净土法门法师：今天学佛的人不但不开悟，愈学愈迷惑，什么原因？

   日期:2015/11/5 14:09:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　摘自净土法门法师《2014大经科注》第273集

　　今天最大的难题，就是一般人不相信有圣人，不相信有真实智慧，认为把知识当作智慧，一定要学来，没有学怎么会知道?!智慧不是学来的，从自性里头自然流露出来的，为什么?真心。圣贤用真心，佛菩萨用真心，六道凡夫用妄心。别说是人，二十八层天还是用妄心。连证得阿罗汉果、辟支佛果，依旧用的是妄心，但是他的妄心用得正，完全遵循佛陀教诲，用得正，是妄心，但是从妄心里面看到智慧。真正大彻大悟了，他起心动念也就感应道交，别人向他请教是“感”，他就有“应”，答应，“应”是自然的，“应”是从自性，是从真心里面流露出来的，是无量智慧，能解决无量问题。

　　东方圣哲、诸佛菩萨，教人求智慧，教人开智慧的方法。什么方法?“清净、平等、觉”就是方法。只要你得“清净、平等、觉”，智慧就现前。

　　凡夫为什么不行?凡夫没有清净心，心是染污的、心是浮动的，不平等，心是迷，迷在欲望里头，迷在自我，总认为身是我，一切要为身的利益着想，迷在这上面，不知道身跟外面境界全是假的，不知道这个，真相不知道。所以他的心是染污的心、不平等的心。不平就是起波浪的，所以是妄心，不是真心，迷而不觉，他生烦恼不生智慧。这个道理很深，真正懂得这个道理、认知这个道理，都不是简单事情。

　　所以佛教跟圣教在这个时代，复兴起来是有一定的难度。难度在哪里?在学习的人的心态。

　　圣贤教育，学习基本的态度两个：真诚心，恭敬心。印光大师说得好，说了几十遍：一分诚敬得一分利益，得一分智慧;十分诚敬得十分利益;百分诚敬得百分利益;万分诚敬得万分利益。现在的人对父母、对师长、对圣贤、对佛菩萨，没有恭敬心、没有真诚心，他怎么学?佛菩萨来教他，他也得不到。

　　我一生遇到这三个老师，第一个是方东美先生;第二个章嘉大师;第三个李炳南老居士。这三个人，都是受过古圣先贤教育;而且是真正得到受用，他们落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。我有这个缘亲近这三位大德。三位大德教人，完全是看来求教的人有几分诚敬心，他就教几分，没有诚敬心，他不教。印光大师说这个话，我能体会到，我说得很坦白，要是用古时候的标准，这三个老师我亲近不到，他不收，为什么?我的诚敬心不及格。如果用分数来比较的话，古人诚敬至少要打六七十分，老师才收你，八九十分老师非常欢喜，会很认真教。我有几分诚敬心?我估计自己顶多三十分。打三十分，他就把我看成宝贝了，为什么?学校里的学生，大概只有三分五分，我比现在的学生分数要多很多，但是跟古人比我不及格，这个要知道。

　　所以我得的这点东西，就用净土法门来说，我肯定下决心学这个法门，费了三十年的功夫，我讲经教学没有中断，三十年我才真正相信净土，对净土才不怀疑。所以这个法门诸佛菩萨都说难信之法，我听了有很深的感触，真难信，我用了三十年的时间才接受。

　　那介绍我的呢?我一遇到佛法，忏云法师就介绍给我，那个时候我还有工作，有缘认识忏云法师，他劝我念佛，劝我读莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》三部重要的注解，我很用心地读，还做了笔记，我对净土有概略的认识，不毁谤它了;以前批评，不敢批评了，对它很尊重，但是我不想学，我还是想学《华严》、《法华》，《楞严》这些大经大论，很能吸引人的。到八十五岁才真正彻底把一切经教统统放下了，专讲这一部经、专念这一句佛号，为什么?为的是想往生极乐世界，我这个做法我相信有把握，道理在此地。

　　我们今天普遍看到学生从小学到大学心浮气躁。我在学校也上过课，有时候学生也不少，讲堂坐得满满的，那是什么?好奇，不是真想学东西。好奇，看到一个和尚到讲堂来，这堂课和尚来上，这么个意思我都能理解，要是我常常讲，他就不来了，一年偶尔有一次两次，他们会来。

　　所以，经上这句话看起来很简单，“讲诵听受”这四个字，含义深广无有穷尽，要常常讲，要不停地去读诵，为什么?修定，你就晓得，把清净心给讲诵出来，把平等心讲诵出来，然后把大彻大悟讲诵出来，这就成功了。讲，要认真，要用真诚心讲，要用恭敬心讲。学，要用至诚恭敬，教给别人也要真诚、恭敬，离开真诚、恭敬，不是佛法，假的。有真诚、恭敬，世间法都是佛法，没有一法不是佛法;没有真诚、恭敬，大乘经典都是世间法，都不是佛法。这个道理事实我们要知道。

　　【科】己二、得果自在

　　【经】或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。

　　这是第十六品。十六品里头有这么一句话，“未得阿惟越致，则得阿惟越致”，这句话很重要!前面这四句就是小乘的四果，“须陀洹”，初果;“斯陀含”，二果;“阿那含”，三果;“阿罗汉”是四果，阿罗汉就毕业了。虽然是小乘，都称为圣人，为什么?证得“须陀洹”就得位不退，他没有离开六道，他决定不堕三恶道，他在六道里面就是天上、人间，人间寿命尽了他升天，天上寿命到了他又到人间来，他不堕三恶道，得了保证书，他要修相当长的时间，经上告诉我们，天上人间七次往返，证阿罗汉果，人间寿命短，天上寿命长，七次，这个时间是天文数字，我们无法想象。

　　【解】右明彼土人民，随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。

　　“声闻”是闻佛说法而证果的，这叫“声闻”，拣别他不是自修成的，他是听闻经教、研究经教，慢慢向上提升的。

　　下面把这四种做简单介绍：

　　【解】一、须陀洹果，译为入流，预流或逆流。

　　这个“流”是什么?这个“流”是圣人，小乘圣人。他入了小乘圣人之流，他不是凡夫了。

　　【解】又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流。

　　这个“生死”是讲六道轮回，决定不堕三途了。“又名初果”，小乘有四果，这是小乘初果，他虽然还没有完全了生死，超越六道轮回，但是他朝这个路上走、向这个方向迈进，证得四果就超越六道轮回了。换句话说，证得四果阿罗汉，六道轮回就不见了，六道好像是一场梦，醒过来了，这是一场大梦。醒过来到哪里了?醒过来的境界是四圣法界，就是“声闻”、“缘觉”、“菩萨”、“佛”，他进入这个境界了，跟六道轮回完全脱离了，所以叫“入圣位，逆生死之瀑流”。

　　【解】与上文字虽异。实义相同。

　　他修什么?下面说出来了。

　　【解】断三界之见惑，即得此果。

　　“三界”是欲界、色界、无色界。欲界里面有六道轮回，色界就超越了，色界有十八层天，色界再上面有无色界，无色界有四层。换句话说，二十二层天，这二十二层天，是在我们六道轮回之内，没出去，如果出去就证阿罗汉，成功了。要出不去，出不去很烦恼，他还要往下堕落，换句话说，地狱、饿鬼、畜生，他还是免不了。所以，出六道是每一个学佛的同学，主要的目的。

　　现在我们要问，有几个人学佛，是为出六道轮回?太少了，真的不多。为什么?真为了生死，念佛求生净土，那个人就变样子。变成什么样?变成很像人样子。人样子是什么?中国人的样子，“五伦”、“五常”，一切时、一切处所，他决定不会违背，他养成了一个习惯，对人的关系搞得很清楚，决定遵守，不会有过失。

　　“五伦”是人的关系，“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”，他真做到了，无论他是什么身份，富贵贫贱他都活得很自在，为什么?他明白这个道理，他懂得因果，这种人肯定是断恶修善、积功累德。这关系，人跟人的关系知道，是个标准的中国人，有五个条件。这五个条件不但是标准的中国人，也是标准的佛弟子。“五常”跟佛法里面的“五戒”，完全相同，遵守五戒，“五常”是五个字，仁、义、礼、智、信，这是中国人。

　　我在过去，那时候还初学佛，有几个很熟的书店，我身上没有带钱可以买书，看到好的书想看的，我跟店员打个招呼，他那个地方登记，什么时候我把这本书拿去了，我什么时候有钱我什么时候来付钱。朋友跟我一道去的时候，他说这里很少见，他怎么就让你拿去?有信用，他相信我，我不骗他们，我有钱真的首先来还他们。人要有“信”，没有信还能做人吗?

　　寺院里头有流通处，负责管流通处，是个年岁大的人，五六十岁，那时候我们只有二十几岁，五六十岁是长者了，对我也是很放心，好书一来一定介绍给我，我拿回去，什么时候有钱什么时候给他，有时候时间太长了，我送钱去的时候他都忘掉了，他忘掉我没有忘掉，这是中国人。人跟人哪需要订契约的?!那笑话!连记账都不需要。守不守信?不守信，就不是人。

　　“五常”这五个字，第一个是“仁”，仁是爱人，你看二人，己所不欲，勿施于人。

　　“义”是讲理，起心动念，言语造作，合情、合理、合法，面面都顾到，有义。

　　有“礼”，“礼”是礼貌、礼节，不过分，也不能不到位，要恰到好处。

　　“智”是理智，不能感情用事，感情用事容易出毛病。

　　后面是“信”，决定守信用，不妄语、不欺骗人。别人骗我，我知道，不要去跟他争论，我们用诚信慢慢去感化他。有些有善根的，半年一年感化过来了。有些他已经养成习惯了，他就是没有信用，就是喜欢骗人，那骗人我们就小心谨慎了，小的地方可以让他、随顺他，重大的，我们没有这个能力，就不能随顺。

　　佛家“五戒”，“不杀生”是“仁”，“不偷盗”是“义”，“不邪YIN”是“礼”，“不妄语”是“信”。“不妄语”、“不两舌”、“不恶口”、“不绮语”都在一个“信”里头。“不饮酒”是“智”，酒醉乱性，所以佛家戒酒很严格。这个是取得人道资格的标准。人一生能够持“五戒”、能够修“十善”，来生不堕三途，还能得人身;如果累积的功德高、好事做得多，到天道去了。欲界有六层天，欲没有断，也就是自私自利没有断，生天就是欲界这个六层天。愈往上面去愈淡薄，欲界天上面是色界天，色界天修禅定，四禅八定，到那个地方去;无色界天修无色界定，有四层天。这是“六道”。

　　初果修什么?要断“见惑”。“见”就是你对于宇宙人生的看法，可是这个看法错误了;“惑”是迷惑，你不是正知正见，你是邪知邪见，错了。它有五条，就是五大类：第一个是“身见”，也就是认为身是自己。这个错了，身不是自己，佛家讲“我”。“我”的定义是什么?第一个是当家做主，身能不能当家作主?不能。为什么?我想年年十八，做不到;我想长生不老，做不到;我想不老不病，做不到。那这就是假的，不是真的，这第一个，做主。第二个“自在”。我们这个身不自在，我们完全受它的拘束，所以你从这两方面去观察，它既不能做主，也不能得自在。这个“见解”错误的了，所以身不是“我”，要把身见放下，这个东西是假东西。所以佛门有一句话说，“借假修真”。虽然是假的，你要用得很妥当，它能帮助你证真。

　　造作六道轮回业是身，“身、语、意”叫“三业”;享受人天福报也是它，超越六道轮回行，你真正把身见放下。你看“须陀洹”，“须陀洹”身见就放下了。须陀洹不容易证得，你还把身看作是自己，有身见，你是凡夫，初果没份。

　　所以修行人头一桩大事情要把身看得淡，决定不要沾名闻利养，为什么?沾了你有留恋，你就更不容易放下了。先放下名闻利养，因为身不是“我”。

　　还要放下对立，对立是“边见”。“边”就是二边，我们用“对立”大家很容易体会。放下对立就消灾免难，为什么?不跟任何人做对，你跟我作对，我不跟你作对，这就对不起来，就化解了。所以化解灾难、化解怨恨、化解冤仇，从哪里做?从自己，不从对方。要从对方的话，永远不能化解，从自己，这个功夫要做。

　　念佛的人用一句佛号，念念都是“阿弥陀佛”，把所有一切冤亲债主全部解脱了、全部化解了，化解之后心情自在、快乐，法喜充满，常生欢喜心。别人侮辱我、羞辱我、障碍我、陷害我，都能“忍辱波罗蜜”、都能够接受，不放在心上，结果怎么?放下了，假的不是真的。我们总是以一个真诚心对人，对待冤亲债主也真诚，绝不欺骗他。他毁谤我，我不毁谤他，连反驳都没有必要。冤枉了，申冤，没有这个必要，为什么?假的，不是真的。你心里还有不平，还要申冤、有怨气，你没有放下，这种痛苦给你带来什么?就是“边见”，给你带来的忧患，给你带来痛苦，给你带来灾难，要放下。

　　记住，我是常常劝人，人一生能做到不跟任何人对立，你的修持就有功德，你学佛还有五种见，白修了。为什么?这一生寿命到了，依旧是善、恶业在做主，你搞六道轮回，你出不了六道。学佛的人不少，我们看到很多，要引以为警觉、引以为戒，不能走他这个路子，要走祖师大德的路子。

　　这些日子我们协会重新编辑黄念老居士的《报恩谈》，后面有两个附带的，一个是《华严经》的“十玄门”，说明《无量寿经》上全有，《无量寿经》就是中本《华严》，让我们生起信心;第二个附的是净宗历代祖师的《传记》、《小传》，也就是介绍，把昙鸾、道绰加进去了，好!这是早年夏莲居老居士、黄念祖老居士跟我谈过，我们现在照办了，这些祖师大德都是我们最好的榜样。

　　读经，“一门深入，长时薰修”。永明延寿大师，净土宗第六代的祖师，现在加两个进去了，他就第八代了，这个老人一生念《法华经》，念了多少部?一万三千部。古人的标准是“读书千遍，其义自见”。永明大师念《法华经》一万三千部，他能不开悟吗?不可能!肯定是“大彻大悟，明心见性”。他编的《宗镜录》，后人称为《小藏经》，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，提纲契领编成一部书。《大藏经》太大了，谁能去读?他这么一编，份量就大幅度缩小了，一百卷。读这一百卷，就等于把《大藏经》全读了。祖师大德的用心，目的都是帮助后人。后人怕多、怕繁，尽可能给你缩短、给你简化，希望你欢喜读诵、受持。

　　由此可知，祖师大德要求我们三千遍，这三千遍不能少，最低的标准。你真想学佛，你就真干，《华严》份量太大，“八十”加“四十”，一百二十卷，除去当中一部分重复的，就是“入法界品”是重复的，重复的除掉，九十九卷，一天念十卷，九天才能念完一部。这是学佛的人都知道，佛门第一部大经，八万四千法门都在其中。怎么读?从头到尾去读，读熟了，完全能背诵了，我们相信从头到尾念一遍不需要九个小时，应该三个小时就可以，那么你一天可以念三部，十天三十部，一个月可以念一百部，一年一千二百部，“华严宗”的祖师。

　　《法华经》的份量很适中，它只有七卷，但是每一卷文字很长，这个从头到尾念一遍大概要十个小时，一天念一部，一千遍三年，三年一心专注，一门深入，有开悟的，有大彻大悟的。《六祖坛经》里头记载的法达禅师就是一个好的例子，他在没有见六祖之前诵《法华经》，诵满三千遍，去见六祖，向六祖请教，六祖给他讲，他开悟了。

　　我们今天看到学佛的人不但不开悟，愈学愈迷惑，什么原因?没有遵照祖师大德的方法，没有守住祖师大德的教诲，自以为是。这个“自以为是”就是“见惑”里面的“成见”，我们中国人叫“成见”。五种“见惑”里头的“见取见”跟“戒取见”，这两种都叫“成见”。“戒取见”是“因”上的成见，“见取见”是“果”上的成见。错了，完全看错了。而且现在人成见很深，自以为是，这就难了，遇到善友也没有办法教他，多可惜!所以要谦虚，要能接受别人的教诲、接受别人的劝告。纵然别人说错了我也接受，我也诚诚恳恳的，人家才肯教你。你要完全不接受，你错了没有人敢讲你，随你去吧，亏就吃大了。

　　最后一种是“邪见”。“邪见”是不属于上面四种。一切错误的见解，就是错误的看法，都叫“邪见”。

　　这五种“见惑”断尽了，证须陀洹果，小乘初果，我们叫“小小圣人”。这“小小圣人”有什么特征?有，他六根的能力恢复了两种，第一种“天眼通”;第二种“天耳通”。佛告诉我们，六种神通是我们每一个人的本能。为什么我们的本能没有了?就是被烦恼障碍了。那么障碍天眼、天耳的是什么?就是五种见惑，五种见惑障碍这个。五种见惑没有了，这个障碍就没有了，天眼、天耳自然就起作用了。

　　天眼并不很大，反正在这个楼上，这楼底下什么状况你能看得很清楚，透明的，你没有障碍。天耳呢?大概可以不必用手机了，你的亲朋好友无论在地球上的哪个地方，他在做什么你能见到，他说什么你听得到，但是你没有办法跟他对话。这两种神通恢复了。

　　【解】二、斯陀含果。译为“一来”，又名“二果”。“一来”者，断欲界九品思惑中之前六品。

　　“思惑”比“见惑”难断，我们讲烦恼习气。

　　“思惑”五大类，“贪、嗔、痴、慢、疑”这五种。这个五种，佛在讲经方便起见，把它分成九品，二果圣人九品思惑前面的六品断掉了，但是后面还有三品。

　　【解】因尚余后三品，故仍须在人间与欲天受生一度，故曰“一来”，即一度往来之义。

　　天上人间一次往来，初果是天上人间七次往来。二果他只要一次往来，到人间来一次，然后他就不来人间了，他在色界天四禅天修行，所以叫“一来”。

　　【解】三、阿那含果。旧译“不来”，新云“不还”。乃断尽欲界思惑残余之后三品，不再还欲界之位，尔后受生，则为色界或无色界。

　　色界是四禅天，无色界是四空天，他在这个里头修行，他不到欲界，欲界六层天他不住，人间跟三恶道当然他更不会来了。

　　最高的四果阿罗汉，阿罗汉翻成“杀贼”，翻成“应供”，翻成“不生”。

　　【解】乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果。

　　他把见思烦恼断干净了，以断净一切见思惑，五种“见惑”、五种“思惑”统统断干净了，叫“杀贼”。“杀贼”是比喻，烦恼叫“贼”。他把它断净了，不再受见思烦恼的干扰了。