洛桑陀美仁波切：今天讲「妄语」

   日期:2015/12/6 14:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　洛桑陀美仁波切：

　　《菩提道次第广论》第29讲[下士道-深信业果5]—十恶业-妄语、离间语

　　今天讲「妄语」。

　　什么样的情况之下构成妄语呢?就是见、闻、觉、知，眼耳鼻舌身意，见闻觉知，就是看见了说没看见，听见了说没听见，有感觉说没感觉，知道然后说不知道;相反的四种，没看见说看见了，没听见说听见了，没感觉说有感觉，不知道说知道，这一共是正反八种情况，任何一种，你只要说出来了，对方了解你的意思，这就构成妄语。

　　什么样的情况之下，构成妄语的根本罪呢?要五个条件具足，五个条件具足就构成妄语的根本罪。

　　第一个条件，对象是人。所以你向非人讲妄语，或者是对畜生，你家的狗狗、你的宠物，跟牠说一说，那个都不算，因为对象一定是人。

　　第二个条件，确定他是人，没有错想。

　　第三个条件，有欺诳心。就是你存心欺骗，有存心欺骗对方这样的心念。

　　第四个条件，说大妄语。什么是大妄语的情况?就是没有证果说自己证果了，说我证初果、二果、三果、四果;或者是没有得禅定，你说我得禅定了，说我得初禅、二禅、三禅、四禅，或者是种种的三昧境界;或者是没有证到的境界，你说你证到了，譬如说：我已经成就了不净观，成就了白骨观，或成就了数息观，这个都算大妄语;或者是没有神通，说自己有神通。这些都属于大妄语，是妄语当中比较严重的，是构成根本罪的条件。

　　第五个，你说的内容，对方了解了。若对方不了解，就不算犯根本罪，譬如说：对方是外国人;刚好耳朵聋了，说了半天，结果他是聋子，一句话也没听见;或者他是白痴，不明白你在讲什么;或者是你语焉未详，你没有说清楚，那对方也没有听明白，不懂你在说什么，像这些情况的话就不构成妄语的根本罪。可是要不要忏悔呢?要啊!因为你还是有存心欺骗，前面三个条件都具足，人、人想、有欺诳心，虽然不构成妄语的根本罪，但是要忏悔，它是属于中品可悔，可通忏悔的，但是属于中罪。它只能算是你说了没有意义的绮语，因为对方不知道你在讲什么，所以就变成属于绮语这一类的，毫无意义的绮语，可是我们还是要忏悔，虽然对方不明白我们在讲什么，还是要忏悔。

　　如果是说错了，本来要说证四果，结果自己也没搞清楚证果的内容，本来要讲我证了四果，结果讲错了，讲到三果、二果、初果去了;或者是，人家问你说：「你是不是已经证到四禅的境界?」你就这样子低着头也不讲，人家就想说你可能就是默认了，那让对方误解为你是真的证到，因为你没有说：「我没有证到」，你那个样子、表情、或者是姿态、动作，让人家误解成你虽然没有说出来，但你是默认了，这种情况之下也算是中罪可悔。所以说错了要忏悔，是中罪可悔;你没有出声，不是没有说出来就不算犯，你默认，然后让人家误解为就是这个意思，虽然你没有说出口，这个也是属于中罪可悔，都是需要忏悔，只是它不构成根本罪。

　　还有，你想打妄语，但是你没有说出来，要不要忏悔?你有欺诳心还是要忏悔，只是你本来想讲，后来决定不要讲了，说我不应该打妄语，就没有讲。它是属于下品可悔，是比较轻的。

　　如果是精神病患在那边语无伦次，算不算犯?因为他不明白自己在说什么，这种情况之下是不算犯的。他自己神智不清，当然不知道自己在讲什么，这种情况之下是不算犯的。

　　所以，我们希望能够尽量说实话、说真话，不要打妄语。

　　一般我们常常会犯的，我们现在可能不会故意去打妄语，可是会有所谓的方便妄语。他明明得癌症很严重，可是因为告诉他会害怕，我还是不要讲，他问的话就说没什么，医生说你好好休养就慢慢会好，明明他可能只剩下三个月个的寿命。像这种情况之下，我们大概都是不忍心才会欺骗，这个我们称为「方便妄语」;或者是为了对方好，不想伤害对方，我们常常都会不得已要打妄语。那这种情况之下，是不是理所当然的就可以打妄语?反正是可以嘛，是可以吗?你们认为可以吗?方便妄语可以吗?不要伤害对方呀，多慈悲的心!有罪没罪?有罪的举手!那你们都要讲实话，然后让对方吓死?讲实话，让他吓得病更重，走得更快?

　　我们看情况，看情况就是实在是没有办法不打妄语的时候，我们还是不得已打方便妄语，但是我们一定要忏悔。忏悔很重要的意思就是说，你不要小看今天打一个方便妄语，明天一个，常常这样子来做的话，它还是会串习到我们八识田，成为未来口业不清净的种子，你讲一次它就熏一次。那我们是真正的忏悔，实在是不得已，为了慈悲，或者是利益众生来讲这个妄语，我们深深地忏悔，这个种子就不会熏到第八识，成为未来口业不清净的种子，这样明白吗?所以还是要看情况。我们真的是慈悲心，怕伤害到对方，怕把他吓坏了，不得已的情况之下，我们知道它没有根本罪，可是我们还是要忏悔，是为了我们不要熏习口业的种子，这种情况之下是允许的。

　　除非证到初地以上就可以，因为初地以上他已经证到无我，已经明白空性的道理。所以在菩萨戒里面也是说到，初地以上的菩萨，这四种口业都不算犯，而且还有真实的功德。我们要看看自己是不是有证到初地以上，初地以上就没有口业的过失，而且还有功德，因为他是真正无我的、真正的慈悲、真正的利益众生，他是可以真实的做到，因为他已经没有「我」的观念了，这是菩萨戒里面所允许的，将来我们讲到菩萨戒的时候会详细的说明。可是我们还没有证到初地之前，我们就要深深地忏悔，是为了不要熏习不好的种子、恶业的种子。

　　如果能够远离妄语的话，能够成就哪些功德呢?

　　第一个，你口中会有香气，有青莲花的香味，那就是长久以来都没有打妄语，它就能够成就这样的功德。我们如果嘴巴有味道，嘴巴有味道有两种情况：一个是身体不好，像昨天晚上吃太多，然后没有消化，或者平常脾胃有病的人，就是消化系统、肠胃不太好的人，他也常常嘴巴有味道;或者是昨天晚上失眠，今天早上起来就是肝火很旺，他嘴巴也会有味道;或是想了很多的心事，他的心火很旺，嘴巴也会有味道;或者是有牙周病，那个牙齿不好的，他也嘴巴会有味道，这个是因为身体生病了，才有味道，这是一种情况。另外一种，常常打妄语的人，他嘴巴就会有味道。所以我们还是要详细分辨清楚，不是说他讲话有味道，就说他口业很重，还要看情况，他如果身体不好的话，有时候也是会有味道。所以我们就知道，第一种情况是他的口中会出香气，那个香味就很像青莲花的香味。

　　远离妄语的过失，它也能够成就说话非常有威信力，而且讲了人家愿意相信，而且愿意照着你的话去做，自然就有那个威信力。所以如果自己讲话没有那个威信力，而且人家也不相信，或者不愿意照着你的话去做的话，我们就不要埋怨别人，我们现在知道为什么，就好好忏悔我过去妄语讲太多了，所以我现在好好地忏悔，我们就不会去责怪对方说：「你看!我讲话你都不相信!你都不听我的话!」就不会这样责备。我们先要反省自己，为什么人家不愿意相信，为什么人家不愿意照着我们的话去做，是因为我们的口业有过失，我们就慢慢可以找出我们应该从哪边求忏悔。

　　因为经常有人问：「我知道忏悔很重要，可是我不知道我要忏什么?我不知道我哪边做错，我到底要忏那些内容?」所以我们详细说明每一个业因的道理，我们就慢慢比较能够检查得出来，我到底错在哪里?我现在有哪些方面的过失，我就是忏这个，我也比较明确知道我要从哪里下手，来改正我的缺点。反正现在讲的，有这样的现象，就自己赶快忏悔，深深地忏悔，从现在就开始忏，随时都忏，因为忏的时间越长、力量越强的话，我们那个业力的种子就越快被摧破，习气也会越来越少，我们将来就可以成就口业的种种功德。

　　还有，不打妄语，当然讲的都是真话，都是实话，而且我们看有些人他特别会去安慰人，你心情不好，你跟他讲，就是这样子讲话讲一段时间，你就心情豁然开朗，然后很欢喜的离开，那是为什么呢?就是因为他有这样口业的功德，他特别可以开解别人的忧愁、苦闷，愁云惨雾好像在剎那之间就被拨开，心结好像也被打开了，这个就是远离妄语所得到的功德，有这样的功德力。所以就很会去安慰众生，不但讲实话，而且还可以用爱语来安慰众生，这就是他口业的功德。

　　而且，因为常常讲实话，他就没有欺骗众生的心，不会想要存心欺骗别人，他的心就常常保持清净，意业清净，因为他没有存心不良，所以他的心就经常保持清净心。我们意业清净的话，当然口业跟身业就能够同时清净，因为我们都是先起心动念，才会去说出来、做出来，所以身业、口业是跟着意业来的，我们意业清净的话，身、口业自然就跟着清净。

　　还有，就是不会说错话。不会说错话，每天心情就会非常好、非常的欢喜;可是常常说错话的话，就常常会懊恼、会责怪自己，或者埋怨自己，为什么我就是这么心直口快?为什么我老是说错话?为什么老是得罪别人?如果有常常这样子埋怨自己的话，就知道是因为妄语业的过失，然后造成常常会说错话，我们就是要忏这个。

　　还有，也有智慧来分辨说什么话该说、不该说。我们常常会弄不清楚这个话我到底该说、不该说，然后自己在矛盾冲突，在那边挣扎了很久，有时候说出去了又后悔，不说也后悔，常常有这样内心在挣扎的状况。如果远离妄语的话，所成就的功德，就是你不会说错话，因为你非常有分辨的智慧，知道该说、不该说，对什么样的人，应该说什么样的话，然后都会说得很中听、很中肯。而且说的时候思路清晰、能言善辩，能够折服对方，就是你说出来的话能够让对方心服口服。

　　所以，如果反过来，我们说话，对方老是不服气的话，也知道是因为我们口业过失的关系，或者是没有分辨的智慧，头脑也不清楚，说话一直老是在绕弯子，不然就是说了不该说的，也不能够分辨什么是该说、不该说，这种情况我们现在都知道了，要忏悔妄语业的过失。

　　这些功德，是远离妄语所能够成就的。如果我们把这些功德回向无上菩提的话，将来就可以成就如来的真实语的功德。

　　这就是有关「妄语」。

　　接来下是「离间语」。什么样的情况之下构成离间呢?就是你这个话说出去，让本来人家关系很好的，破坏人家和合的关系，本来关系好的就被你破坏掉，本来关系不好的你再雪上加霜、火上加油，让他们的关系更不好、更不和睦，这种情况之下就是你挑拨离间成功了。

　　我们怎么知道我们离间语的业重不重呢?我们就看，如果你远离离间语，能够成就哪些功德?我们就反过来检讨，我们为什么不能够做到这些，我们就可以找出那个原因。

　　第一个成就的功德，就是得不坏身。不坏身的意思，就是说我们的身体不会受到伤害，从小的伤害，你切东西切到手，身体小小的受伤，到动小手术，再严重一点就是动大手术，再严重一点就是出车祸，再严重一点就是海难、空难，不然就是被人家分尸、剁八块这样子。挑拨离间的意思，就是说你让人家好的关系分开，所以你的身体就会受伤，就是会有一些身首异处;或者是割伤、裂伤;或者是断手断脚;或者是职业伤害，做那个手工的，结果手就卷到机器里面去，或者是脚卷到机器里面去，受到种种的伤害，这都是身体受伤。我们现在就知道，它是因为挑拨离间别人所造成的这个果报。也常常有那个空难，飞机一爆炸，尸体都找不到，只能够在环境的周边，墙壁上、树上，找到血肉模糊、一块一块的尸块，没有办法把它拼凑成完整的尸体;或者是那个海难也是，那个船一沉，尸体都找不到，可能被鱼吃掉了，这些都是离间语所受的果报。

　　可是，如果我们远离离间的话，远离这个两舌，我们任何情况之下，身体都不会受到伤害，因为没有那个业，不会受报。所以我们尽量说和合语，就是让那个本来不好的，我们让它和合，关系更好;关系好的，我们也不要去破坏人家，希望它更好。所以不要说离间语，相对的就是要多说和合语，多说让人家和睦相处的这样的话。

　　还有，可以得不坏眷属。不坏眷属就是包括自己的亲人，一家人能不能和睦相处;或者老是有外人来挑拨你一家人的关系，在你面前说你的哪一个家人怎么样、怎么样，让你们的关系变得不好;或者是人际关系很糟糕;或者是你好不容易交到一个好朋友，结果就会有人从中破坏、恶意中伤。如果碰到这些情形，我们不要去怪别人说：「你怎么老是挑拨离间我?」那是因为我们过去挑拨离间别人，现在自己受报了。所以我们要忏悔自己离间语的业，而不是去责怪对方说：「你为什么要恶意中伤我?」因为你过去恶意中伤别人嘛，所以现在当然会有这样的果报。这是能够得不坏的眷属，如果我们没有这样的业的话，我们一家人自然就和睦;你自然跟朋友之间，都不会有别人来从中破坏;夫妻之间，或者是上司跟下属之间，也不会中间有人打你的小报告、扯后腿，都不会发生这种事情，有的话我们就知道要忏悔什么了，越来越清楚了。

　　第三个，就是得不坏信。这个「信」，就是信心。我们学佛修行这个信心，指的就是我们对三宝的信心，对上师的信心，对我们所修行法门的信心。如果我们远离离间业的话，自然就会有这个信心生起，自然不会去怀疑三宝，或者是我现在修什么法门，自然也不会怀疑它。相反的，如果我们一面修，一面对三宝没有信心，对教导我们的上师没有信心，或者是对我们现在修的法门没有信心，也要好好地忏悔。

　　第四个，得不坏法行。「坏法行」的意思，就是我们所修的法门，所修行的功力，会遭到障碍来破坏。就是我现在不管修什么法，它就是会有障碍，不修障碍不来，一修障碍就来;或者是我好不容易要入初禅了，就差那么一点点，就要契入那个境界了，可是它就会有一些魔障、或者是障碍现前，或者是业障现前，什么业障?现在也知道了。为什么那个功夫老是好不容易进步一点，可是退的时间比较多?或者修什么法门，老是障碍重重?就是忏呀，忏挑拨离间的业。还有我们修行老是不上路，老是没有办法契入境界，都是这个原因，我们现在都找到了。

　　第五个，能够得不坏善知识。能够得到信心坚固、道心坚固，又持戒清净、又有智慧、又慈悲的具德的上师。如果我们能够远离离间业的话，生生世世都可以得到很好的善知识。反过来，我们离间语业如果比较重的话，我们就是找来找去都找不到好上师，都不能找到具德的善知识来教导我们;要不然，就是老是有人从中破坏，我今天跟一个师父学，就有人来破坏说怎么样、怎么样，让我们退失对这个善知识的信心。

　　这就是有关于离间语。

　　这个信心很重要，信心是成就的根本。所以我们今天学佛修行，不管依止哪一个善知识，我们都是要先修信心，或者不管你现在修学什么法门，也是靠信心来成就的。一分信心，得一分加持;十分信心，十分的加持。信心就好像一张防护网，非常牢固的把我们保护在那边，那个是靠加持力。所以我们信心一失坏的话，那个防护网就开始有破洞了，那个天魔、还是外道就开始来障碍，因为你那个防护网有破洞，那个是因为自己信心退失的缘故。要不然加持力能够保护我们，不受到外在的干扰，不会有人破坏，破坏也使不上力，为什么?因为信心坚固，好像金刚一样，是没有办法破坏的，所以信心是成就的根本，非常的重要。

　　如果我们老是好像修行不上路，或者老是修一修，进进退退，或者是障碍很多的话，那就是除了我们刚才讲的，要忏悔离间语的业障之外，我们还要同时来修信心。因为刚才讲的那些功德，你有信心的话，你修行不管哪个法门，就很容易成就;你对上师的信心，自然就会坚固，生起那个坚固的心，然后也会碰到信心不退的善知识。所以你会遇到好的上师，遇到相应的法门，然后对这个法门，因为有信心的关系，所以很容易成就。功夫只会进、不会退，只有层层的增上，不会退失，也不会碰到任何的障碍，这个都是因为信心的缘故。所以，我们要加强我们信心方面的修行，再加上深切地忏悔，这样应该是能够成就得比较快速。

　　如果能够把远离离间语过失的功德回向无上菩提的话，就能够成就佛的正眷属。所谓的正眷属，佛祂周围都围绕了很多诸佛菩萨、护法、还有无量无边的众生，这个都是祂的正眷属。这个「正」的意思，就是任何的天魔外道都不可能来破坏你的正眷属。我们没有信心的话，就很容易受到破坏，那个就不能够叫做正眷属。我们修行都会有很多的法侣，修行的伴侣，这个就是我们修行的眷属。可是我们如果离间语业重的话，我们这些眷属都是留不住的，一下看到、一下消失，进进出出的非常多，那个就是你感得的不是正眷属，因为信心不具足的关系，所以一有什么障碍他就不见了，你的眷属就不见了，这个就是因为我们自己离间语业所感得的果报。所以如果我们想修行，可是就不容易找到那个同行善知识、同参道友，好像老是遇不到那个修行伴侣的话，我们也同样是要忏这个罪，离间语的业。所以，总而言之，就是要好好地忏悔，然后修信心。

　　我们今天就讲到这里。

　　愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。