地眷顾着天下苍生，不管你是否认识他，他都认识你。这真是不可思议的事情！ 通过二十年学习大乘佛法，我对释迦佛有了粗浅的认识。可要说使我加深了这种认识的，那得说是《阿含经》。我皈依后不几年，便请购了一套上海古籍出版社影印版的四阿含经。二年前，我开始通读并整理《阿含经》。由于经文繁冗不易阅读，所以我经过无数遍的反复整理，字斟句酌，条分缕析，借助大乘的书底，结合学界的考证，经过去粗取精、弃伪从真的甄选加工，费时二载，拿出了简明读本。与此同时，释迦文佛这一历史人物的近乎本色的人生也便跃然纸上： 公元前566年2月8日晨，释迦文佛（俗名瞿昙悉达）诞生于古印度释翅瘦国，今天尼泊尔王国的蓝毗尼园，生父释真净，是释迦国都迦毗罗卫城的君主，生母摩诃摩耶，中年得子。正妻瞿夷，唯生一子，名罗睺罗。 瞿昙悉达在家时已得四禅，在太子奢华生活的表象下，已然透出佛道的天赋与兴趣。在监察农业生产期间，对底层人民的痛苦感同身受，萌发了出家求道，救苦救难的思想动机。公元前537年2月8日晨，二十九岁时舍弃王族生活，在父母啼泣，亲族不乐的情况下，辞亲割爱毅然出家。 之后，带着父王选派的五位王族子弟（后称五比丘），出迦毗罗卫城东行，进入摩竭陀国境内遍访名师，先后跟罗勒迦蓝修成“无所有处定”，跟郁头蓝弗修成“非有想非无想处定”，认为不是究竟解脱，先后拒绝二师“留校任教”的邀请，在摩竭陀国伽耶山区的案吒村等地苦行林中学习苦行。 在六年的极端苦行中，瞿昙悉达证得初级果位和部分神通，但也悟到极端苦行亦非解脱之道，遂弃长期禁食等无谓苦行，接受施主供养的食物，以恢复体力。五比丘以为他灰心退志，便与他分道扬镳，到波罗柰国鹿野苑去继续修行。 瞿昙悉达则独自走出伽耶山，来到今印度菩提伽耶优留毗斯那村（大勇或大军村）一带，在恒河支流的尼连禅河，今法尔古河边的阿游波尼俱律树下（后称菩提树），通过修观出入息、思惟七觉意等而入甚深禅定，一夜之间证得“三明（宿命明，天眼明，漏尽明）六通（三明加天耳、神足、他心通），在公元前531年2月8日晨，三十五岁时悟道成佛。 成佛后继续禅定七日，逆顺观察十二因缘等法，之后欲报师恩，但二师已经离世，遂以“天眼”找到波罗柰国鹿野苑，为阿若拘邻等五比丘说苦集灭道“四圣谛”等法，五人皆成阿罗汉。佛经称为“初转法轮（佛初成道，转无上法轮）”。是为佛教的草创与传教的开始。接着返回摩竭陀国，收伏迦叶三兄弟，建立起千人规模的比丘团体。 其后，一直在印度北部和中部游行教化，度化生身父母证初果，三次拒绝乃至最终收姨母大爱道等王族妇女出家为尼而成阿罗汉。亲自度化同父异母弟难陀，儿子罗睺罗成阿罗汉，等等。但他拒绝了堂弟提婆达兜的出家请求。提婆达兜遂跟修罗陀比丘出家，并与释迦佛分庭抗礼，直至失败而告终。 经历提婆达兜破僧事件后，释迦佛离开摩竭陀国王舍城，长期驻锡于拘萨罗国舍卫城祇园精舍，直到灭度前期，约公元前487年，故国遭到流离王的讨伐之后，才离开这里。 公元前486年2月8日夜半，在古印度末罗国小城拘尸那竭娑罗园双树间的绳床上，释迦文佛头南面北，右侧屈膝而卧，入脉住息停第四禅，安详入灭，世寿81周岁。成佛后传法演教四十六年，普度众生无数。 遗体于二月十五日初夜，在拘尸城北门外尼连禅河对岸的天冠寺出火自焚，得舍利120余斤，八王均分各约15斤，归于本国建塔供奉，共建塔十一座，含佛舍利塔八座，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生前发塔。 《阿含经》是在佛灭度两个月后，由佛的比丘众弟子结集汇编而成的，释迦文佛四十六年所说法要均被完整记录其中。此经与大藏经相比内容不多，汉译只有四部，一长，二中，三杂，四增。无论是有信仰的群众，还是一般研究者、爱好者，想要知道佛教的基本教义、基本教理、基本常识或基础知识，均可从中找到最接近原点的正确答案。 不能不让人赞叹的是，《阿含经》是当之无愧的佛经之王，佛经之母，具有压倒性的史料价值和不共的权威性，在佛教中的地位无与伦比。找到了《阿含经》，也就找到了佛教正法的根，正法的源和正法的魂。 然而，自古给佛立传者，无不以大乘经论为主要素材和依据。《阿含经》或被作者忽略不计，或被置于无足轻重的地位。所以，人们今天所能看到的都是大乘传说中的佛。 公元一二世纪间，正是释迦佛预言正法灭、像法生之际，大乘佛教从部派佛教大众部中开山立派，它把以前的佛教称为小乘佛教，并自立三藏，广造经论，大乘经论由此陆续亮相，其正式出现大约晚于首经阿含约五百年。 那时去佛已远，许多佛教的常识、史料在传说中已经出现失实、讹误，甚至变成谣言而广为流传。就拿传主的生平为例，佛诞于2月8日，大乘经论讹为4月8日；佛悟道于2月8日，大乘经论讹为12月8日；佛灭于2月8日，停灵七日，15日火化，大乘经论误将火化日当作涅槃日；佛享世寿81周岁，大乘经论讹为80或79周岁。佛教四大节日均为2月8日，非常巧合。阿含所记明确一致，而大乘经论却众说纷纭，难以统一。 相比之下，《阿含经》中的释迦佛，更为接近人物的时代及其生活的原型。所以我更想把《阿含经》中的释迦佛介绍给大家，介绍给所有关心、爱好佛法的朋友们。在佛传林立当中，这也是我再写出一本的原因。 夏天的时候，我踏上了出家的路。在寺院里，一些具有特别意义的见闻，促使我半路改变主意跑了回来，最终花了三个月，写成了这部传记。 此书在选材上唯依四阿含经，对于阿含无记者宁缺毋滥。通过正文与注释主副两条线的相互结合，力求拂去历史的尘埃，澄清失实的传说，更正讹传的教义和知识点，将根本佛教精髓和盘托出，意图使读者诸君开卷有益。 自古迄今，为释迦牟尼佛立传的贤哲很多，传与正传、简传、略传、新传、明传、暗传等中外版本不知凡几。鉴于“释迦文佛”是《阿含经》中的常用名，已有的佛传罕有采用者，为与诸传区分，故名《释迦文佛传》，其中的主要脉络，便是以《阿含经》为素材，按照传主的简介而展开。 有道是佛法甚深，为佛立传谈何容易，管窥蠡测，无非是为抛砖引玉！限于笔者智识水平浅陋，不足之处在所难免，恳请读者雅谅之余，还望批评指正！ 笔者 2014年初冬 |
魏道儒教授：《杂阿含经》(Samyuktagama-su