达真堪布：2011百日共修皈依（三）

   日期:2015/8/10 9:03:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天我们接着学习皈依。前面讲了皈依的基础，今天讲皈依的分类。依据不同的发心、动机或心态，皈依有三种：下士道的皈依、中士道的皈依、上士道的皈依。也正是因为发心、动机的区别，三种皈依的结果也截然不同，所以发心、动机是根本，非常重要。而我们往往没有意识到、没有明白这个道理。

　　三种皈依有三种结果，它们之间的差距也非常大。第一种皈依的结果是得到人和天人的福报;第二种皈依的结果是获得声闻和缘觉的果位;第三种皈依的结果是获得佛、菩萨的果位。人和天人都在六道轮回里感受着无穷无尽的痛苦;声闻和缘觉，虽然摆脱了轮回，超出了三界，但是断证功德没有圆满，还是堕落在寂灭边，不是远离二边、究竟的果位;菩萨虽然暂时没有达到真正究竟的远离二边的佛果，但是最终也能获得这样的果位;佛是已经远离二边的最究竟、圆满的涅槃。这三种果位是三种皈依的结果，为什么有这么大的差距呢?就是因为皈依的时候，发心、动机有所不同。所以任何时候都注重和调整心态是很重要的。可我们这些凡夫偏偏是相反的，根本不观察心的相续，也根本不考虑发心与动机，做任何事情只注重说话的方式、做事的方法等。但这都是支分的，不是根本的。对结果起着决定性作用的还是心态、发心与动机。

　　所以在任何时候，面对任何事情，都要观察自己的心，调整自己的心态，这点十分重要。无论闻法与修法，还是生活、工作，为人处事等，持什么样的发心、动机很关键，它决定着事件的结果，是根本的决定因素，如同最初皈依时，不一样的目的、发心与动机，其结果也不相同。

　　其实言行不是很重要，心态最重要，所以说“心善一切善，心恶一切恶。”存好心才能做好事，存善心才是做善事。若是心态、发心不正确，就没有正道，就没有正。主要是由心来带动言行，心正言行正，心邪言行邪。

　　三种心态就有三种结果的皈依。第一种，下士道的皈依。它是为了从三恶道中摆脱痛苦，获得善趣的安乐而皈依。善趣的安乐即人天福报。若是为了平安、健康，为了避免坎坷、磨难，为了自己能够顺利、发财，而皈依三宝，就是下士道的皈依。其皈依的对境，佛宝主要是色身佛，尤其是佛像、佛塔;法宝是经文、佛书;僧宝是具有戒律的一般僧众。不需要很多理由，也没有深入的了解和观察佛法。这种皈依，即使修行再精进、再努力，也只能得到人天的安乐、暂时的利益，无法能够解脱烦恼、痛苦，不能获得究竟永恒的利益。暂时的健康、平安、财产等，获得的再多，拥有的再多，若是没有看破、放下，还是一种心灵的障碍，还是一种痛苦。这都是不究竟的，不能以这样的心态皈依三宝。健康、平安这些世间的福报，到时候自然而然就有了，不用特意求。为了世间的福报、人天的安乐，即使皈依了三宝，但若是没有真正的认识、了知三宝，没有正确的发心，这和外道也没有太大的区别。我们也要观察自己的发心，如果能够发大心，获得健康、平安、财富是为了弘扬正法，救度众生，有菩提心的摄持，这就不是下士道的皈依，而是上士道的皈依。

　　第二，中士道的皈依。为了自己能够摆脱轮回，获得寂灭的果位(声闻、缘觉)而皈依，是中士道的皈依。这种皈依，即使修行再精进，再努力，最终只能得到声闻和缘觉的果位。他远离了有边——轮回，但是没有远离无边——寂灭边，断证功德还没有圆满，不是最究竟的解脱。在我们这些人当中，基本没有直接求声闻和缘觉的果位而皈依或者修行的，但是有为自己能够往生西方极乐世界，为自己能够获得究竟的佛果而皈依的，这种皈依不是上士道的皈依，而是中士道的皈依，因为皈依的动机最终是为自己的。

　　现在很多人说：“人间太苦了，轮回太苦了，我要到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，去见观音妈妈，再也不回来。”有的人一听说福德圆满了就应有尽有了，智慧圆满了就什么都会做了，贪心就起来了：“我也要福慧圆满，我也要成佛!”然后就来皈依。这样的人特别多，很多人都不会发心。解脱成佛，圆满功德、福德和智慧，都是为了自己，这也是一种贪。为了自己往生、成佛而皈依，不是大乘行者，不是上士道的皈依，而是中士道的皈依。但是他修的法不是中士道的法，所以最终不一定能得到声闻和缘觉的果位。

　　第三，上士道的皈依有菩提心的摄持，为了尽虚空的父母众生脱离六道轮回，获得最究竟的解脱之地而发心皈依。皈依是为了成佛，成佛是为了度化一切众生，这是上士道的皈依。这种皈依最终能远离二边——轮回边和寂灭边，能断证圆满、福慧圆满，成就佛果。你为了自己往生西方极乐世界而皈依也可以，但往生是为了快速成佛，成佛是为了度化众生。不能说再也不回来了，一定要乘愿再来，有这样的发心与心态而皈依，才是上士道的皈依。有这样的利他心，才能祛除自私自利，才能彻底断除我执我爱，才能获得最究竟的安乐。为了成佛而皈依，成佛是为了有自己的教法转法轮。通过自力，直接地教化众生、度化众生。

　　我们要观察自己的相续，是以什么样的心态、发心而皈依的?若是为了世间的安乐而皈依，就是下士道的皈依;若是为了自己能够解脱成佛、往生西方极乐世界而皈依，就是中士道的皈依。如果当时发心不正确，现在可以改正。发心、动机一改变，皈依的戒体也会随之改变，就能成为上士道的皈依。下士道和中士道的发心都要去掉，要在相续中建立上士道的发心。

　　下面讲皈依的对境。一般情况下皈依的对境是佛、法、僧三宝。断证圆满就是佛，佛有法身佛、报身佛、化身佛，也可以说是法身佛和色身佛。法身佛是诸法的本性，本具的觉性。法身佛是一切众生本来具有的佛。只是有的显现了，有的没显现，这是区别。他是自然任运，具足了断证的功德圆满。

　　法身佛是本体上的佛，色身佛是显现上的佛。色身佛是从法身中，依众生的福德力而显现的。所化众生有清净、不清净两种。清净的众生前显现的是报身佛，八地以上的，尤其是十地菩萨面前显现的就是报身佛，即五部佛。五部佛的坛城是尽虚空、遍法界的，但是只有八地以上的菩萨才能见到。十地菩萨能亲眼所见，九地菩萨能见到相似的，八地菩萨只能见到接近的。

　　不清净的众生面前显现的是化身佛，化身佛是八地以下的菩萨以及我们这些凡夫所见的，也可以说是依我们的福德力所显现的，有殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛、种种化身佛四种。

　　殊胜化身佛。比如，释迦牟尼佛在印度金刚座的菩提树下示现成佛，依次转了三次法轮，以他的教法度化了无数的众生。如释迦牟尼佛一样的这些化身佛都是殊胜化身佛。

　　投生化身佛。在《涅槃经》中说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众。”佛所化现的这些具德的善知识，都是投生化身佛，以补特伽罗的形象度化众生。

　　工巧化身佛。指代表佛身口意的这些佛像、佛经、佛塔。佛在世的时候亲口讲过，佛像代表佛的身，恭敬佛像相当于恭敬佛身;佛经代表佛的语，恭敬佛经相当于恭敬佛语;佛塔代表佛的意，现在我们用的法器——铃、杵也代表佛的意。恭敬佛塔，恭敬铃、杵，相当于恭敬佛的意。所以铃、杵都不能随便放，随便扔，要时时恭敬对待。

　　我们见到佛像的时候，应该想起佛的身、佛的功德，然后自己下决心学修、成就佛的这些功德。不能把佛像当作神，来祈求满足自己的贪欲。为什么要塑佛像呢?它真正的作用是让大家提起正念，恭敬佛身，忆念佛的功德，并且发誓、发愿自己能够学修并且成就这些功德;若是没有起到这样的作用，佛像就失去意义了。

　　佛经也是同样，你看见佛经的时候，有没有把它当作真正的法宝，当作佛的真言?有没有想到佛的功德，发誓、发愿成就这些功德?佛像、佛经，佛塔、铃杵，对有些人来说是造业的对境，对有些人来说是积福的对境，对有些人来说是成就的所依、对境。所以，在这些对境前一定要提起正念，要想到佛，想到佛的十力、四无畏等无漏的功德，并且自己也想获得这些功德。

　　种种化身佛，是各种各样的，没有固定的模式与标准。顺境中，所有对我们有帮助、有利益的一切显现都是化身佛，都是从本体法身佛当中显现出来的，都是佛的幻化和游舞，所以要处处感恩佛陀。刚才讲的是顺境，逆境也一样，也是在帮你消业，在替你还债。今天有人打你、伤害你，这是帮你消业;有人抢你东西、欺骗你，这是替你还债。你没想到，他想到了，你没去还，他来替你还债了，这些逆境也都是化身佛。

　　所有这些顺境、逆境，佛像、佛经、佛塔、殊胜法物等等，都是种种化身佛，都在帮助你、利益你。若是你明白了这个道理，能够提起正念，将一切转为道用，那都是佛的化身;若是不能转为道用，心里生起了烦恼，生起了分别念，那就是魔的幻化。显现的是佛的化身，还是魔的化身，主要看你的心。

　　佛与魔就是一念之间。若是念没转过来就是魔;若是念转过来了就是佛。若是自己有正知正见，有智慧，念转过来了，刚才说的殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛、种种化身佛，哪个都是化身佛。这样，一切都是清净的、圆满的。不清净、不圆满的是自己的心。所以，若是你觉得有什么不对、不好的地方，就是自己心态的问题，不要找其他的理由，不要找别的原因，不要埋怨别人、冤枉别人。本来就是自己的问题，为什么要把责任推到别人的身上?这是冤枉众生、冤枉他人。自己若是有智慧的话，哪个都是成就自己的助缘，都是让自己消除业障、积累资粮的方法。比如，今天有人骂你，打你，你不但不生气，反而当作是消业，这就变成了消业的一种方法，就是消业的过程;如果你对他发慈悲心，发愿将来要度化他，这又变成了你发慈悲心、发菩提心的一个助缘，他让你积累了福德资粮和智慧资粮。

　　什么叫修行?众生是愚痴的、颠倒的，但是你不跟着他愚痴，不跟着他颠倒，和他不一样，这叫修行，这叫转念。若是你跟他一样愚痴、一样颠倒，以牙还牙的话，你还是和这些疯子一样，没有改变。一定要明白，学佛修行就是要改变、转变，不能跟凡夫一样。你的思想、行为，若是和凡夫一样，就不是学佛修行了。

　　佛法有教法和证法。教法是三藏：律藏、经藏、论藏。律藏讲的是戒律，经藏主要讲的是禅定，论藏讲的是智慧;证法是三学：戒学、定学、慧学。教法是暂时的皈依处，正法才是究竟的皈依处。这是法宝。

　　僧宝。僧有圣者的，有凡夫的。一地菩萨以上的僧众都是圣者，一地菩萨以下的僧众都是凡夫。在小乘里四位比丘以上的僧团是僧宝，这是佛制定的。当时佛在世的时候，主要弘扬的是显教，尤其是小乘。小乘特别注重戒律，比丘、比丘尼受持的是圆满戒。所以佛当时制定，比丘和比丘尼才是整个佛教的主人。小乘里僧宝主要是指四位比丘以上的僧团，一个人不能成为僧宝。僧宝必须是比丘，是僧团，是团体;大乘佛法里的僧宝是，有修有证，即现量诸法本性的一地以上的菩萨，可以是单独一个人，无论是在家、出家，都是真正的僧宝。

　　佛宝、法宝、僧宝，这是一般的显密共同的皈依处、皈依的对境，还有密宗里的上师、本尊、空行，尤其是内密里的气脉明点，也都是皈依处、皈依的对境。上师是加持的根本，本尊是成就的根本，遣除违缘，获得悉地，要靠空行的助缘。

　　殊胜方便金刚承的皈依境是气脉明点，处所的脉，动摇的风，庄严明点菩提。脉有三脉五轮。三脉：中脉，任、督二脉。五轮：头顶大乐轮、喉间受用轮、心间法轮、脐间幻化轮、密处护乐轮。风就是气，风有根本的五风和支分的五风。明点有白明点、红明点。修气脉明点，脉清净为僧宝，也是化身佛;风清净为法宝，也是报身佛;明点清净为佛宝，也是法身佛。如此皈依气脉明点。这也是皈依的对境、所依。

　　大家首先要明白，什么是佛法僧?什么是上师、本尊、空行?什么是气脉明点?尤其在此处，佛、法、僧三宝是皈依处，在四皈依中讲，上师是三宝的总体，是最亲最近的皈依处。

　　今天我们讲的是皈依的分类和皈依的对境、所依。大家要明白这些道理与内容，然后再进一步地去皈依。明天开始讲皈依的方式。回向。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　思考题：1、什么是法身佛?什么是色身佛?它们两个有什么区别?

　　2、上士道、中士道、下士道皈依有什么不同之处?