某居士：如何降伏自己的我慢心？
师父：降伏不了！这个我慢的根本是自我，是我执，“降伏”不了的！因为你要去“降伏”它的心，仍然是出自于小我。所谓的贪嗔痴慢疑、见思惑、我执、法执等等，在佛经或者祖师的开示里，用“降伏”这个词是不得已的。实际上要在什么样的一种状态下，才算是“降伏”或者说是“破除”了贪嗔痴慢疑呢？——是在洞察真相的基础之上。
打个比方：就像我们现在正在处在一场大梦里，梦里面有一个跟我们现在一样清晰的“自我”，也有他人，有天地，有众生，有喜怒哀乐，有爱恨情仇，有贪嗔痴慢疑……那么，在梦里面你要如何才能“降伏”这个自我，“降伏”梦里面的贪嗔痴慢疑？你要如何才能降伏梦里面的老虎？怎么降伏？
不要错解了这个“降伏”的意思，其实在我的理解里，“降伏”和觉醒、觉察的意思是划等号的，了解吗？可能并不是你所讲的“降伏”的意思，你想去降伏梦里面的贪嗔痴慢疑，降伏梦里面这只老虎——这个念头本身就犯了两个最基本的错误：第一，你把这些所谓的贪嗔痴慢疑，这些我执的东西当真了，你没有看到它的真相，你把它当成了真实存在的东西需要去降伏，需要去消除，是不是？这是一个基本错误。
第二个错误，你把贪嗔痴慢疑当成了是“我的”！你的起心动念就是这样，你把它当成了“我”的一部分。但事实呢？事实上它是真的吗？梦里面的这一切它是真的吗？“它”真的是“我的”吗？想要从这个梦里觉醒，想要在梦里降伏自我、降伏我慢，那需要的是什么？需要的是你去看到真相——你去看到你在做梦的真相，了解吗？看到它如梦如幻，看到它是假的，看到它是不真实的，看到它无我的真相！你真正看到真相的当下——我指的是“真正地看到真相”——“真正”看到真相的当下，你就会从这个梦的束缚、梦的迷惑中觉醒出来，超越出来了，对不对？有什么是需要降伏呢？有吗？有什么东西是“真的”需要你去降伏的？
当修行者做不到这种念念觉醒、念念觉照、念念觉察的时候，那么他很可能就需要一个拐杖，需要一些方便了，所以八万四千法门因此而设立。八万四千法门都是佛陀为了帮助各种类型、各种根器的众生，从各自的生死大梦里觉醒，是为了帮助唤醒我们而特意创立设计的，了解这意思吗？所以真正的“降伏”，指的是洞察真相的觉醒。你真正看到真相的时候，看清楚自我的真相，看清楚生死大梦的真相，看清楚万法的真相，那么“降伏”这个词对你来说意义就不同了——小乘有小乘的理解，大乘有大乘的理解，密乘又有密乘更进一步的理解；禅宗有禅宗的说法，净土又有净土的说法——但是他们不管怎么说，千说万说，最后汇归的还是这个点。只不过到达这个地方的切入点不一样，路上的风景不一样，针对的众生的根器也不一样，所以不能很简单地去做类比。
各个法门之间共和不共的地方，同和不同的地方都需要慎思明辨，你们真想要了解的话，那就需要花很长的时间，做很细致的闻思功夫了。至少至少要做闻思的功夫，甚至要结合我们自己的这种身心性命的实证，你才有可能真正地搞明白它，真正地通达圆融。否则“一说就是错”，一听你开口讲话，讲你的见地——或者禅宗的，或者净土的——那些真正比较明理的，真正在知见上没有任何滞碍、比较通达的师父，一听你讲话，你的话一出口，他们立刻就会知道你的问题所在，你是否真正明白了，你的破绽、你的漏洞在哪里？一听就知道，根本瞒不了别人，想做假都做不了。
所以妖魔鬼怪为什么我们师父能鉴别，而初学者无法鉴别？相似佛法、邪知邪见为什么师父们能鉴别，有很多居士无法鉴别？道理就在这里。有很多所谓的邪魔外道，他们都有神通，都有一些特异功能，甚至有一些很神奇的境界，这些境界有时候咋一看过去无法分辨：它到底是正是邪？是对是错？是高是低？初学者往往无法分辨。从境界上去看，有时候会导致错误的判断，但只有一个地方，只有一个“点”，那是所有邪魔外道想装都装不出来的！
邪魔外道可以变现佛陀的形象，菩萨的形象，甚至可以化现很美妙的类似于天堂净土的境界，种种神奇的、对我们凡夫来讲不可思议的境界都可以变现。你们去看《楞严经》的“五十阴魔”就知道了，那些境界是何等的神妙，何等的不可思议啊，但是那些都是阴魔境界哦。妖魔鬼怪唯一的一点破绽，就是在知见上他们是无法仿冒的！因为邪魔外道一定是要误导众生的，所以在某一个点上，在某一个关键点上，他们一定会说错！一定会有不符合佛言祖语的这种漏洞在！
从相上、从境界上有时候无法分辨，但是在知见上他们绝对假冒不了，仿冒不了，因为他们就是那样的邪见，就是那样似是而非的东西，甚至有的邪魔外道他的发心，他本身的发心就是为了来破坏佛法，就是为了来误导众生，甚至就是为了名闻利养而来装神弄鬼的，所以他们怎么可能会说对？！因此，我们从知见上去分辨、去判断是最准确，最不容易出偏差的。是对是错、是正是邪？依佛依法来判断，一听就知道，一眼就能看出来，这个道理明白吗？好像我们有点跑题了，扯远了，但这个也算是相关的话题。
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日期:2015/4/23 18:24:00
普献法师：佛法是唯心论吗？