印光大师：净土法门是果地特殊法门

　　印光大师为净土念佛法门第13代祖师，是西方三圣之一的大势至菩萨再来，民国著名四大高僧之一。楞严经中《大势至菩萨圆通章》是净土五经之一，大势至菩萨是净土念佛法门的始祖，因此其应化人间的印光大师在净土修行上有着权威性的指导意义。

　　净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行持极平常，利益极殊胜。良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳(衡量)。(印光大师文钞续编卷下·无量寿经颂)

　　所谓“以果地觉，为因地心”者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳切执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。(印光大师文钞三编卷四·答丁福保居士代友人问一则)

　　在凡夫地，欲得惑尽智朗，亦非易易!而如来欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，特开一信愿念佛求生净土法门，下手易而成功高，用力少而得效速。以如来之万德洪名，熏自己之无明业识，久而久之，习以成性，则潜通佛智，暗合道妙。所谓“以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。”法门之妙，莫此为最!(念佛时，摄耳谛听，则不至大散。一心恳切，则自少昏沉矣)(印光大师文钞三编卷一·复陈飞青居士书三)

　　念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气;如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教、一切法门之上!(印光大师文钞增广卷三·栖真常住长年念佛序)

　　梵语阿弥陀，此云“无量寿”，亦云“无量光”。果能一心念佛，即是以果地觉，为因地心。若能心心相应，则因该果海，果彻因源。极平常，极玄妙，若能信受，可谓超格大丈夫!(印光大师文钞续编卷上·致铭光居士书)

　　净宗法师讲解： “以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”

　　问：师父可否解释一下「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源」是什么意思?

　　净宗法师答：这十六个字、四句话是净土门非常好的一段话，也很好地说明了阿弥陀佛的本愿救度。

　　「以果地觉，为因地心」：「果地觉」就是阿弥陀佛这句六字名号，是果地的觉悟，对不对?觉悟有因地觉和果地觉。菩萨就是因地觉，祂发菩提心了，也开悟了，但是祂还没有圆满，还没有成佛;阿弥陀佛成佛了，祂的果地觉，所谓「若不生者，不取正觉」，这个果地觉是什么呢?就是这句南无阿弥陀佛，这是果地觉。我们信是信什么?信称念弥陀名号必定往生，我们如果信这一点，这叫因地心。

　　「因该果海」什么意思呢?「果海」，阿弥陀佛的果地觉是功德大宝海。「该」就是该罗、全部包括、总揽无余。我们现在信顺弥陀救度、称念弥陀佛名，这因地的心叫因心，这个因就把阿弥陀佛果地的功德大宝海都包括在内了，通通都拥有了。就像天亲菩萨所讲的：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」让我们快速得到功德大宝海。我们现在口称南无阿弥陀佛，阿弥陀佛因地所有的功德 ——大宝海的功德都含摄在这句名号当中。我们信顺而称念祂，阿弥陀佛的功德就归我们所有，这叫「因该果海」。

　　「果彻因源」：「果」就是果地觉，阿弥陀佛的果地觉。「彻」是彻头彻尾，贯彻到底。我们现在念佛的信心有源头。源头从哪里来?就是从这句名号贯彻而来的。

　　对此详细地讲解，在《老实念佛》里面有，大概十几页的文字，大家可以回去再看。(下文即是)

　　以果地觉 为因地心

　　为什么念佛行持这么平常、利益这么殊胜呢?「以果地觉，为因地心」：这两句话真的是其味无穷。这个要解释。佛教讲「觉」，「佛」就是「觉」的意思。凡夫迷而不觉，阿罗汉是「自觉」;菩萨「自觉、觉他」;佛呢?「自觉、觉他、觉行圆满」。阿罗汉、菩萨是「因地觉」，而阿弥陀佛的觉悟是果地的觉悟。果地的觉悟，就不是一般因地觉悟能够比的了。阿弥陀佛的觉悟就好像太阳光一样，阿罗汉的觉悟像星光，菩萨的觉悟像月光，那跟太阳光是没法比的。

　　「因地心」：没有成佛之前都是在因地。我们现在想往生、想发心修行、想解脱生死轮回、想成佛，这个心叫做因地心。有因才有果。因地的心有两种：一种就是通途法门的，就是自己发菩提心，修戒定慧，以自己的菩提心作为我们的因地发心。这个难了!菩提心不好发!第二个是特别法门，以「南无阿弥陀佛」六字名号作为我们的因地心，作为我们的信愿心。净土法门，因地心就是「信愿」。我们相信极乐世界、相信阿弥陀佛、相信念佛能往生西方、愿意往生西方极乐世界，我们有这样的心，这样的心是我们自己能够产生的吗?不是。这个心(菩提心)是阿弥陀佛的果地觉。

　　信愿心就是清净心，能让我们决定往生

　　这个信愿心就是清净心，最宝贵的心，就是佛心。为什么呢?它是阿弥陀佛果地的觉悟所做成的，所以叫「果地觉为因地心」。阿弥陀佛如果没有成佛，请问我们各位，你有信心吗?(听众：「没有。」)祂都没有成佛，你哪里有信心啊?如果没有极乐世界，你愿意往生极乐世界吗?都没有极乐世界，你往生哪里呢?是祂成了佛了，有了极乐世界了，而且把祂成佛的功德送到我们心里边，说：「这个给你，请你往生。」我们接受了，才成为我们的信愿心。所以，这个心很可贵，这个是佛心啊!不要在我们信愿心之外再去找清净心，那是丢掉西瓜去找芝麻。这么宝贵的佛的果地觉所构成的因地心，你都觉得不宝贵，还要再去找清净心，你大错特错!即使深入禅定，心得清净，还在三界之内;而这个信愿心能让我们往生成佛。「师父，这个信愿心不是我自己的吗?怎么是佛给我的?怎么是阿弥陀佛的果地觉?」你看印光大师讲「以果地觉，为因地心」，是说我们这一个心，当下就是阿弥陀佛的无上正等正觉，所以各位，你怎么不往生?你怎么不成佛?肯定往生，肯定成佛!

　　饿人得食喻：六字名号做成信心

　　比喻有一个人，饿了三天三夜，一口水也没有喝，一粒饭也没有吃，饿得简直都要死了。这个时候，来了一个朋友，说：「老王啊!你要鼓足信心，活下去啊。」这个老王饿得要死了，你跟他喊这么多，他有信心吗?鼓鼓信心，然后吞一口口水下去，还是饿得要死。不用讲那么多的话，你只要拿一个热地瓜出来，给他吃到肚子里去，吃得饱饱的、暖暖的，他是不是就有信心了?他有活下去的信心，这个信心是什么做成的?是地瓜做的。他不是自己能够有信心的，热地瓜做成了他的信心。我们愿意往生西方极乐世界，叫你自己说「某某人哪!你要相信，你一定能往生!」「我相信，我相信，我一定能往生!」然后早上起来一抓头：「哎呀，完了!我昨天讲大妄语了，我怎么敢讲我能往生?」因为你没有吃到热地瓜嘛!你当然讲的话就没有底气。

　　我们今天在座这么多莲友，有的人讲话就有底气：「师父，南无阿弥陀佛，我今生决定往生!」为什么?「南无阿弥陀佛」嘛，「果地觉为因地心」嘛!有的莲友还没有底气：「师父，你看我能往生吗?」后面那个字拖得很长，一听就知道没有底气。为什么?他不明了。就像刚才讲的，这个饿汉，饿得要死了，他的信心从哪里来?从热地瓜。热地瓜吃到肚子里边，就是他的信心了，就可以不死了。

　　我们的信心从哪里来?从这一句名号。阿弥陀佛已经成佛了;祂不成佛，我们没得念;祂成佛了，我们才有得念;阿弥陀佛成佛了，说明祂当初的誓愿都完成了;祂发愿说：「我成佛，就是为了让众生称念我的名号能够往生;如果有众生称念我的名号还不能往生，则我誓不成佛!」阿弥陀佛既然成佛了，我们称名，怎么不往生呢?所以我们的信心，来自阿弥陀佛誓愿的可靠，我们说往生一定，证据就是这一句南无阿弥陀佛，并不是空口说白话。

　　凡夫往生之证据

　　看上去像个穷鬼，还说有钱，拿出证据来?随手一掏，一张支票一百亿，这就是证据。凡夫自说往生，证据呢?证据就是南无阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」六字名号就是我们的「功德证」!我们自己修的功德都是生灭的，诸佛菩萨不会给你签功德证;念佛功德，拿得出，看得见，我们功德满满，信心满满。这叫「果地觉作因地心」。

　　不是阿弥陀佛果地觉做成的愿心，容易退堕

　　再讲「愿心」。你看，我们学净土法门的人，很多人为什么退下去了?他一开始学净土法门，「我要求生极乐世界!」拳头握得很紧，发心了。但是，他不了解阿弥陀佛的誓愿，他想靠自己的修行力量，以自己的修行发他的愿心，这个肯定不长久的。念、念、念，修、修、修，过了好长时间，说：「太累了!看来西方我是去不了了。」因为我们自力太有限，如果要靠我们自己的力量，我们就会退心。就好像我们要过海，鼓足了勇气，跳到大海里边，奋力划动我们的臂膀，但是风浪特别大，我们就泄气了：「哎呀，我不愿意过了!我去不了!」

　　正当他要遭受灭顶之灾，就要葬身鱼腹的时候，来了一艘大船，把他放到船上去，这个船可以到达彼岸，他是不是就有愿心了?「哎呀!刚好啊!我可以到达彼岸了!」他这个愿心就发起来了。他的愿心，就是这艘船给他的，如果没有这艘船，他就退心了。我们也一样，在生死大海当中，我们再怎样地修行戒定慧，我们都会退转，因为太难太难!

　　登月飞船喻：六字名号做成愿生心

　　但是现在我们为什么愿意求生极乐世界呢?因为我们有「南无阿弥陀佛」可以念。如果没有六字名号给你念，让你到西方极乐世界，你敢去吗?你怎么去?不要讲到西方极乐世界，晚上用手一指说：「哎!某某人，你上月亮上去。」你敢去吗?你不可能发这个愿，「要上月亮的话，需要登月飞船。没有登月飞船，我怎么去啊?」如果有登月飞船，很方便、很快、免费，相信登月一定是最热的旅游热线，很多人都想去看看。可惜这种飞船没有造出来、航线没开辟出来之前，人也就不可能发这个愿，不可能想起来自己在家里钉一个木船，说我要登月。

　　我们发愿往生西方极乐世界，是因为我们有六字名号的「航空飞船」，有阿弥陀佛亲自开的「娑婆——极乐」念佛往生的航线。

　　有人说：靠我自己修的福德，同样可以发往生极乐的愿。请问你要不要回向靠阿弥陀佛?修福回向往生，前提是必须有南无阿弥陀佛六字名号。有六字名号的飞船，自己的福德好比行李，顺便搭乘，那是可以的;没有六字名号，我们有再多的福德，根本想都想不起来往生，就好像我们不会想到用自家的木船想登上月亮一样。

　　所以我们发愿往生西方极乐世界的这个愿心，是六字名号给的，不是我们自己能发动的，这个叫「果地觉为因地心」。我们愿意往生西方极乐世界，不是我们凡夫有这个斗胆，我们没有这个斗胆。但是阿弥陀佛给我们壮了胆，阿弥陀佛说：「我有六字名号的宇宙法界的飞船给你坐，你只要称念南无阿弥陀佛六个字。」根本不用动一步，当下六字名号的飞船就把你装进去了，阿弥陀佛的八万四千光明就把你包围起来。佛光包围我们，很微妙的，祂不限制你的自由，你想上大街也可以，你想买菜也可以，还在祂的光明之内。

　　信愿心最殊胜

　　这个心值得宝贵，除了这个信愿心，其它的心都不宝贵，有也可，没有也可。但是净土法门这个信心和愿心你必须要有，因为这个是阿弥陀佛的果地觉。大家要认识，不要说「这个没什么了不起嘛!你看，我要有清净心就好了!」这个比清净心更加的殊胜。这个是阿弥陀佛的果地觉，果地的觉悟，作成了我们因地的信心，我们肚子里面就有六字名号的暖暖的地瓜，吃得饱饱的;我们就有六字名号的大愿船，坐得稳稳的。我们信心满满的，愿心足足的——信愿。

　　六字名号才是真因、正因

　　净土法门，所谓「以果地觉，为因地心」，这一句很重要。所谓「因地不真，果招迂曲」，这是佛在楞严经中说的话。我们修行，因果要相符，因地如果不真的话，就得不到期望的果，比如蒸沙取饭，终不可得。想煮米饭，下的不是米，是一碗沙子，火力再好，煮不出饭来。因错了，果就得不到。往生净土，一定要「以果地觉，为因地心」，这个因就真了。如果不是如此，是以我们凡夫有漏、有为、造作的修行，想要了生脱死、往生成佛，这就好像是蒸沙求饭，用沙子想煮成饭，这个梦都梦不着。

　　净土法门的发心，就是这一句话：「以果地觉，为因地心」。阿弥陀佛果地的觉悟，就是这一句「南无阿弥陀佛」六字名号——阿弥陀佛果觉如果解释，十方诸佛都赞叹不尽，但是也不过就收在六字名号当中：「无上正等正觉」，就是这一句「南无阿弥陀佛」。比如世间的帝王，一统江山，他就称帝了。人还是那个人，他不过是有一个帝王的称号，建立了朝代。阿弥陀佛成佛了，就是成了这一句南无阿弥陀佛名号，无量的神通、功德、道力、慈悲、智慧，都收在六字名号当中，所以这六字名号就是阿弥陀佛的果地觉;而现在作为我们因地之心，这个就真了。没有比阿弥陀佛果觉更加真的。这才是真因、正因，不是虚假之因、邪曲之因。

　　三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

　　令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

　　是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐?

　　当勤精进，如救头燃;但念无常，慎勿放逸!

　　江山易得，大道难求;人生易老，富贵难留。

　　轮回路险，世道堪忧;黄粱梦短，何必贪求。

　　佛法无边，信入得救;往生净土，光明自由。

　　真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。

　　花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。

　　化身无量，重入娑婆，普度众生，悉皆成佛!

　　人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。

　　一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。

　　世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。

　　爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。

　　少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，自性法身活。

　　得道西方去，莲花朵朵开，花开无数亿，朵朵见如来。

　　净极光通达，寂照含虚空，反观此世间，犹如梦中事。

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。

　　我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。

　　愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。

　　见闻皆精进，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。

　　无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，究竟成佛道!

　　虚空有尽，我愿无穷;情与无情，同圆种智。

　　南无十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密!

　　南无阿弥陀佛!