广行法师：在家居士修行要记住三个根本

   日期:2015/4/5 21:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

一、佛法僧三宝为信仰的根本

今天法缘殊胜，我们在福慧慈缘为大家讲解佛法。今天为大家讲的题目呢，是在家居士修行的次第。

我们作为一名正信的三宝弟子，一位在家居士呢，必须要建立以佛法僧三宝信仰为根本的这个基础。实际上，不仅仅是居士，包括佛陀的七众弟子，在家众和出家众，都是一样的，这就是信仰的根本。没有这个根本，谈不上学佛。所以呢，佛法僧三宝，是信仰的根本。

我们信仰什么？什么是正信呢？就是信仰佛宝、信仰法宝、信仰僧宝，信仰三宝的功德。这就是我们作为一个正信的佛弟子，应该具备的信仰的根本。

佛陀灭度以后呢，大概在六七百年之间，有一位龙树菩萨出世，龙树菩萨是弘扬般若的，中国的三论宗，就是尊龙树菩萨为祖师。其实龙树菩萨不但弘扬般若，根据我们历史的记载，中国这个宗派的源流，龙树菩萨应该是我们中国八宗的共祖。我们中国的佛教呢，一共有八个宗派，这八个宗派呢，他的共同的祖师就是龙树菩萨。

龙树菩萨弘扬般若，当然他就是空宗的祖师。那么，龙树菩萨在龙宫之中取出《华严经》，弘扬华严思想，就是华严宗的祖师。龙树菩萨又把密法传给龙智菩萨，那么他就是密宗的祖师。当龙智菩萨700岁的时候呢，就把这个法呢，传给金刚智三藏。金刚智三藏是唐代玄宗的时候，开元年间，来华弘法的开元三大士之一，是我们中华密宗——我们称它为唐密，唐密的祖师。他弘扬佛法，分为难行道和易行道。在易行道呢，就弘传净土的教育思想。念，专念南无阿弥陀佛，往生西方得到解脱，这就是净土宗的祖师。所以我们中国的八宗：法相宗、三论宗、天台宗、贤首宗、禅宗、律宗，乃至密宗，都包括在里面，所以我们尊龙树菩萨为八宗共祖。

这一位龙树菩萨，智慧慈悲，愿行深广。他曾经收了个弟子啊，叫提婆菩萨。那么，提婆菩萨呀，在印度最早的时候呢，是个外道，后来慕名龙树菩萨。有一天，就亲自来拜访龙树菩萨，想看看龙树菩萨的道行高不高，是否可以拜龙树菩萨为师，学习佛法。

那么当提婆菩萨来到龙树菩萨道场的时候，侍者呢就给龙树菩萨通报，说有一个叫提婆的人想来拜访您。龙树菩萨呢当时就不说话，就叫旁边人啊取一个大碗，装满了水，在碗底呢，就是干干净净的一个碗，里边呢没有东西，装满水以后就让侍者端给提婆。当侍者把水端过去以后呢，提婆不慌不忙的，毫不犹豫，就在身上摸了一颗缝衣针，端端正正地抛到水里面去。一针落到底，侍者呢又端着这一碗水呢，恭恭敬敬地来到龙树菩萨面前。龙树菩萨看到这一碗水啊，提婆菩萨放一根针在里面，非常高兴，非常欢喜，就说呢，提婆这个人很了不起，我可以见他。

那么提婆菩萨抛针的意思是什么呢？提婆菩萨抛针的意思就是说啊，说龙树菩萨的这个佛法有多么高深，像大海一样高深，那么我提婆，都是可以学习和研究的，可以参见到底，就像这一根针能够沉到碗底一样。龙树菩萨就说呢，这样的人真的是我们佛门的龙象，法门的大根器，就把提婆菩萨呢，请进来，收他为徒。于是提婆菩萨就跟随龙树菩萨身边很多年，学习般若经论。那么，经过了一段时间以后呢，提婆菩萨继承了龙树菩萨所有的思想，在印度广弘般若，辩才无碍。所到之处，对于外道那些邪论、邪知、邪见，都提出破斥，战无不胜。

那么在提婆菩萨所有的论点中，有这么几点，几个论点：

第一，就是一切圣者中，佛陀第一；

第二，一切论典中，佛法第一；

第三，一切梵行者中，僧伽第一。

那么，谁能破斥这三个论点，我提婆就拜你为师！结果呢，在万人的大法会之中啊，没有哪一个人能够破斥这三个论点。提婆菩萨提出这三个论点，说明佛法僧三宝的殊胜。看第一，一切圣者中，佛陀第一；第二，一切论典中，佛法第一；第三，一切梵行者中，僧伽第一。

这就说明，佛法僧三宝的殊胜。后来提婆菩萨呢遭到了外道的暗杀，因为提婆菩萨辩才无碍，遭到了外道的嫉妒。有一天提婆菩萨在树下静坐，外道就起了害心，趁提婆菩萨不注意的时候呢，就刺了他一刀，血流不止。他在临终的时候，提婆菩萨还说，你的刀可以刺伤我的身体，那么佛法你是刺伤不了的。于是用自己的鲜血，写出著名的《百字论》。那么，《百字论》呢，就是提婆菩萨最主要的，他的最主要的主张、思想。这个《百字论》在我们的大藏经之中呢，都是有收藏的，我们可以去翻阅藏经，阅读《百字论》。所以，提婆菩萨是为法而牺牲的，我们要恭敬提婆菩萨。

那么，为什么说，佛法僧三宝是信仰的根本呢？

第一，佛宝。

佛者，觉也。觉悟的觉，这个觉，是从因地到果地上的觉。因位上有六度万行的功德，果位上自然就有三身四智、大悲大智大愿大行大无畏的功德。所以呢，我们尊佛陀为“天中之天，圣中之圣”。佛是我们的苦海舟航、人天的导师。我们向佛陀学习，那就是要以佛的功德作为榜样，走向觉悟的光明大道，不再像凡夫一样，沉迷在六尘境界、五欲境界之中。因为这个六尘、五欲的境界，都是妄念，都是妄想啊，执着，我们不要再走这样的道路，因为这条路呢，我们称它为死胡同，是走不通的，是不究竟的，所以我们应该要有这个觉悟。

第二，法宝。

法，就是佛陀所说的教法，包括经、律、论三藏教法。佛陀的教法博大精深，如四大海水一样，从教、理、行、果方面，指出了我们学佛，一是有理论的根据，二是有修行的根据。就是理论和修行，理论上和实践上，都是有根据的。从理上呢，佛陀讲得很清楚。从行上，实践、修行上，也指出了一条根本的道路。从人天乘到佛乘，五乘教法，因机施教，这是一条光明的正道。这个教法，不是一般的世间科学、哲学所能及的。因为这些呢，是从感官到理性思维说明的境界。而佛陀的教法是从修行中、实践中内证的境界，超越语言的思维，超越时空，是一种不变的真理，讲二谛圆融，讲世间法，讲出世间法。至于这一教法呢，我们要了解它的功德，我们能够学习教法、学习经典，就可以不走邪路而走正路。就像有指路的明灯一样，漆黑的夜晚没有明灯的指引，是要掉到深坑和悬崖里去的。

第三，僧宝。

僧宝呢，就是我们，我们的出家众。出家众是很少的，在人群之中，僧宝仅仅占了几万分之一。僧宝的责任就是住持正法，弘扬正法。僧宝的主要功德呢，是以六和合为主，是以六和合为主，以德为主，重点在实践。我们恭敬僧宝就是要学习道德，和合的道德，现在来讲呢就是和谐的道德。严持净戒，不损害他人，不侵犯他人，诸恶莫作，众善奉行，转恶为善，转凡成圣，转染成净，转痴成慧，才能够提高我们的修养和道德。

二、业报为生死轮回的根本

业报呢是我们生死轮回的根本。

业报论是小乘和大乘所共同的，也是学佛和非学佛的差别、不同处，就是业报论。

世界上有许多人研究佛学，大学里边的哲学系、宗教学系都在研究佛学，但是呢，他们不是学佛者，一个正信的学佛者和一个普通的研究佛学的人，他的区别，就在于你是否真实相信业报。没有皈依三宝，不相信业报，因果轮回，就是还在门外，仅仅是一个佛学者，佛学爱好者，不是学佛的人，也不是正信的佛弟子。

业报呢，就代表人的行为、众生的行为。“业”就是指行为，包括意识上、口头上、动作上的各种行为，我们称它为“业”，从行为的性质区别他的果报。而这个果报呢，它又是通三世的，过去世、现在世和未来世。有了这个业因，是必然要感果的，也必然要受这个因果报应的。那么，这个果，可以现世感、后世感、再后世感。欲知来世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。

业报论是很重要的，为什么要特别提出来呢？因为就因果来讲，就因果来讲，哲学上讲因果，科学上也讲因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果里面包括业报，是以业报为中心的。

那么业报有多少种呢？佛陀把业报分为三种，有善业、恶业和不动业三种。

善业包括五戒十善。信仰三宝，信仰因果，修五戒十善，必然感人天果，起码不会堕到三恶道去，起码不堕三恶道。有来生就称为增上生，有来生我们就称它为增上生，可以进一步的修道，不失掉这个人身，这是很殊胜的。

杀业，恶业里面呢，包括杀业、盗业、妄语业、邪YIN、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴这十恶业。其中，属于身业的杀、盗、邪YIN三种，属于口业的妄语、恶口、两舌、绮语四种，属于意业的贪、嗔、痴三种。假若做了十恶业，上品堕到地狱道，中品堕饿鬼道，下品堕到畜牲道、旁生道，那是肯定无疑的。从历史到现在，这个因果报应的事实记载得太多了，就我个人呢，所见的也不少。另外，还有五无间业，五种无间业，无间业，五种无间业，就是杀母亲、杀害父亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。

不动业是什么呢？不动业就是世间定。世间的定，禅定的定。那么，你修四禅八定，尽管可以生到色界天，生到色界天、无色界天，但是呢，它也在轮回之中。

所以说业报是生死轮回的根本。修行呢就是要找到这个轮回的根本。根本在哪里呢？根据十二有支讲，佛陀讲的这个十二有支，离不开无明、烦恼和业。

那么，无明是什么呢？无明呀，就是不明因果，不明解脱。根本原因是什么？为什么我们不明因果、不明解脱呢？根本原因就是我们的我执太重。烦恼是什么？由无明就生烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，贪、嗔、痴、慢、疑，邪见、恶见，我们就称它为六根本烦恼。还有二十个随烦恼，二十个随烦恼。在《瑜伽师地论》里面啊，在《瑜伽师地论》上面讲，还有一百零八种烦恼。所以你看我们为什么要提一串提珠108颗，为什么108颗呢？经常有人问，108颗代表什么，就代表我们的一百零八种烦恼。我们每拨动一颗珠子，口念南无本师释迦牟尼佛，或者南无阿弥陀佛，就是降服住、熄住我们的一百零八种烦恼。烦恼很多，那么由于烦恼呢，我们就会造业，起心动念、举手投足、言语说话各方面就造恶业，由业必然感果。所以学佛的人要想真正获得解脱，就必须要斩断生死的根本，在我们的日常生活中用功，注意我们的起心动念。所以《楞严经》讲：“一切众生，轮回生死，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”都是以“攀缘心”为自性的，这是不对的。

三、净土法门为解脱的根本

那么净土法门呢，是解脱的根本。

净土宗在中国是很盛行的。从东晋的慧远大师倡导净土以来，唐代的善导大师提倡净土，一直到现在都很盛行，而且遍及日本、东南亚等地。现在在欧洲和美洲很多地方也盛行净土宗。净土宗的五经一论，在历史上是有根据的，五经是释迦牟尼佛亲口所说。

净土宗既殊胜又很方便，能够念佛行持，就可往生西方极乐世界。净土宗殊胜可靠，而且很方便，在寺庙、佛堂、家里面、在我们的田间地头，在我们的工作之中，我们行住坐卧的时候都可以念佛，都可以称念南无阿弥陀佛圣号。好好念佛呢，在现生中就可以得到受用，消除我们的烦恼，身心轻安，身心安住，临命终时决定往生，这是有理论、有根据、有事实的，所以一定要深信不疑。