净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第152集）

   日期:2015/7/12 11:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学生：岁次乙未年中元祭祖专刊。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，大德仁者：阿弥陀佛!惭愧弟子刘余莉今日恭敬报告的主题是「中华传统文化中的师道」。

　　在《论语》的开篇就提出：「学而时习之，不亦说乎?」以「学」字做为整部《论语》的领起，可谓意味深远，说明学是安身立命、经世致用的关键。古人所学乃圣贤之道，而「道之所存，师之所存」。不尊师则无法超凡入圣，修齐治平亦沦於空谈。故《学记》云：「凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。」尊师、敬学对於明德、传道、治国、平天下皆至关重要。

　　一、尊师与明德

　　纵观当今之世界，无论贫富贵贱，大多身心不安。究其原因，实为不学圣贤教诲、迷失本性所致。

　　《礼记》云：「大学之道，在明明德。」老子说：「上士闻道，勤而行之。」《华严经》曰：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。」可见，古人所学者，道也;目的是明明德，亦即明心见性、见性成佛。

　　伟大的教育家佛陀告诉我们，人的烦恼及痛苦源於人对自身及所处环境的错误认识。因为迷惑才会造业，因为造业而感痛苦。如果人能够建立对宇宙人生真相的正确认知，就能随缘妙用、心想事成。通过学习圣贤教诲，可以破迷开悟，最终离苦得乐。唯有成佛(觉悟的人)才能离究竟苦，得究竟乐。

　　一代国学大家方东美教授曾教导上净下空老和尚说：「学佛是人生最高的享受。」正是老和尚对老师深信不疑，从此学习并践行佛陀教诲，用自己一生的学佛经历验证了方老师的话真实不虚。如今老和尚虽已近九旬高龄，仍然坚持每天讲经不辍，圆满具足了世间人所希求的财富自在、身体健康、聪明智慧、法喜充满，让每一位有缘亲近的人都能对佛陀教育生起信心。

　　《说文解字》谓：学，觉也，效也。后觉习效先觉之所为也。可见，师，先觉者也;弟子，后觉者也。弟子拜师，以求觉悟也。而觉悟是自性本具，必从真诚恭敬心中求得，故世尊告诫阿难，师与弟子当两俱真诚，师当如师，弟子当如弟子。《六方礼经》：「谓弟子事师，当有五事：一当敬难之，二当念其恩，三所教随之，四思念不厌，五当从后称誉之。」《长阿含经》曰：「弟子敬奉师长复有五事，云何为五?一给侍所须，二礼敬供养，三尊重戴仰，四师有教敕敬顺无违，五从师闻法善持不忘。」供养师父生活所需、见面恭敬顶礼师父、服侍师父饮食起居等等，都是尊师的体现。但是，尊师最重要的就是依教奉行，正如《无量寿经》云：「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。具体而言，就是「老实、听话、真干」，用「真诚心、清净心、恭敬心」去学习、落实老师的教诲。如今，我们看到尊师的好榜样刘素云老师，刘老师认真落实师父上人的教诲，「一门深入，长时薰修」，在佛法的修学上踏踏实实、悟入甚深，寻常言语间都流露出清净智慧，是真佛弟子的楷模。

　　如果弟子幸遇明师，却不知尊师念恩，则难得师道之真谛。即使师父乃孔子、释迦再世，亦无助於弟子自性明德之开发。印祖曰：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个利益是明心见性的大利益。上净下空老和尚极力赞叹的贤公老和尚就是这方面的典范。贤公没有读过书，不认识字，传戒师父只教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念去。贤公对师父有绝对的诚敬心，一生奉行师父的这句教诲，念佛九十二年不中断，达到大彻大悟、明心见性的境界。贤公老和尚虽然智慧圆满，但是因为师父曾告诫他要韬光养晦，「知道了，不要乱说，不能说」，贤公老和尚就埋首田间，躬耕陇亩，一生以苦力劳动惠利大众，与众生和光同尘，持戒吃苦，直至往生。贤公老和尚用九十二年的时间，为我们诠释了尊师的真义!

　　二、尊师与传道

　　「师者，所以传道授业解惑也。」所谓道，即圣贤相传之道。孔子言「述而不作，信而好古」，佛陀也说自己没有在古佛所说之外增加一字。师道其所以尊严，是因为真正的明师皆不标榜自己，而只是为往圣继绝学，传承古圣先贤道脉的传道者。这种无我的精神，正是为师者所以光载千秋、万众敬仰之原因。

　　中国传统社会重义轻利，医生和老师这两种职业最受世人尊敬。因为医生救人身命，不言财利;老师成就慧命，使人明道。古人云：「千金不卖道。」古代的老师不用学问谋利，如遇清寒而又真心向道的学生，不仅不收供养，还要补贴学生。正是为师者「谋道不谋食」的品质，倍受社会尊重。

　　在中国古代，对师道的尊重是通过礼加以保证。《礼记.曲礼》曰：「男子二十，冠而字。」男子在二十岁行加冠礼，表示成年。从称谓方面讲，此时亲友会赠予一字，自此以后，亲友都要称其字表示尊重。即便入朝为官，天子也要称其字而不称名。可以一生称名的只有两种人：一是生养自己身命的父母，二是长养自己慧命的老师。可见古人对於老师是何等尊重!

　　古人入私塾读书，要先行拜师礼。而行礼者不仅是学生，连学生的父母都要向老师行跪拜礼。上净下空老和尚曾讲述自己拜师的经历，当时父亲带领他，先向「大成至圣先师孔老夫子神位」行三跪九叩首的大礼，之后老师入座於夫子牌位前，接受父子二人三跪九叩首的最敬礼。如果是一个家族礼请老师教育子弟，就由家中最尊长者代表族人向老师行三跪九叩首的大礼。中国古代家道谨严，长幼尊卑秩序分明。试想，身为一家之尊的家长是怀著何等恭敬之心，才会向老师行如此大礼?而这种仪式，又会在孩子的心中烙下怎样深刻的「尊师重道」之印记?

　　古人言「师徒如父子」。事实上，老师对好学生的重视甚至超过对儿女，因为老师念念令正法久住，而好学生正可担负起传承道统的责任。上净下空老和尚当年旅居台湾，生活清苦，但一心向道。而做为当时一代名家的方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，皆不求物质上的供养，无一例外的对他尽心栽培，都是因为看到他对老师的恭敬心和学道的真诚心。当时的老和尚虽然年纪尚轻，但已襟怀天下，心系众生，关心的不是个人之名闻利养，而是如何找到方法解决诸多社会问题，化解冲突，解民众於倒悬。正是老和尚承传圣贤之道以济世安民的使命感，使自己得到老师的格外器重。果然，他奉行章嘉大师的教诲，一生学释迦佛、走释迦路，以讲经说法做为自己的本业，把佛教带回到佛陀教育的正路;他从李老师手中接过《无量寿经》，不负师恩，通过不断讲习，把它弘遍全球，普利群蒙。老和尚在弘扬大经的道路上，虽然历尽千辛万苦，屡遭诽谤中伤，但却初衷不改，丝毫未曾动摇弘扬正法的决心，就是因为他对老师有坚定的信心，念念不曾忘记老师的嘱托。「舍此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」。可以说，正因为老和尚对恩师及本师释迦牟尼佛具足至诚恭敬之心，才使得他在求法的道上孜孜不倦，在弘法的路上矢志不渝!

　　古人云：「经师易遇，人师难遭。」所谓人师，乃德行才识并皆卓越者，可以「学为人师，行为世范」，不必在朝在位。在人类历史中，出现了不计其数的政治家、军事家、经济学家等，但是真正的人师却如珍如瑞。因为他们无论在诚意正心的修养上，还是在平治天下的智慧上，都堪为学人表率，足为后世取法。正是他们表里如一的为人演说圣贤之道，才令无数人重拾对圣贤教诲的信心，使圣贤文化薪火不灭、代代承传!

　　「人能弘道，非道弘人」，圣贤之道有赖於行道之师而光大。孟子尊孔子，「虽未得为孔子之徒也」，却「私淑诸人」以求其教诲，学为「亚圣」而超於孔子门生。其原因只为「至诚」二字。所谓「至诚如神」，唯有至诚之心，才能感通天地之道，感通夫子之教。可见，对老师的尊重即是对圣贤之道的尊重，更是传承圣贤学问所必需。

　　三、尊师与治国

　　《论语》中记载，季康子问政於孔子。孔子说：「子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」同理，如果君主希望百姓尊师重道，就必须自己率先垂范。古代圣王都明白上行下效的道理，因此「古之圣王，未有不尊师者也」。(《吕氏春秋》)

　　汉明帝就是一位尊师的典范。据《资治通鉴》记载，汉明帝为太子时，曾向桓荣学习《尚书》，在他做皇帝后，仍以学生身分自居。汉明帝造访太常府时，以师生之礼与桓荣相见，并设几杖，召集百官和桓荣的弟子数百人一起向桓荣行弟子礼，并由他亲自执礼，带头听受老师讲学。老师每有不适，明帝就派使者去慰问，而专门负责皇帝膳食和医疗的官员都络绎不绝的去服侍桓荣。明帝还亲自到老师家询问病情，进入老师所居住的街巷就下车步行，手捧经书走到老师跟前，轻抚老师，垂泪哭泣。他还送与老师床具、衣物等用品，让老师更舒适的休养，久久不忍离去。从此以后，文武官员来探病，再不敢到门口才下车，而且都在桓荣床前下拜。桓荣去世，汉明帝亲自改换丧服送葬，并把老师安葬在尊贵的位置。可能正是由於汉明帝如此尊师重道，才感得佛法於明帝永平十年正式传入中国。

　　而唐太宗之所以在隋末战乱后短期内就开创了「贞观之治」，使天下太平、万国来朝，与他尊师重道并赐予皇子、诸王们学习《群书治要》密不可分。清朝「康干盛世」的缔造，更与康熙、雍正、干隆三代皇帝设立了礼请儒释道大德为国师、坚持讲经教学的制度相关。反之，唐朝之所以衰於唐玄宗，清朝之所以亡於慈禧太后，都是因为圣教的废弛、对师道的轻忽。

　　天子之所以应尊师重道，因为天子的职责是践行圣道，而老师的职责是传承圣道。天子唯有从师而学，才能修德明道，进而平治天下。纵观中国千年历史的兴衰，可以发现：凡是尊师重道的时期，都是政治清明，乃至盛世出现的时期;凡是轻师贱道的时期，都是王朝走向衰败和灭亡的转折点。正如《荀子.大略》云，「国将兴，必贵师而重傅」，「国将衰，必贱师而轻傅」。

　　在古代，「天下之命悬於天子」，能否尽早为太子选择明师教导，决定著国家的安危。这说明，国家是否有真正的后继人才，主要取决於是否有好老师的教导。所谓「天下有真教术，斯有真人材」。《淮南子》中记载，孔子「养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也」。如今，在上净下空老和尚的学生中，有一丝不苟、全心全意为人民服务的优秀共产党员刘素云老师;有把《弟子规》的教学带到千家万户、引领无数人走向幸福人生的蔡礼旭老师;有运用中华文化建设和谐企业，从而创下「中国式管理」模式的企业家典范胡小林老师、吴念博董事长;有放下优厚待遇、为弘扬正法废寝忘食的陈大惠老师;有改邪归正，通过兴办「道德讲堂」主动承担社会责任的谢奕辉老师;更有众多不愿透露姓名的学生分布在各行各业，默默身体力行著圣贤教诲，成为传播社会正能量的主体，为国家的长治久安做出了重要贡献。

　　四、尊师与平天下

　　「非圣人者无法」，由於西方人本主义的泛滥，东方疏离了孔孟、释迦，西方宣布上帝死了。结果，人们抛弃了伦理道德的标准，变得唯我独尊、为所欲为，拜金主义、享乐主义、极端个人主义、虚无主义盛行，贪瞋痴慢疑等负面思想蚕食著人之本性，人与人、团体与团体、国家与国家之间的矛盾不断升级。核武器的发明，更使世界成为全球核战争的潜在战场，整个人类都处在巨大威胁之下而惶惶不安。

　　在国际社会，许多专家学者都在探讨世界和平问题，但多年来莫衷一是，甚至对此丧失了信心。而深谙儒释道精神的上净下空老和尚以超群的眼光，洞察到未来世界人类和平的出路所在：唯有国家与国家、政党与政党、族群与族群、宗教与宗教，能够平等对待、和睦相处，世界和平才可以实现。而在四种关系当中，应从宗教团结开始努力，如果宗教能够平等对待、和睦相处，则会影响族群、政党，进而影响国家。

　　宗教团结靠什么落实?靠振兴师道。如果每个宗教都能效法创教先圣的行谊，宣讲创教本师的教诲，使宗教回归到教育的本来面目，就是对耶稣、佛陀、穆罕默德乃至一切圣人真正的尊重。佛陀教导人以平等心礼敬一切人、事、物，倡导无缘大慈、同体大悲;上帝教导人凡事谦虚、忍耐，用爱心互相宽容;真主安拉教导人们：只有一种道德规范，就是源於忘我、行善的博爱法则。这些教诲均以仁慈博爱为核心，说明各个宗教的本质精神是相通的。上净下空老和尚先后在新加坡、澳洲团结各大宗教的成功经验，证明了宗教是可以团结的。

　　如今，在发挥宗教的作用方面，习主席提出：「积极引导宗教与社会主义社会相适应，必须坚持中国化方向，必须提高宗教工作法治化水准，必须辩证看待宗教的社会作用，必须重视发挥宗教界人士作用，引导宗教努力为促进经济发展、社会和谐、文化繁荣、民族团结、祖国统一服务。」如何坚持宗教教育的中国化方向?在汉语的解释中，「宗教」的意思是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，坚持中国化方向就是要让宗教回归圣贤教育的本质。如何提高宗教工作的法治化水平?就是要引导宗教徒落实宗教经典中的伦理、道德、因果教育，因为德治是法治的前提和基础。为何要辩证看待宗教的社会作用?因为如果宗教不能回归教育，不能讲清楚宗教典籍，就很容易变成迷信，被极端组织所利用，进而产生负面影响。如何发挥宗教界人士的作用?就是鼓励宗教界人士讲解自己所学的经典，教化人民。如何引导宗教?就是让宗教回归教育、互相学习、彼此团结，唯有如此，宗教才能为现代社会的和谐、稳定与发展做出真实的贡献。

　　人类如何在未来世界中生存和延续?这已是一个迫在眉睫的问题。英国著名历史学家汤恩比博士把人类未来的希望寄托在中国，早在二十世纪七〇年代，他就指出：「能够真正解决二十一世纪社会问题的，唯有中国的孔孟学说与大乘佛法。」孔孟学说的核心是仁义忠恕，大乘佛法的核心是真诚慈悲，而孔孟学说和大乘佛法都必须靠师道的恢复，才能承传并发扬光大。如今，愈来愈多的志士仁人达成共识，「庄敬日强，安肆日偷」，人类要想延续，就必须对自以为是、恣意妄为的价值观痛加反思，并重振师道尊严，以谦卑的心态仰承古圣先贤的智慧，如此方可真正实现二十一世纪的和平与发展。

　　师道，背后承载的是千年万世的圣贤智慧。尊师，就是尊重古圣先贤、列祖列宗。就佛法而言，尊重师道，就是尊重当人自性。唯有尊师重道，我们才能回归纯净纯善的本性，把扭曲的人性导归正途，才能与天地万物和谐共存，化解当今人类社会的种种矛盾冲突，把世界带向一个安定和平的未来。重振师道，无疑乃当今之要务;师道之隆，必然为天下之福祉!

　　以上是惭愧弟子刘余莉恭敬整理的「岁次乙未年中元祭祖专刊」文稿，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：我们听了刘老师的报告，深深的感触到，这篇报告非常有价值。传统文化能不能复兴，能不能起作用，她给我们说出来了，关键就在师道能不能受到普遍的尊重。我记得六十四年前，我跟方东美先生学哲学，方老师就告诉我，现在的学校(六十四年前的学校)，普遍的，先生不像先生，学生不像学生。先生不像先生是客气话，学生不像学生是老实话、是真话。先生为什么不像先生?先生不好好的教了。为什么不认真去教学?因为学生不想学，教了是白教，没用处。这个话如果当年他不说出来，我们没想到，果然是真的。而且往后的这些年，不但在中国，好像全球化了，跟著科学一样进步，全球化。

　　我在国外的时间多，国外的学校尊师重道的问题比中国还严重。我也跟学校有缘分，也在学校上了几堂课。老教授们就告诉我，他说法师，你去讲课不要超过十五分钟。我说为什么?十五分钟之后，学生心就不在了，心不在焉。我不相信，进了课堂果然如此。十分钟之后，你就看他注意力不在教室了，在窗外。所以我们深深想到方老师的话，这怎么教?学生为什么去念大学?为了文凭，将来在社会上好找一份好工作，目的在此地。上大学，不必再竞争了，所以他学习的心理变了。小学、中学认真学习，为了考学校，小学考中学，中学考大学，大学则不需要了。对老师真的不尊重，中国还比较少见，老师在讲堂上课，学生坐在椅子上，两个腿翘在桌子上在听课，这常有的。那种态度你看到心里真难过，老师这个课怎么能讲得下去?我走进教室看了这个样子，看了二、三次以后，我再不进教室了。我倒非常乐意跟教授们举行座谈会，这我很欢喜的，大家提出一些问题，我们来研究讨论，真欢喜。

　　所以师道怎么复兴?这个事情真难。为什么?尊师重道是父母教的。什么时候教?小孩还不会说话就教。首先是教他孝顺父母。他的父母，父母还在，就是祖父母，做儿女对父母有没有尽到孝?所以教孝不是言语说的，是从小做给孩子看的。孩子还不会说话、还不会走路，他睁开眼睛会看，他的耳朵会听，已经在观摩，已经在学习，看到爸爸妈妈对他的爸爸妈妈那么样尊重，他就学会了。你会拜爸爸妈妈，小孩就会拜你，他学会了。身教，不是言教，这个道理要懂。

　　我们对老师这点尊重，实在讲，这一生当中真的得利益，要不然遇到老师他不会教我，这从小学的。我们家乡也沾了一点光，桐城派的，明清两代，讲到学术大家都提桐城派，我们住在桐城派范围之内。桐城派是什么?桐城、庐江、舒城，这三个县，都是小县分，县城距离大概就是五十华里，不足三十公里，所以很近。这个地区读书的风气很盛，乡下很多私塾。我们从小第一次上私塾，大概就是五、六岁，六岁的样子，行拜师礼，就是这个概念让我们一生不能磨灭。私塾设立在祠堂，是我亲戚的一个祠堂，我们自己家的祠堂在城里面，我们住在乡下，是我姑妈他们家的祠堂。

　　拜老师那一天，父亲送我去上学，带了供养老师的礼物。这一天有新的学生上学，所以老的学生，学生程度不整齐的，年龄不一样的，大的有十五、六岁，小的还有比我更小的。老师把香案设好了，当中，礼堂里面供奉的是「大成至圣先师孔子之神位」，这几个字我都认识了，当初父亲教的，都认识。老师站在右边，同学两边排了个小队。我父亲带著我，他在前面，我在后面，向孔老夫子的神位(牌位)行三跪九叩首的礼节。这在抗战之前。拜完之后，我父亲请老师上座，老师的位子倚在夫子牌位的下面，向老师行三跪九叩首的礼，然后再向同学行个见面礼。这个给我印象太深刻了，一生懂得尊师。不是我的老师，听说这个人是教书的，是从事教育工作的，在学校教学的，我们对他那个恭敬心就生起来。无论他是小学老师、中学老师，听到是从事教育，都格外尊重。这么学来的，这样教会的。

　　现在没有了。现在这个社会，家长对老师没有恭敬心，所以师生关系没有了。从前师生，师徒如父子。你看家长这样恭敬，把儿女交给你，老师要不认真教，怎么对得起人家父母?如果是大家族，私塾是自己办的，儿孙满堂，这个就是家族学校，谁代表家族行拜师礼?大概都是祖父母、曾祖父母。高祖父母年岁太大了，行动不方便，由曾祖父母来代表，曾祖父母也七、八十岁了，这么隆重。所以老师要尽责任，要尽不到责任，怎么对得起人家家族?家族是永远关心你。所以老师把学生看得第一重要，自己儿女没出息没关系，只要把学生教好了，学生对待他的儿女(对待老师的儿女)像亲兄弟一样，一生要照顾，报老师的恩，他的儿女有缺乏、有困难的时候一定尽全心全力帮助。所以他做老师的人心安，将来自己的儿女有人照顾，有学生照顾，学生的家族都会照顾，他全心全力用在教学上。不但是言教，他要身教，他要做出来给我们看，学生才能体会到。如果你教学生做，自己没有做到，学生不相信。

　　现在这样的老师找不到了，师道没有了，师没有了。师为什么没有了?学生没有了。学生怎么没有了?学生的家长没有了，家长不懂得尊师重道。甚至於有些家长，有地位、有财富的，对老师很轻慢，老师为什么要教?还不为了生活，不得已，他能认真教你吗?认真教你，要是你小孩做错事情，处分了，回头还来告状，还要求学校把你辞职，你说这个老师怎么教法?这个是社会严重问题，这是国家的事情，国家没有注意到这些细节，主管教育的这些官员没有注意到。建立一个国家，建立一个政权，什么最重要?教育最重要，「教学为先」。真的，在中国每个朝代，从上古，你去看历史，一直到满清，都是把教学摆在第一，也就是说政权建立了、稳固了，怎样把人民教好，社会才会安定，天下才会太平。今天社会为什么这么动乱?没有教，你怎么能怪人?没教。

　　这篇文章非常值得我们深思，你要是好好去读，你会感觉到非常重要。只要把这桩事情做好，这社会上许许多多问题自然就化解了，不需要操心，这叫从根本下手。我们要懂得，我们要重视。我们了解环境，今天学生家长不重视，甚至家长根本瞧不起，既然送来了，我们还是要非常认真教导他，我们是为国家、是为民族、是为世界和平，不去计较这小节。他的父母已经成年了，不好教了。我们以前跟李老师，李老师告诉过我，四十岁以上的对他都要尊重，他有过失不要批评，给他留面子，不要叫他难堪，尊重他，让他慢慢自己去想，想通了，他会忏悔，他会改过;你要去批评他，你要去教训他，他不服，他不能接受，他感觉到没面子，这就结冤仇了，就错了。老师那么大的年岁，八、九十岁，你看，四十以下的，还是小孩，儿孙辈，可以说说，四十以上的不可以，他提醒我们。我们看他老人家一生，确实他是这么做法，一举一动、起心动念都是教育。好，我们看底下第二篇。

　　学生：岁次乙未年中元祭祖专刊。尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者：阿弥陀佛!惭愧弟子吴军继今日恭敬报告的主题是「《说文解字》的六书与八德」。

　　中国文字的「八德」有两种讲法，一种是「孝悌忠信，礼义廉耻」，一种是「忠孝仁爱，信义和平」，我们把重复的四个字去掉，把它合到一起就是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，一共是十二个字。我们今天从文字学的角度来讲八德，追溯到文字的源头来寻求答案。

　　文字学在古代叫做「小学」。跟「小学」对应的就是「大学」，所谓「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这是古代大学要学习的内容。文字学在古代称为小学。《三字经》告诉我们传统文化学习的次第：「为学者，必有初。小学终，至四书。」学习传统文化有先后的次第，是一步一步来的，学习最初的课程就是以小学为开始，小学就是文字学;学完小学以后，再来学习儒家的基本经典，四书。所以文字学是学习传统文化重要的基础课程。(图一：黄帝史官仓颉创造文字，被尊之为圣人。据《淮南子》记载：「昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。」)

　　壹、中国文字的「六书」

　　中国文字已经有四千六百多年的历史，是世界上最古老的文字之一，而且是唯一一种没有被历史淘汰的文字。中国文字它为什么有这么强的生命力?像古印度的文字、古巴比伦的文字都已经不再被使用了，但是中国文字从四千六百年前一直到现在仍然被使用，主要的原因就是中国文字有一套科学的系统，称之为「六书」。把所有的中国文字归纳到一起，有六大类，其中四大类是中国文字创造的方法，另外两类是中国文字运用的方法，把两个合在一起一共有六种，称之为「六书」。正因为有六书的科学体系存在，中国文字虽然经历了几千年，仍然有著很旺盛的生命力。(图二：东汉经学家、文字学家许慎作《说文解字》，首立部首排列法，以六书解释汉字形、音、义，释字时先列小篆，并释字本义，是文字学的奠基之作。)

　　中国文字创造的方法一共有四种。第一种「象形」，象形就是按照物体的形状把它画出来的这种造字方法。比方说太阳是圆的，就按照它的形状，画一个圆圆的太阳，这个字就是「日」：(甲骨文)、(金文)，表示太阳的意思;「月」：(甲骨文)、(金文)，它圆的时候少，缺的时候多，所以就画一个缺的月亮，中间这一竖表示月亮上面的阴影，这是按照它的形状画的;「鸟」：(甲骨文)、(金文)，我们就画一只鸟，这个字就是鸟;「鱼」：(甲骨文)、(金文)，我们就画一条鱼，这就是一条鱼。这种按照物体的形状画出来的造字方法，就是象形。

　　当然，大自然当中的事物并不是所有的都是有形状的，比方说有一些抽象的概念，没有形状可以画，所以就不能用象形这种方法来造字。中华民族的祖先就发明了第二种造字方法，「指事」，指事就是用抽象的符号来创造文字，这些抽象的概念用抽象的符号把它表达出来。比方「上」、「下」，这些都是空间的概念，它没有形状，用抽象的符号如何去造文字?首先画一个长长的线条代表一个物体，再画一个线条在它的上面，代表另外一个物体。这个字是两个抽象的线条组成的，我们一看就是一个物体放在另外一个物体的上面，这个字就代表「上」：(甲骨文)、(金文)。同样的道理，还是一个长长的线条，把上面那个线条放到下面来，就是另外一个字「下」：(甲骨文)、(金文)。上、下，这些是抽象的概念，它没有形状，所以就用抽象的符号来表达它，这种造字方法就是指事字。由象形跟指事造出来的文字称为「文」，它是中国最初、最早的文字，而且都是独体的。

　　后来随著社会的发展，由象形跟指事造出来的文字已经不够用了，所以中华民族的祖先就发明另外两种造字的方法，「会意」跟「形声」字。会意，根据字面的意思，它是把两个字放到一起，产生一个新的字，体会它所产生的意思。举例而言，「苗」：(《说文》小篆)，苗是由两个字组成的。上面是「艹」，下面是「田」，把它们合起来是什么意思?田里面长的草，当然它不是那种野草，应该是禾苗，它的意思就是禾苗的「苗」，这就是会意字。第四种造字方法叫「形声」，也是把两个字放到一起，不过它跟会意有些不同，它的一部分表达的是事物的类型，它的另外一部分表达这个字的读音。举例而言，桐树的「桐」：(《说文》小篆)，它左边是「木」，说明它跟树木有关系，表达其类型;右边是「同」字，注明这个字的读音，所以这个字读作同。所以，一边代表一个事物的类型，一边注明这个字的读音，这种造字方法就是形声字。由会意跟形声造出来的称为「字」，不能称为「文」，而且都是合体的。中国文字是先有文，然后才有字，文跟字其实是有区别的。

　　中国文字从四千六百年前创造至今，经历了漫长的历史，其字形也发生了几个阶段的变化。第一个阶段，刚开始创造的时候称为「古文」，再后来是「大篆」，接著是「小篆」，接著是「隶书」，然后是「楷书」。中国文字的字形从古文演变到大篆，再演变到小篆，这个过程字形并没有发生很大的变化，所以造字的原理流传了下来。最关键的是从小篆到隶书的演变，这个过程中国文字字形发生了很大的变化，所以我们从隶书已经不能清楚的看到造字的原理。这个过程很重要、很关键。(图三：从汉字的起源看文字从小篆到隶书的隶变过程。)

　　如果我们要追溯中国文字的源头，就要通过小篆才能够看得到。后来的楷书跟隶书的结构差不多，通过楷书也不能够说解文字原来的意思。今天介绍八德十二个字，我们就通过小篆来介绍。

　　贰、中国文字的「八德」

　　第一、「孝」。孝，《说文解字》说「善事父母者」，这叫孝。很善於侍奉父母，这个行为叫孝。我们侍奉父母，具体一点就是能够关心到父母的生活方面、精神方面，包括父母心里面要达到的心愿，我们都能够帮他完成。而且在父母犯错的时候，我们能够规劝、劝谏，这都是具体的行孝，这个行为叫孝。从字形上来看，这是一个会意字，上面是一个「老」，下面是一个「子」，从字形看就是一个孩子背著年老的母亲。从字形上看，这就是侍奉父母很具体的意思。(图四：印光大师德育启蒙「孝亲」。)

　　第二、「弟」。这几个笔划就像一个绳子缠绕在一个物体上的形状。拿绳子缠物体的时候，缠一圈、二圈、三圈，缠绕的圈自然而然就出现了次序，先后的次第引申为兄弟姊妹之间先后的天然的秩序。《弟子规》说，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，所以长幼之间先后的次序是天然的秩序，这就叫弟。因为兄弟之间相处，也要用心去爱护、去恭敬，所以后来的弟又加了竖心旁，而成为「悌」。

　　第三、「忠」。《说文解字》：「敬也，尽心曰忠。」做一件事情能够尽心尽力，就叫忠。尽心尽力做一件事，那对这件事情也会有恭敬的态度，所以是敬也。这是一个形声字，下面是「心」，因为做事尽心尽力，所以跟心有关系;上面这部分是「中」，是它的读音。宋朝范仲淹先生，他每天都会反省自己，我领今天一天的俸禄，我做的事情有没有对得起国家对我的信任?范仲淹先生给我们做了很好的榜样。(图五：宋朝宰相范仲淹先生，一生「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，是忠臣的典范。)

　　第四、「信」，人言为信。说话算话，遵守诺言，称之为信。信字左边是一个「人」，右边是言语的「言」，把它放到一起体会它的意思，就是人讲出来的话一定要守诚信。尤其是我们为人父母的人，对待小孩子一定要说话算话，不能够违背诺言。

　　第五、「礼」。《说文解字》：「礼者，履也。」履就是鞋，我们穿的鞋子称为履。因为鞋子是脚所依赖行走的工具，礼是人所依赖的行为准则，我们不能离开礼，不能违背礼。守规矩就是守礼，它是我们行为的一个规范、依赖。所以，拿履(鞋子)来做为比喻。字形上，左边是一个「示」，示在中国文字里面都跟祭祀有关系，例如祈、祷、祝、福，这些以「示」做为偏旁的字都跟祭祀有关系;右边这个字是祭祀时摆在桌子上的一种器皿，把这两种意思合起来看，礼字就是祭祀的意思。中国的礼非常多，但是最重要的是祭礼，「礼」字本身表示祭祀，就是用祭礼来涵盖所有的礼，把最重要的表示出来。

　　第六、「义」，是会意字，上面是「羊」，下面是「我」。义的本义是什么?是威仪的意思，有威仪。一个人的言语行为很得体，这个人很有威仪。古代把义字表威仪，从小篆的字形来分析，上面是一个「羊」，羊代表的就是美和善的意思。既然「羊」是美，下面「我」，我的言语行为很美很善，这就是有威仪，所以义本来的意思是威仪。八德的义是道义的义，在古代，礼义廉耻的义是另外一个字，「谊」。谊，「人所宜也」，人应该尽的本分称为谊，就是今天讲的道义的义。例如：父慈子孝，君仁臣忠，各尽自己的本分叫义。君是领导人，臣是下属，对待下属能够慈爱，这是领导人应尽的本分;下属对待领导人应该尽忠。不同的角色应该尽的本分叫义，谊也，这是道义的义。更具体的解释，义就是合情、合理、合法。

　　第七、「廉」。廉，《说文》：「仄也」。什么是仄?这是古代建筑上面的一部分。古代建宫殿、建房子，不是直接在平地上面建，它要先用石头、建材先建一个底座，再在这个高高的底座上面建房子。像故宫里面的建筑，上面是先有一个底座，然后再在上面建宫殿。(图六：北京天坛(上)、北京故宫太和殿(下)的建筑底座。)廉是哪一部分?廉就是底座上面的边，称为廉。而且这个底座在古代，根据身分的不同，高度是不一样的，天子的底座高九尺，诸侯高七尺，大夫高五尺，士人是三尺高。根据身分的不同，底座的高度都是有规定的。这个底座的角，也是一种比喻，这个边，边角又平又直，它是端端正正的，代表人品很端正，而且不歪斜，他的人格不歪斜，很端正;它的棱角很突出，代表一个人很讲究原则。所以一个人能够品德端正、不歪曲，面对诱惑不起贪心又坚守自己的原则，这就叫廉。我们经常组的词就是清廉、廉洁，为官者能够不占用公家的财产，这叫清廉。像周邦道老先生就是一个很廉洁的人，他是一名政府官员，公家给他配备了汽车和电话，周老先生他有自己私人的事情从来不用公家配的电话，他都会到街上去打公共电话;私人的事情不用公家的车，都是出去搭公车，他这种廉洁的作风确实是令人非常的感动、敬佩。(图七：雪庐老人(中)与周宣德老居士(右一)、周邦道先生(左一)及大学毕业学生合影。)

　　廉字上面不是广大的「广」，而是「广」(音演)，广代表房屋、宫殿。廉字上面是「广」，代表它跟宫殿有关系;下面是「兼」，注明了这个字的读音，这是一个地地道道的形声字。

　　第八、「耻」，「辱也」，就是耻辱的意思，这也是形声字。一个「耳」和一个「心」组成耻，体会一下它的意思，当一个人听到自己过失的时候，他的心就会生起羞愧感，这就是耻。

　　第九、「仁」，也是会意字，左边是一个「人」，右边是「二」，我们体会这个字就是两个人的意思，一个人是自己、一个人是别人。它是一个通象，不是具体的指两个人，而是代表一个是自己、一个是别人。想到自己就要想到别人，处处为人著想，这就是仁。

　　第十、「爱」，爱的小篆跟它的楷书有些不同。这是一个形声字，上面的部分读作「艾」，是这个字的注音，它的字义是念念为人著想的意思;下面这个部分「夊」，念虽，就像两条腿走路，有行走的意思，行走引申为行为。把爱字两部分合起来体会它的意思，是处处为人著想，把处处为人著想变成自己的行为，落实为实际的行动，这就是爱的本义，它跟仁的意思相同。(图八：净空老教授「真诚爱心」金石与「爱」字墨宝。)

　　第十一、「和」，「相应也」。什么叫相应?两个人的思想观念一致，这叫相应，所以就能够和睦相处。包括团体，如果每一位团体的成员思想观念一致，这个团体就是一个和谐的团体。和是形声字，从字形上看，左边是「口」，它跟口有关系，为什么?两个人的思想见解完全相同，就不会发生争吵，所以口是和的，这是它的形;右边是禾苗的「禾」，这是读音，所以和是形声字。

　　第十二、「平」，「语平舒也」，跟人讨论问题、讲话的时候，言语平和舒缓，这是《说文》平字的意思。从字形来看，它是会意字，是由「亏」和「八」两个字组成，亏楷书写成「于」。我们呼出来的气很平缓，就是于的意思。它和八放在一起，八的本义不是一个数字，它指的是分开的意思，它像把东西分成两半，把它分开这样一个形状。我们呼出来的气，把它均匀的分开，分开到每一个字，每一个字的声音、音高都相同，每一个字的节奏都相同，这种说话的状态就是语气很平和。所以平字，最初只是言语平和舒缓，后来引申为行为、其他的方面平静、平和，这都是后来引申出来的意思。它的本义是指言语平和舒缓。(图九：「和平」要从化解自己内心的对立、矛盾开始做起。)

　　以上通过文字的造字原理，将十二德目做简单的介绍。这十二个字是中国传统文化的总纲领，我们按照这十二个字去学习、去修养自己，我们的人生一定会幸福美满。

　　以上是惭愧弟子吴军继恭敬整理的「岁次乙未年中元祭祖专刊」文稿，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子吴军继顶礼敬呈。

　　老法师：吴军继同学的报告，对今年我们祭祖法会是很好的贡献，帮助大家，这是实质上帮助大家，我们怎样对祖先。如果我们能把这十二个字常常放在心里，常常想到，在生活、工作、待人接物都能够落实，那这个祭祀就有真实的价值了。老祖宗并不希望我们给他磕头礼拜，真正是希望我们能做一个圆满道德的子孙，这才是祖先所要求的。所以这篇文章很好，希望下一次能把它解释更深刻一些，让社会大众都能够得到利益。这篇东西好，这接引初机，很难得。后面还有一篇。

　　学生：尊敬的师父上人慈悲，诸位法师、大德同修慈悲。弟子山东海岛金山寺开祥，今天报告的主题是「净土法门是末法最后九千年唯一得度的法门」。

　　佛祖非常慈悲，怕后世的子孙不会选择法门，佛当年在世就为我们选择好了，佛在《大集经》上讲，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。现在正值末法，那就是净土成就。我们应当遵从佛的教诲，依教奉行，才能成就。佛法好比是药，众生有病需要吃药，要对症下药;不对症，病不但不会好，还会起副作用。而净土法门是三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至地狱众生，无不得度。佛法的根本法轮是《大方广佛华严经》，《华严》末后普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现前，有善知识教以念佛，未满十声，即见化佛授手，接引往生。

　　念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法，下手易而成功高，用力少而得效速，以其专仗佛力，故其利益殊胜，高超一切禅教律。学其他法门，好比是蚊子上於高山，而念佛往生如风帆扬於顺水。因为学其他法门都要靠自力断惑证真，方得了生脱死;而净土法门是无量法门中的一个特别法门，具足惑业者可以带业往生。一旦往生西方极乐世界，哪怕是下下品往生，也作阿惟越致菩萨，不但出离六道轮回，也出了十法界，进入到一真法界。观音、势至是同学，每天可以手拉手、肩并肩听阿弥陀佛讲经，所以古德讲：「但得见弥陀，何愁不开悟」，在极乐世界一生圆满菩提。这样的便宜在世间到哪里去找?

　　但净土法门最不易使人起信，称难信之法。如果明了「唯心净土，自性弥陀」，哪有不信的道理!西方极乐是净土，是我们自己真心所现的，极乐世界的阿弥陀佛是我们自性所现的，自性所现的刹土、所现的如来，我们哪有不能亲近的道理!我们的关系太密切了。所以一定要相信我有往生之分，信有西方极乐世界，信极乐世界确确实实有阿弥陀佛，发愿接引十方有缘众生。什么叫有缘?就是能信，能发愿，念阿弥陀佛往生的人，就是有缘，就肯定有往生西方极乐世界之分。

　　净土法门以信愿行三法为宗。信，就是要信娑婆世界是苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，八苦交煎，苦不堪言。信极乐世界是乐，无有众苦，但受诸乐，乐无能喻。极乐之乐，身体是莲花化生，长生不死，而且是咸同一类，无差别相，全部都是男身，绝无女形。不闻恶道之名，何况有实。居住的环境则是黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，无不如意。凡所用具，皆是化现。不像我们这个世界，都是由人为造作而成。极乐世界导师阿弥陀佛相好光明，无量无边，一睹慈容即证无生法忍。而且观音势至，清净海会，各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真切，即蒙佛慈摄受，一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真、了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离娑婆世界，愿速往生极乐世界。行，则至诚恳切常念阿弥陀佛，时时刻刻无令暂忘。或大声念，或小声念，或金刚持，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，如此则心不外驰，妄念渐息，佛念渐纯。

　　若想心不贪外事，专念佛。不能专，要他专;不能念，要他念;不能一心，要他一心。别无他法，但将一个「死」字贴到额头上，挂到眉毛上。心常念曰：我从无始以来，直至今生，所作恶业无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知要经历多少劫数。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如鼓，咽细如针，长劫饥饿，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，未经几年，又复堕落，经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，未由也已。能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和、张钟馗临终地狱相现前，念佛数声即亲见佛来接引往生。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则未出娑婆，已非娑婆之久客;未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让，岂能因循苟且，以致一错而成永错乎?有血性汉子，断断不肯生作行尸走肉，死与草木同腐，当奋起努力，直下承当，披甲精进，老老实实念这句佛号，「阿弥陀佛」这句名号称为万德洪名，念佛功德不可思议。

　　现举一例，以显佛号功德不可思议。云南保山城内有一个叫郑慧洪的人，以经商为业。民国十一年，以书信的方式向印祖求受皈依。印祖顺便给慧洪寄了一些书，慧洪因此劝父母吃素念佛。其父是一位隐士，博学多才，初专攻《易经》，次又研究丹经，受其子影响，又开始学佛研究禅宗，后专修净业，与其夫人同求皈依。民国二十二年，慧洪由四川回云南，道经苏州，住报国寺数日。次年春，慧洪死，其母心疼儿子，服毒，结跏趺坐，合掌念佛而逝。逝后面貌，光华和悦，凡见闻者，莫不赞叹。由是而知，佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具不可思议之心力，不以佛力法力加持，也不能得其受用。由蒙佛力法力加持，使众生心力完全显现，所以毒不能毒其身，现奇特相。以无知无识的老阿婆服毒，能现如此不可思议之相，可知净土法门之利益，实为甚难稀有。

　　以上是弟子开祥粗浅心得，不妥之处，恳请师父上人批评指正。弟子开祥至诚顶礼。

　　老法师：开祥师的报告，特别是末后举的这个例子，郑慧洪居士的例子，能启发我们的信心，勉励我们念佛求生净土。今天这个社会，要跟民国初年来比，差距很大。民国二十二年的时候，我们还是小孩，我是民国十六年生的，还只几岁，不满十岁，那个时候的社会风气，人心还很厚道，社会上恶人少、善人多，很少听说恶人做恶事。现在变了，什么原因?这都是传统教育疏忽了，才造成今天的现象。

　　今天，科技物质文明虽然很进步，可是人生活得痛苦，决定比不上过去的人。过去，像民国二十年，还是战前，中日战争之前，一般无论是城市、乡村，都还能安居乐业，人心很淳厚，想自己肯定会联想到别人，想自家会想到邻居。现在没有了，现在全是人本主义。人本，给我感觉的就是自私自利，有自己、没有别人。佛在经上告诉我们：「一切法从心想生。」所以我们细心观察现在人，老人、大人、小孩，他想的什么、他说的是什么、他做的是什么，我们就会真正明了社会怎么会变成这个样子。这个社会还会有前途吗?我在过去，有人问我，这个社会还会有和平吗?我们的日子到底是怎么过的?真的，是在这个世间天天时时刻刻在受煎熬，真是世尊所谓的娑婆世界。娑婆的意思就是堪忍，还能忍受得住;换句话说，是一般常人不能忍受的，我们今天在这忍受。不忍受有什么法子?

　　我们感到最大的欣慰，就是在这个时代遇到佛法，真的是得救了。遇到其他宗教，能不能得救?同样能得救。我这六十多年的修学，我深深感触到，所有宗教是平等的，所有宗教的创始人都是大彻大悟、明心见性，他们在不同的地区、不同的时代、不同的环境当中，做种种不同的示现。细心观察他们留下来的经典，不是大彻大悟说不出来。而且说出来的，大同小异，都可以用来做互相的注解。所以经典要深入，中国古人教给我们深入经藏，其他宗教也一样，都要深入，深入你就会觉悟、就会开悟，就会把这个事情摆平了。什么是真理?仁爱是真理。参透之后，你就是用神爱世人的心，爱社会、爱众生;上帝爱世人，真主的仁慈，佛的慈悲，一个意思，你真能做到。如果说是，我是真的、你们是假的，我比你们殊胜、你们不如我，这是没通，连自己的教义也没搞清楚，才会有这些错误的概念，会产生错误的言论、错误的行为，那就造恶业了。恶业的果报不是天堂，恶业的果报不是神圣教出来的，都是我们错会了经论的意思，才造成这些误会，所以要深入经藏。要把这些经义讲清楚、讲透彻，宗教里面的圣贤跟诸佛菩萨完全相同。

　　众生的苦难从哪里来的?迷失了自性，把一切诸法的真相看错了，没有看到真相。都看到真相了，真相是平等的，佛讲得多好，「凡所有相皆是虚妄」，平等的。所以宗教是平等的，无论信哪个教都值得尊重，都非常可爱，都能够离苦得乐。只是这些大彻大悟的圣哲，他们说法善巧，契机契理，在那个时代、那种社会、那样的对象，说法跟现在不一样了。真正了解经义，他就能通权达变，晓得两千年前是怎么说的，两千年之后今天这个社会我们应该怎么讲法。

　　这一篇报告，提供我们最殊胜的利益就是把净宗介绍给我们，文字虽然不多，讲得很清楚。净宗确实易行难信，因为它太容易了，所以大家不敢相信，哪有这么便宜的事情?真有，一点都不假。所说的都是佛在经上讲的，五逆十恶，坏事干尽的人，一念回头，对极乐世界不怀疑，对阿弥陀佛不怀疑，真正有信心，真正想往生，临终一句十句佛号都能往生。虽然是下下品往生，生到极乐世界作阿惟越致菩萨，这就叫人难信了。阿惟越致菩萨是菩萨里面的高级菩萨，不是初级的，是法身菩萨。一生到极乐世界，怎么会变成阿惟越致?这是阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，才有这个成就。这就想到阿弥陀佛对众生的恩德多大，无量无边。

　　黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，愈想报，愈感觉得难报，要怎样去报?自己真信真愿求生净土，全心全力劝导众生。众生不信，不要紧，自己往生的时候做出瑞相来给他看，我给你做证明，他就相信了。海贤老和尚的往生，坚定多少人的信心、愿心，他表演给你看，不是假的。佛度有缘人，我们每天在学习经教，目的是让大家阿赖耶里面落谢种子，净土的种子;有这个种子，不定遇到什么缘，这个种子起现行了，它就管用。像看到一个人往生，你亲眼看到的，你有这个种子，你就会发心，我亲眼看见的，就真干了，万缘放下，一心专念，坚定的信心决定不会动摇。这个世间太苦了，你看我们现在这一生所感受的，一个十年不如上一个十年，现在是一年不如一年，愈往后愈苦，这怎么办?什么时候我们才能离苦得乐?往生极乐世界真正离苦得乐，这个不是假的。首先，我们对这个世界不能留恋，要生出离心。真有这个机会，真有这个极乐世界，那我们就真干，我们决定不错过这一次的机会，这就对了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

　　摘自:无量寿经科注第四回学习班(第一五二集)　2015/7/7