张澄基：佛学四讲 上

   日期:2010/6/2     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

张澄基博士讲词
沈家桢居士编写

目录

佛学四讲简介
佛法与禅定
佛法宗教与今日世界
佛法为今世所急需
大手印愿文介绍
大手印愿文
大手印愿文释
附论：我们急切需要一部佛教‘圣经’

　　佛学四讲简介

　　一九五六年我曾在香港和台湾作了几次通俗的佛学讲演，听众希望我把讲稿略加整理印行出来以便流通。该年底，佛学四讲初版问世，以后曾有多次的重印。这本书一般说来佛教徒较为喜欢，但基督教徒则很不以为然，愤嫉的人也很不少。现在已经过了廿几年，重新翻翻此书，觉得有几点需要声明一下：

　　这本书的前三讲属于通俗的公开讲演性质，因此其深度和精确性都很难达成完美的境地。弘扬佛法，为佛教徒打气是讲演的主要目标，宣传的成份远超过学术的成份，因此‘深入’和‘公允’都未能达成。一位美国听众批评说我是：‘用高层次的佛法来批评低层次的基督教。’这句话我衷心接受，对我的警惕性和启示性都非常之大，但因为是通俗的弘法讲演，这种毛病也是很难避免的。这并不是说佛学四讲中的论点全部都错了，问题是说有些地方未能发扬透辟，和公允的作较为深入的比较而已。大体来说，我想本书的论点并没有太大的谬误，只是火气稍嫌大了一点。今天我要再讲这一类的课题，就不会这样斩金截铁的去说，就会委婉许多，不敢确定（Not Sure）的话必然会多说一些。自己也不知道这是退步呢？还是进步？是可喜的事，还是可悲的事？

　　四讲中比较有专门性的，恐怕要算第四讲‘大手印愿文’和其注释了。‘大手印愿文’对修心地法门的人来说是一个很好的参考资料；释文也应有点帮助，愿文之第十一颂：‘一切非有诸佛亦不见’过去改译作‘一切是有诸佛亦不见’，不大妥当，现已改正回来。

　　最后的附论：‘我们急切需要一部佛教圣经’，这个构想，今天看来，我觉得比以前更为迫切更为紧要。我十分肯定的觉得，这是佛教自身和对外宏传的第一件大事。我在一九五五年曾在香港发动此事，由金刚乘学会集资编纂‘佛经选要’。当时和以后连续十年间，我一直害著严重的目疾，几乎完全不能看书，所以根本未能参加‘佛经选要’的实际工作。不客气的说‘佛经选要’是一个澈头澈尾的大失败，与我原来的构想完全不同。编辑诸公并未依照我的原来建议去做，亦没有用最大的功力。环境不容许他们用全部时间去作此艰巨的工作乃是主要的原因。我对出资赞助编辑‘佛经选要’的施主们十分抱歉，愧疚良深。有生之年我对整理佛典，编纂‘佛典选要’的目标，绝不轻言放弃，希望三宝加被给我一点助缘来推动和完成此事。原文中第二：选编办法及内容，现在看起来觉得很不妥当，需改进之处很多。一般说来，我想也许第一步不必期望出一部‘佛教圣经’，先弄一个较详尽的‘佛典选要’使忙碌紧迫的现代人能在一本书中看到佛法的大部精义就很不错了。

一九七九年六月于宾州　

　　佛法与禅定

　　俗话说得好，‘佛法无边’，佛教的教义，是如斯的博大精微。在短短的一两个小时之内，谁也很难把佛法的全部哲理，甚或一个轮廓的概念讲清楚。今天的讲题是：‘佛法与禅定’。这个题目的范围，实在是太广大了。在短期间内，是不可能讲得好的。今晚我只希望就自己所见到的，与本题有关的几个要点，来跟各位谈一谈。

　　各位都是老前辈，我的年纪很轻，学识也非常有限，讲得不对的地方，还要请各位善知识指正。

　　第一，我想先跟各位谈一谈，佛法与其他宗教不相同的地方；第二，我想解释一下什么叫做‘佛’；如果了解了什么是佛，与对于佛的定义知道得很清楚，那也就可以说是了解佛法中最主要的地方了。最后，我再来谈一谈佛法与禅定的关系。

　　第一，佛法跟其他宗教不同的地方：

　　所有一切的宗教，舍佛法以外，基督教也好，回教也好，犹太教也好，或是其他任何宗教也好，都有一个共同的特点。那就是：他们都相信宇宙之间有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，没有上帝就没有世界；上帝是全知，上帝是全悲，上帝也是全能，上帝什么都可以做。

　　可是佛法却不承认有这么一个上帝。佛法对于全能上帝这一个概念，特别不能接受。理由等一会儿再谈。现在我们先来检讨一下：‘上帝’这个概念的起源，是怎么来的。

　　许多人类学家、和科学家，都相信上帝这个概念的来源，是由于古代人民，对于宇宙间许多奇妙现象之不了解所产生的。古代人民，震慑于自然界伟大的变化现象，如：雷雨、风暴、地震、海啸等等，就创造出一个主宰万事的神来。因为他们的知识不能解释这些现象，所以他们觉得：这些现象，一定是由一个超乎凡人的神在背后指挥的。此外，因为古代人民科学智识，和生产工具不够，所以对于农业的生产、和疾病的传染与治疗，也无法控制，因此又不得不求助于神。人类所创造出来的这个‘神’的观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了‘安全感’。

　　‘神’或‘上帝’的概念，演化到后来，越来越进步，愈来愈复杂。许多神学家、哲学家、和近代的科学家，都以他们研究之所得，来支持、佐证、和圆满‘神’的存在。他们讲的道理，也非常的广大和精深。现在我们没有时间，来批评这些学说的全部，我只想提出一点来讨论。那就是这些支持‘神的存在’的理论家们，认为：‘如果一切事都有其原因，一切现象界的事情，都不能脱离因果关系。万事和万物，皆有其所产生的‘因’，那么，追溯万物的起源，便一定有一个‘最初的因’或是‘原始第一因’。讲得深一点，因为有了这个‘最初因’的先天意念，才造成了后来那个具体的创造世界之神来。

　　现在让我们分析一下，解剖一下，这个最初因的概念，是否正确：最初因也就是最初的开始，（The very beginning）。究竟世界上有没有这个‘最初的开始’呢？我想任何人，都没有经验过这个最初的开始。事实上也是经验界、和现象界所不能存在的事情，举例来说：今天这个演讲，由八点钟开始，到九点钟终了。所以我们可以说这个演讲是有其确定的开始，和确定的终结的，但是这个‘演讲’绝不是一个最初的开始。因为显而易见地，在演讲开始之前，还有其他的许多“因果相续”关系之存在。八点钟以前，各位都在家中、或其他的地方，准备到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。因此‘开始’这个概念，只能在对某一特别事物而言，始有其意义，否则根本无意义。全面的开始，或绝对的开始，是无意义的。‘开始’这个观念，是人类发明的。‘开始’是因众生有限的心，不能涵括万千之因果关系，因此为基本身之思想便利起见，所创造出来的一个假想而已。我想用一个图表，来说明这一个非常重要之点：

图一

　　上图十一条线代表十一个听众参加演讲会‘之前’、‘之际’和‘之后’的三段因果相连续相。这些相连续相或‘因果炼’，如果站在另一立场，（如另一星球上之生物）来看这些‘因果炼’，就根本不见有一‘开始’或‘终了’。他所见到的，只是复杂错综和不断的一连串因果相绩相。根本不见有所谓‘始’或‘终’。人类思想，先天就是一个‘有限性’的。因此为了便于了解和思维起见，就武断地，自私地，违反因缘法尔之相地，把无始无终无穷无尽的‘因果大相续流’，生硬硬的截断。凭自己的意思，对某一点叫做‘始’，对某一点叫做‘终’，因此我说‘开始’与‘终了’，只对某一点特别事物而言，始有意义，对全面事物而言，则无意义。‘开始’或是‘终了’是一个有限性思维的产物。以有限性的思维观念，来对属于无限性、和绝对性的畴范之内的问题，臆测而创造出的一个‘宇宙原始’论，当然是不免错误的。佛教根本不承认有创造世界的上帝。其理由甚多，最主要的，我以为还是上面所讲的道理。

　　佛教有一个最通用的俗语，即所谓‘无始以来’如何如何……。以佛法的观点，看现象界的事物，根本就没有绝对的开始。‘无始’一理，有极高深的哲学基础。这一点将来有机会再谈。总之，佛法既承认‘无始’，当然甚么最初因的上帝、创世界、原罪、自由意志、先天宿命论（Predestination）、最后裁判等等神学上的问题，一概都不存在了。

　　一切宗教因为先有了一个最初因的假想，所以接著就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能、而又慈悲，他老人家为什么不把我们这些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快，岂不妙哉吗？可是事实上，他没有这样做，恐怕他也永远做不到！唉！宗教家们，对于主宰我们的大悲、大智、而又万能的上帝，与现在世界的苦恼、缺陷，同时并存之矛盾，真是煞费了苦心！他们绞尽了脑汁，想尽了办法，来创造出一些理论，如自由意志、原罪等神学上的一套东西，来解释这个难题。可是我认为这一套东西，都很难自圆其说。这一切神学家所感到头痛的难题，佛法中根本不存在。其理由刚才已说过，这是佛法与其他宗教，最不相同的一点。这也是我们佛教徒引以自豪的：佛教超胜于其他一切宗教之处。

　　现在让我们来谈第二点：什么是‘佛’？什么是佛的定义？这里我先申明，我所提出的佛之定义，不是由历史学家、或人类学家的眼光来看的。以历史学家的眼光来看，‘佛陀’不过是二千五百年前的一位印度的思想家而已。我现在要向各位介绍的‘佛’的定义，是以宗教的立场来提出的。过去传统的说法，佛者：‘无上正遍知’也。这个定义，似乎只说明了佛陀无尽大功德中‘大智慧’的一面。其他要紧的功德，在这一个术语里，似乎未能表扬尽致。我现在大胆地对‘佛陀’下个如下的定义：——

　　‘佛’是一个理智、情感、和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感、和能力都达到最圆满境地的人格。换句话说：佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意‘佛法与他宗教’之不同点：佛不是全能，只是大能。全能者，无所不能也。佛不是无所不能者。佛不能赐我们以解脱，佛也不能使我们上天堂，或判我们入地狱。这是佛法与其他宗教，另一不相同的地方。

　　说到这里，我们再来研究一下：什么叫做全悲、全智、和大能？或者，佛的智慧、慈悲、与大能的内容，究竟如何？

　　第一：佛的全智，应该包括两方便的大智慧：一个是纵深的；一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为如所有智；这个横面的智慧，佛家称为尽所有智。‘如所有智’就是深入法性最深一层的智慧；‘尽所有智’就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。

　　我们先来谈谈‘如所有智’：我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的一个化合物。在物理学家的眼光看来，是一连串的电子活动。在哲学家的眼光看来，是一串相续的因果关系，或本体之表现。在菩萨的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光看来，却是圆满佛性的流露。因此证明，对同一事物，了解的深度，竟有如斯之差别悬殊。佛的如所有智，不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，甚至要超出圣哲们的境界，达到法性尽地，不可思议的如如境地……法性实相，非语言思虑所能及。只能以‘如’字来代表，所以这个智慧就叫做‘如所有智’。

　　第二，‘尽所有智’。尽所有智就是无所不晓的智慧，这个智慧，是不容易为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：‘吾生也有涯，知也无涯，以有涯及无涯，殆矣！’廿世纪的人类，对于庄子这两句话，尤有痛切的感觉。从前的时代，也许还有所谓‘通儒’，三教九流无所不知。今天一个人，一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力了，那能谈得上‘无所不知’呢？因此一般人都认为这是个不可能的事情。好！现在让我们来研究一下究竟这个‘无所不知的智慧’是否可能。

　　首先，让我来把人类的思想分析解剖一下：看看用人类的思想方式，是否能够得到‘尽所有智’。

　　我个人研究的结果，发现人类的思想有六大特性，或是六种不同的形式：

　　第一：人类的思想方式，是累积性的。

　　这是什么意思呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认‘一个个’的字，例如一、二、三、四……长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子；进中学，先生教我们读文章；进大学，我们研究论文，做论文。拿数学来讲，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分。我们学习的方法是渐进的，是一点点积聚起来的。亦即是我所谓累积性的方式。用这种累积性的方式，是否能得到尽所有智呢？当然是不可能的。不是因为知识太多了，我们不能全知道，而是因为我们求知的方法不对。试问用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的往上面堆，一点点的往多的聚，是永远也堆不到顶点，聚不到尽头的！

　　第二：众生的思想方式，是有限性的。

　　人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，绝不能思想无限的事物。依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说：人的心有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。非将这八识澈底的改头换面，决不能成佛。这亦即所谓‘转识成智’。详情我们没有时间来谈了，总之，人类思想方式的有限性，是一个很普通的常识，显而易见，为大家所能了解和接受的。例如：人的八识，每一识的能力，都有其限度，每一个识，对诸法的认识程度，也都有限度。如普通眼识，只能见色法中的一部；色法中的无表色，就是普通眼识所不能见到的。以近代常识来说，普通眼及耳识，所能见到和听到的，只是某一段波长的颜色和声音，高波的色和声，就都看不见听不到了。鼻、舌、身三识，也是一样。至于第六意识，表面上虽较其他各识活跃锐利，实际上他的功能，也是很有限的。这也是心理学上的普通常识。第七识只缘假像的我，当然更属有限性的。至于第八根本识，是否有限一点，却颇费推敲。佛学家们，对这一点看法，颇不一致，我认为承认第八识的功能，在众生位，是有限的。恐亦不为太过；如果从大圆镜智之无限性，来看阿赖耶识，就很明显的反映出阿赖耶识的有限性了。

　　第三：众生的思想方式，是矛盾性的。

　　人生的苦痛，原是多端的，这千万种不同的苦痛当中，有许多苦痛，都是因了理智与感情的冲突所产生的。我们的情感，要我们这样做，可是我们的理智，却告诉我们不应那样做。人生的悲喜剧，无非是冷酷的理智，和热烈的情感，这两个导演冲突决斗之下的产品。可怜的人类，在这两大相反的激流冲激之下，真是尝尽了辛酸。如果我们说人生的经历，无非是情感和理智反复消长之纪程，亦不为太过。理智和情感，在众生的心中，是两个水火不相容的东西；一个是冷的，一个是热的；一个是先天本能的冲动，一个却是后天经验的观察（理性自有其先天性，此处仅就其与感情对比而言，故属后天经验界之成份多，而属先天纯理性形式之成份少）。众生心中的理智与情感，还有一个特性。就是‘这个冷的理智，和热的情感，不能在同一时间存在；理智到了高潮的时候，情感总是低潮’。例如：我们专心地思想一个数字，或哲理上的难题时，我们当时的情感总是很微弱的；可是当我们与人恋爱，或是吵架的时候，那也就是情感发挥到最高潮的时候，此时的理智，几乎是等于零的。试问天下有没有任何人在谈恋爱的时候，或是与人吵架的时候，发明过什么科学、或哲学的定理呢？因此我们证明理智和情感，这两个东西，在众生位时，有两个特性：一个是互相抵消性，一个是同时不并起性。以这样一个水火矛盾的心，怎能达到悲智无碍的佛境地呢？这是决不可能的事！说到这里，我给诸位讲一个笑话作比喻：要是西方的阿弥陀佛，也和我们一样理智情感互不并起的话，那就真正的不堪设想了。比方说：我们有紧要的事情，祈请阿弥陀佛，阿弥陀佛说：‘善男子，请你现在不要祈请我，因为我现在理智偏胜，情感现在正在最低潮的时候；请你等到我情感到了最高潮的时候，再祈请我吧！’这样，岂不成了笑话了吗？

　　大悲与大智并起，是诸佛的不可思议境界，也是我们佛教徒所努力的目标。上面的这一个比照，说明了一个最重要之点：——众生心识的内含是矛盾性的，用这个矛盾性的心态，是决不能成就圆满佛位的。

　　第四：众生的思想方式，是颠倒性的。

　　关于这一点，我想用一个比喻来说明它。

　　我面前有一张桌子，静静地站在那儿。我们看不出这张桌子，有任何动态。换句话说：眼识告诉我们，这张桌子是静止的。可是我们的意识，却告诉我们说：根据科学的推理、与实验证明，这个桌子是时时刻刻在运动的。眼识与意识，及其他各识之间，其实是经常在那儿打架的。打架打得太多了，人类就养成了一种调协的本能，不求各识之间争斗冲突之是与非，只要各识能相安无事，各尽其能就算了！如果我们认真推敲，人类的心识，真是一堆乱糟，一篇糊涂帐！这种各识各自为政、各是其是的现象，我称之为‘颠倒性’。想来各位已经明白我的意思了。

　　第五：众生的思想方式，是虚弱性的。

　　人如果不能集中力量，来应付一切事，是很难成功的。力量集中，实在是成功的必要条件；力量分散，也是失败的主因。人类心识既有八个，这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中力量，向某一问题进攻的时候。我们在应付一个大问题时，或遇见一个重大难关时，我们总是全神贯注的。普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的或浪费了的；再进一步说：人的行动与思想，是都受‘习气’所支配的。无量的‘习气’或‘潜能’，都潜伏在含藏识之内，一遇机缘马上现行。于同一刹那，各识之种子，既皆能遇缘而现行，事实上也是诸识恒常并起，因此力量自然就会分散。诸‘智’同时并起，在‘佛位’是妙用功德，在众生位却成了过患，这是一个很奇妙的事情。佛教中有一个俗话：‘众生以菩提为烦恼，诸佛以烦恼为菩提。’话不要扯得太远，总之众生的心识，是衰弱性的，没有大力量的。要成就诸佛的大力用，以这个衰弱的心识形态，是绝对不行的。

　　第六：众生的思想方式，是实执性的。

　　这一点是六特性中，最重要的一点。为时间所限，我们无暇广论此一道理。简单说来，就是众生的思想，无论何时都是‘执实’的。执实者，执万法实有也；或执万法有定相及自性也，至于怎样‘执’，又怎样的‘执以为实’，却是个极复杂的心理问题，及哲学问题。以我个人的浅学，认为西藏中观学派、及西藏无上密宗，对这一问题，有独到的精辟之论。希望以后有机会与各位详谈。在这个广泛的园地里，今晚只想提出一点来谈谈：我们看见这是一张桌子，那是一个柱子，桌子不是柱子，柱子也不是桌子；此者此也，彼者彼也；此者非彼也，彼者非此也。亦即逻辑学中所谓的排中律。谈到此，我有一点感想，近代的符号逻辑家们，以为符号逻辑之形成，对人类求知，有了很大的贡献。我个人以佛法的观点来看，符号逻辑的贡献，却在它“深刻地及活生生地说明了‘众生思想实执性’之形态。”（The patterns， or the characteristics of clingings）这是一个很有趣的课题，希望佛学家们在这一方面去发扬光大，用超理则学的佛法观点，来批判一下现代的理则学！

　　众生思想的实执性，说来虽千头万绪，但如能了解‘此者是此，彼者是彼，此者不是彼，彼者不是此’这一基本实执形态，也就对实执性有一相当的了解了！让我跟各位讲一个禅宗的公案，来说明众生思想的实执性：

　　从前有一个老和尚，在房中无事闲坐著，身后站著个小侍者和尚。那时门外有甲乙两个和尚，在争论一个问题，坚持不下。一会儿，甲气冲冲的跑进房内，对老和尚说：‘师父，我说这个道理，是应该如此这般的，可是乙却说我说的不对。您看是我说的对，还是他说的对？’老和尚对甲说：‘你说得对！’甲和尚很高兴的出去了。等了几分钟，乙和尚也气愤愤的跑进房来，他质问老和尚道：‘刚才甲与我辩论，他的意思根本不对。我是根据佛经上说的。我的意思是如此这般……您说还是我对呢，还是他对？’老和尚说：‘你对！’乙和尚也欢天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小和尚，悄悄地在老和尚耳边说：‘师父！要就是甲对，要就是乙对；甲如对，乙就不对；乙不对，甲就对；您怎么可以向两个人都说‘你对’呢？’老和尚掉过头来，对小和尚望了一望，说：“你也对！”这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛法无碍境界，与众生之实执境界的不同。把华严的无碍哲学，描写得个淋漓尽致！

　　对众生思想之‘实执性’一点，是已经略予说明了。

　　由于以上所分析众生思想之六大特性，我们可以得到一个结论，就是：以众生现有的思想方式，是绝不能得到佛果的；用众生的思维方法，及识用形态，是决不能得到佛的尽所有智、佛的无缘大悲、和佛的无边大能的！然而尽所有智，不是不可能得，只要把众生的心识形态，转变一下，把六个毛病都治好了就行了。

　　基于这个道理，佛法不教人在‘所知的境’努力，如科学家对于研究现象界之努力，佛法却教人在‘能知的心’方面努力。把能知的心，扩大和发展到最高峰。一切所知的境界，便都如囊中之物了！

　　由佛的尽所有智，说到众生心识的六个特性，不觉的说了许多话。现在再回到本题，来谈谈佛的全悲和大能。

　　全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：一个是视一切有情如己子，无差别，无疲厌的平等大悲；一个是显空双融，无生心性中，法尔流露出的无缘大悲。

　　佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融为一体，不可分的‘智悲’。前面讲过，佛的理智和情感，是与普通众生不一样的。众生的理智与情感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的理智和情感（悲智），却是相成而不相消的，是同时并起的。是永远保持在最高度，而不退失的。理智与情感，在众生位，水火不容；在佛陀位，却成为水火相济。理智与情感，在众生位，是两个东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分割的‘理、情’，佛学上叫做无缘大悲。无缘是理智之极，大悲是情感之极。至极的理智，与至极的情感，化合为一，就是所谓无缘大悲。

　　讲了大悲，我们再来谈一谈佛的‘大能’：

　　佛的大能，与上帝的所谓‘全能’，是有很大的不同的。全能者，无所不能也。换句话说：全能的上帝，他如果高兴，他有能力，把所有的众生，当做皮球一样，一脚踢上天堂，去享天褔，可是佛陀却没有这样大的能耐。佛的能力，虽然是无限的，却不是万能的。佛的能力，只能做助缘，而不能做‘亲因’。其他宗教却说：神不但能为一切做助缘，同时亦为一切的‘亲因’。这是违背因果律，违反理性的说法；也是一切宗教的先天致命伤。

　　刚才我说佛的能力，是无限的，但却不是万能的。这句话需要解释一下，我用一个譬喻来说：

　　太阳的热能，是广大无限的，但是我们的吸收、或利用多少太阳能，则要看我们自己的努力，及条件来决定。用一个普通的放大镜，可以吸收太阳热能，来燃著一枝火柴；用一个较大的放大镜，可以吸收太阳热能，来燃著一根木头；现在科学家可以用吸收镜，吸收太阳热能，来充作工厂之动力。

　　佛的能力与加持，应该用这个譬喻去了解，在不坏缘起，不坏因果法则之下，去了解佛的大能。

　　以上我已把佛的理智、慈悲、与情感，大略地讨论了一下，同时把众生心识的六大特性、或六大缺点，也略予介绍。我再来简略地，把禅定与成佛的关系说一下：

　　前面所分析的众生心识之六大特性，实为障碍成佛之主要因素。人如想成佛，就非要消灭这六个病态不可。消灭这六个病态，需要用定慧的方法。唯有禅定与智慧，才能对治这六个根深蒂固的毛病，禅定与智慧（或止观），都是专门的浩如渊海的大学问。今天只能把禅定与成佛的关系，作一个大致的概说：

　　众生心识的六大病态，虽然其表相与功用，皆互不相同。可是他们却都有著一个共同的特性：那就是这六大病态，都是‘颤动性的’、‘动作性的’、和‘进行性的’。（vibrating acting and progressing）

　　‘思想’，在英文中有很多不同的字，例如：thought， reflection， consideration， thinking……等等。在这些字里面，我认为 thinking 这个动名词，颇能描写众生思想之‘动作性’与‘进行性’。在动词多think后面加了一个ing，使人直接的感觉到思想之流动相。这个流动式的思想流续相，是心识病态的根本相状，唯有用禅定的方法，去平息这个波动的心流，才能开始谈到转识成智。众生的流动心识，经过一番平静的锻炼后，就会发生许多的质、和相的变化。以禅定的力量作基础，再加上抉择慧，就能渐次的伏灭众生心识的六大病态了。普通人的心识，是波动的，但入禅定时的心识，却是成一条直线，或一个平面的。（见图二）。‘禅定’原只是一个特殊的心理，和生理现象，并无任何神秘怪诞之处。常人的心理、和生理，有其相互的关联。其相互的影响和作用，自成一套，禅定的心理，也自成一套。不过若以普通人的眼光，来看禅定，便认为较‘特殊’罢了！

图二

　　描述这个特殊的‘心理生理状态’【注：为一个名词，不可分开读，如时空一词。】有许多不同的名词，例如‘静虑’，‘等持’，‘禅定’，‘止’，‘瑜伽’等等。每个名词，都著重在描写此一特殊心理现象之某一面。梵语三摩地 SAMADHI，含义甚多，据中国传记的说法，有定、正受、调直定、正心行处、息虑凝心，定心一处等意思。藏文译为 Din Gnin Tsing 是持心的意思。佛教徒对三摩地一词，只看作是一个普通的定相而已。智度论上说：‘善心一处住不动，是名三昧（三摩地）’，‘一切禅定亦名定，亦名三昧’，又说：‘一切禅定摄心皆名三昧’。但是根据印度教的说法，三摩地却是他们最高的境界；亦即他们所谓涅槃解脱的境界，心识与梵天，或宇宙之绝对心合一的境界。在三摩地之前，还有许许多多的禅定前相。印度教对“三摩地”一词的了解，似较佛教所传，远为严格。三摩地一词，借自印度教，我们今天谈禅定学，是否应遵守印度教的传统说法，或是遵照佛教的说法，是颇费推敲的……。

　　禅定学除了佛教、和印度两大系统外，中国道教对禅定的了解，也极为博大精深。其在禅定上的成就，也非同小可。道教徒所用的名词，除了借用某些佛教名词外，自己也创造了许多名词。我个人认为，为了避免无意义的名相争辩，和建立一个共许的禅定学基石起见，我们今天需要建立一套共许的、或极成的禅定学上的新名词。在这个工作未能完成前，我暂来大胆地，对禅定下一个尝试性的定义或界说：

　　禅定是一个特殊的心理生理状态；

　　‘在这个状态下，心理方面的显著现象，是心注一境、或无波动式妄念起伏的现象；生理方面的显著现象，是呼吸作用，血液循环，和心脏跳动的缓慢、微细、以至于绝对的停止’。

　　以我个人研究所得：深的禅定境界，大都是呼吸停止、和心脏跳动停止的。用佛法的眼光，来看人身的生理结构，我们认为：消化系统、呼吸系统、循环系统、排泄系统等等，都是为了支持神经系统的作用而设的；神经系统，亦只是为了作精神（或心识）活动的依靠（缘）而已。在入定时心识已几乎停止活动，其时神经系统已不必忙碌地工作去支持他，那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统、和心脏跳动等作用，都变成多余的了，根本不需要的了！明白了这个道理，对于入定时呼吸停止、心脏跳动停止等现象，也就不会大惊小怪，或发生一般浅视的生理学家们的怀疑态度了。

　　要了解禅定，一定先要了解‘心气无二’的理论。‘心气无二’藏文叫做Rlun Sams Dwyer Med英文我译做：“the identicalness of mind and prana”‘心’之一词，大家都对他有一概念，不必多说。‘气’，梵语：“prana”比较需要略加解释。中国人对‘气’这个字的了解，是颇为深刻的。这个含义颇广、捉摸不定、和深奥莫测的‘气’字，欧美人真是很难了悟。欧美人的脑筋，执著异常，文字也是极具实执性、与偏狭性的。在英文中，就简直找不出一个相等的字，来代表这个东方的‘气’字。对欧美人讲‘气’，真是费尽九牛二虎之力，他们还丈六金刚，摸不著头脑，真是苦哉难哉！广泛详尽地来讨论‘气’，固然是千头万绪，但如果简短说来，‘气’也不过就是‘动能’而已。说得露骨一点‘气’就是‘电’。依西藏密宗，对于气的分类法有：性质上的区分，种类上的区分，和功能上的区分。其名称与种类，不下数十种之多。要研究‘气学’The study of prana，一定要读密宗无上部的各种论译、印度教的约噶学、和中国的丹道的书籍。现在无暇详论气的一般，我只想说明：‘心’如没有气或电，就根本不能活动。脑电波就是气，心是无形象的，不能直接观缘的，但是心的活动，却可以由记录脑电波，来推测其一部份之动相。忿怒、失望、冲动、和静定等时，‘气相’由脑电波的震动，可以略知一二。其时的心相，则当事人自己可以亲身感觉。由此关联，可以证明心气之相依性、与不二性。密宗说心是能依，气是所依，心如人，气如马。又说：‘心如眼，气如脚，无眼不识路，无脚不能行’。我们了解了这个关系，就知道心气无二的根本道理了。

　　如今再来谈一谈，‘心气无二’与禅定的关系。禅定就心份说，是心注一境，就气份说，却是粗分气停灭不起的境界。修禅定可以由摄心入，也可以由摄气入。因为心与气，根本就是一个东西，仅在表相上，有两种不同的功能而已。（注：以后有机会，我很想写一部‘禅定之理论与实验’）

　　众生心识的六大病态，与‘气’也有不可分离的关系。显教唯识学中，只有一个空洞的‘转识成智’的理论和说法，但没有‘转气成智’的说法，更没有详尽的转识成智的记录，观法次第，抉择和口诀。这些实地经验的详细纪录与修法，在显教中是很不够的。因此研究禅定学的人，一定要在密宗中下功夫，否则恐怕不容易了解禅定学啊！

　　拉杂地说了许多，现在让我简略地，把普通禅定的三步境界，次第说一下：

　　修禅定第一步境界：修定的人，如果精进的话，不需好久，就会觉得在修定的时候，妄念特别多。比平常不修定的时候，更要多几倍！同时烦恼特盛，心不能安。其实这是好现象，是进步而不是退步。普通人的妄念，如同瀑流一样，从不减少，不过在未修定时，自己不察觉罢了。

　　妄念之流，是一个非常可怕、非常顽固、非常不易调服的东西。妄念流只有在修定有了相当进步时，才能察觉到。我十七岁时，曾在江西庐山闭关，念诵莲花生大士心咒，这个心咒只有六个字。每一秒钟，至少可以念三遍到四遍。有时我观察到，在念一遍心咒时，亦即三分之一秒时，有两三个甚至四五个不同的妄念起灭。换句话说，在十二分之一秒的时间内，就有一个‘完整的思潮’（一整个妄念）的生灭相。据说定力较好的能觉到，在持一遍心咒时有十个以上的妄念生灭。解深密经上说：

　　阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。

　　我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

　　足证在我们众生的潜伏识中，一切妄念种子之持续不断，是像瀑流一样的汹涌澎湃！

　　修禅定第二步境界：这个境界，我姑且名之为‘虚幻境界’。这个虚幻境界，在有些人易显，有些人却不易显。由于心气集中和刺激，某些脉胳因而就发生了这些种种不同的幻相境界。有些人在定中看见光明，看见夜色，看见佛相、人相、山河大地，以及种种的境界色相。如果此时心生执著，就会出毛病，也就是普通所谓‘著魔’。让我来给各位讲一个有趣的故事：在西藏东部康区高原上，有一个西藏旧教的中心——德格。德格有几个大寺庙，其中有一个白教的大庙名叫八邦寺。八邦寺有一个闭关寮，这寮房自成为一单位，里面住有卅六个闭关修定的喇嘛。闭关的期限是三年三月三天。这关房平时不许人进去，我得到特别的许可，进去参观，因此结识了几位闭关的喇嘛，其中一个修行很好的喇嘛，对我讲了他所经历的一个故事：

　　某天，他在定中看见一只蜘蛛，起初很小，后来越来越大，每坐必见，这蜘蛛先前离他有四五尺远，后来越来越近，靠近了他的面孔；最后这只蜘蛛，张开大嘴要咬他。他非常恐怖，于是就念咒，想用咒力去降伏它，但是毫无结果。于是他就又作慈悲观，发愿以菩提心，来超度这个孽畜，可是这只蜘蛛，还是不走！他困恼异常，不能再继续修下去，就把一切经过，一五一十地，全都禀告师傅——即是闭关房中的导师。师傅问他道：‘你现在准备怎么办呢？’

　　他说：‘我准备明天它再出现时，用刀把它杀死！’

　　师傅说：‘你先不要忙，等明天蜘蛛出现时，你用笔在他的肚子上，画一个十字，后天再杀死它也不迟。’

　　他于是遵照师傅的话，在蜘蛛出现时，用笔在蜘蛛肚上，画了一个十字。然后他回禀师傅说：已经照办了。师傅对他说：‘把你的裤带松了，看看你肚皮上，有什么东西？’

　　他脱下衣服一看，原来肚皮上，有一个自己画的十字！

　　总之，修定的人，所经验到的种种境界，是一言难尽的，有些是心理的幻相，有些是由气脉变化所引起的幻相，也有些是真正的外魔干扰。但无论是什么，用般若慧一照，就会冰消瓦解的！如果执著幻境真实，就会出毛病！

　　修禅定的第三步境界：修定的人，如不怕妄念烦恼的干扰，不执著幻境的真实，继续努力，把身心调匀后，定力自然渐次增长，进入第三境界——入正定的境界。

　　此时妄念不生，心注一境，气息微细或停灭，次第产生乐、明、无念的境界来。此时心理与生理，都已经发生了根本的大变化，已经与凡人不同了。又因为禅定的种类不相同，各种禅定的修法、与因地发心，也不相同，所以第三步境界的‘正定’，在本质上，也有很多和很大的区别。现在无暇一一详论。简而言之，第三步境界，是得到正定的境界，得定以后，修行人再根据其自己的见解与意乐，凭借善定力，去探讨或发挥他所追求的目标。

　　以上概略地，将禅定的三步境界，讲了一下，我们再来大致地谈谈禅定的修法：

　　禅定的修法，种类繁多，真是五花八门，无所不有。我把这些法门，就其性质上的不同，大概分列为十类。这里只和诸位将比较重要的六种禅定，提出来说说：

　　一、依专注修禅定——专注就是以心专缘一处而修定，缘外境某一点亦可，缘内身某一点亦可。道教习定，专守身上某一窍，就是属于这一种修法的例子。大致说来，心缘外境，如缘鼻前十六指处某一点，或观面前的木、石等，出毛病的机会较少，但得定亦较缓。专注自己身内某一点，得定较快，增长觉受亦快，但比较容易出毛病。

　　二、依观想修定——例如观无量寿经所讲的十六观，和密宗的坛城观、本尊观，都是属于这种观法的。密宗里面，观身内脉轮和坛城，尤能迅速调顺心气，速疾入定。普通人从未用意识连续不断的‘观想’，或意绘 picture 一物。这种继续不断的观想作用，力量颇大，影响极深。

　　依专注习定，很多人不习惯。因为专注，是一个较硬性的观法。把一个习惯于流放奔驰的心流，系于一处不动，是一件相当困难的事。观想是主宰地，去训练这个心，叫心的动、静，都操之在我。这句话许多人恐怕不会同意，也不了解，他们一定怀疑：‘心是我们自己的，我们要想什么就想什么，要它动就动，要它定就定，何必还要训练呢？’其实这些没有习过禅定的人，根本就不了解制伏此心之困难，人只能部份地操纵他自己的心，全部的操纵自己的心，是一件极不容易的事，是非要下一番死功夫，决办不到的。依观想入定的方便，多不胜举，各种法门，优劣短长互见。限于时间，这里无暇谈了。

　　三、依调息而入定——前面说过，心与气原是一个东西，若能调心，气自然调；若能调气，心亦自然调。调气的方便很多，在显教有数息观的修法，密乘除数息观外，还有金刚诵，宝瓶气等修法。道教中也有许多很特别、与殊胜的调息法。柔和的调息法，恐怕是最稳当的修定方法罢！

　　四、依念诵而修定——一心专持一佛名，或一明咒，亦能入定，这也是一个稳妥的法门。同时因持名号，能得到佛力的加持。

　　这个法门对于分别心重，妄念炽盛的人，也许稍难相应，但一般说来，仍不失为最殊胜，最稳妥的修定方法。

　　五、依运动而入定——定不是死板板的坐著不动，行、住、坐、卧、都能入定。因此对某些根器而言，依运动而入定，也许较打坐还要来得快些。道教的太极拳，我认为是一种很好的修定方法。道教里面还有所谓‘一字诀’的，是一种很特别的运动手指而入定的方法。佛教似乎不主张依运动而入定。但是依运动而遣除定障的方法，佛法中却不少，如达摩易筋经、和密宗中的拳法都是。

　　一般说来，依运动而入定，比较特别，也许不是一个能普遍利益多数人的修法。其得定的深度，恐怕也很有限。

　　六、依心性而入定——一切习定方便中，这是最高、最深、最难、同时也是最容易的法门了！人如能明了当下一念，如实知自心，则于一切时，都能观心习定。这个定是定慧不二之定，是动静不二之定，是妄念与菩提，等同一味的定，是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼的定！这个定虽是殊胜，其深浅境界与次第，亦颇不同。真是过了一重山，又是一重山。佛性当下现成，可是圆满证得此广大不可思议之佛性，还需要不断的努力与精进！

　　言至此，我不禁感叹佛法之广大、佛道之漫长、与佛果之遥远！人一定要虚心、自励、广学真参，才能相应于万一；成佛，绝不是轻心易取的容易事啊！

　　最后，在结束这演讲之前，想率直的把我个人的一点感想说一说：

　　今天，禅定之学，在一般性的佛教中，几乎只剩下了一个外形的躯壳，其精华与要诀，固早已失传：有证境、有经验的权威禅定实验家、或禅定理论家，亦罕见于世。佛教大中小乘共的四色界定，与四无色界定，恐怕也很少人证到，或能够讲得透澈！舍禅宗与密宗外，真实修定慧的人也不太多。禅宗的宗趣与宗风根本不善重在定，所以禅师们也很少专谈‘禅定之学’。禅宗是一个很特别的法门，所谓‘教外别传’，禅宗之宗趣与实践，都不是常情的一套，很难用普通的定、慧、或道次第，来衡量他。许多得大成就的禅师们，他们的定境与慧境都是高深莫测的，可惜的是很少有禅师们把自己一生修行的经历和定境，详尽无遗地记录下来，作为后人的参考。说到这儿，我不禁感慨万端！今日佛法衰微的原因，不只是什么佛法不近代化、不通俗化、或不普及化，也不是完全因为佛教制度的不合近代要求，更不是因为佛教太出世了；我个人认为今天佛教衰微的主因，还是因为没有大成就的人！没有证德！是不能弘法利生，有所建树的。所以，要复兴佛法，除了要佛法通俗化、普及化，配合近代要求，与人民生活，发生密切的关系外，最要紧的、最根本的，还是要修禅定修智慧！佛教徒尤其要虚心，不可执门户见，执自宗见，应该广学一切禅定之学，除佛法本身各宗之禅定学外，还要比较研究道教、印度教、回教、及耶教中之‘神秘派’的禅定之学。因为禅定只是一个工具，无所谓正邪，也无所谓内道外道；正邪与内外，是‘见’上的差别，而不是‘定’上的差别；是使用上的差别，而不是工具上的差别。明乎此，则有志于禅定的佛教徒们，应该努力去比较研究，和实地修验各教各宗的禅定学了！

　　佛法宗教与今日世界

　　各位大善知识！

　　我们如果翻开世界历史一看，就可以发现：世界上任何一个政治朝代，都很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是最长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界的五大宗教——佛教、印度教、基督教、回教、犹太教——最少都有千年以上的历史。回教是最年轻的一个，到现在已经千年以上；基督教将近两千年；佛教、印度教、和犹太教，已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家、和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中，长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要，这个需要，是超国家、超民族、超时间、和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。过去有些人，以为食和色，是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。除了食和色，这两种基本的生物性的需求外，人类还有一个与其他动物不同的需要，那就是宗教性的需要。请注意：这里所说的‘宗教性的需要’，是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒、圆满、或至善、至美、至真之不停的追求。在这个片暂苦痛、和迷闷的人生中，人类的枯槁心灵，正需要凭借、依托和归宿。人生有许多非人力所能补救的缺陷和迷闷、悲哀和苦恼，这些一切，只有在宗教中，才能找到解释和安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一，有时他的力量，还会胜过其他两大需求。因为这个原故，宗教才能在世界上留存这么久！

　　以上系就需要的观点，来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来检讨为什么宗教会在世界上留存这么久？

　　古代的野心家，大都说不上有什么政治理想，凭借权术与武力，得了天下以后，就坐享其成，还要把天下传给儿子。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿。根据佛法所谓‘如是因生如是果’的原理，以这种发心为因地，焉能开万世之太平呢？还有，任何政治朝代，都以自己的国家的利益为前提，为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。这个有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，而又能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，就因为他的教义多半是超国家、超种族、和超现世的。在教义上具有国家性、和种族性的宗教，例如日本的神道教，和犹太教等，虽然亦能因其具有宗教之超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，而普及全球，成为一个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何朝代、政党和主义，如果其‘发心’（出发点）是自私的、和偏狭的，决不能留存多久。第二次世界大战初期的日本和德国，其势锐不可当，大日本主义、和大德意志主义，亦曾风靡世界。但曾几何时，他们都像昙花一现的消失了；即使德日在军事上能够成功，也决不能维持长久的。进一步说：最好的主义，和最贤明的政治，恐也难在世间长存。说来说去，都是因为世界上的任何主义，大半只是要解决当前的问题，或人生某一部份的问题。其心量既有限，其意图多自私，所以其价值甚微，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的著眼点，不但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题；不但谈人生而且谈人死；其心量不但超越国家、种族、和阶级，而且超越现世。所以宗教能长远的为全人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过是暂时的，人类决不能因现世之满足，而以为得到真正的满足。

　　以上说了对宗教的一般评价，现在再来谈宗教与今日世界的关系，尤其是佛法与今日世界之关系。

　　我们先来看看今天这个廿世纪的世界，有些什么特征！

　　我们现在这个时代，是工业文明，和科学文明的时代；是西洋文明支配（dominate）人类思想，和西方国家左右世界国家的时代。（这里所云西方，是广义的，美、苏都在内。）我们要想了解今日世界之特性，必须首先对工业文明、科学文明、和西洋文明，作一番检讨：

　　先检讨工业文明：——工业文明给这个世界带来了什么？它究竟带来了祸还是福？它对世人的贡献，是好的多、还是坏的多？

　　我们先看看工业文明，给世界带来了什么？最显著的答案是：工业文明，给人类不断的带来了新的欲望，和新的需求，同时不断的提高了社会的复杂性，和关联性。百年前没有汽车飞机，人们骑马乘船，也不嫌其慢，当时的社会和生活，也没有高速度的需要；现在旅行，乘轮船当然是慢得不耐烦，连普通飞机，也嫌它不够快，要喷射飞机！以后喷射飞机，还是会嫌慢的。总之，现代人在衣、食、住、行各方面，越来越讲究。欲望一天天的提高，需求也因此一天天的加多。增进人类生活的舒适，本来不是一件太坏的事情，但是为求舒适便利，而提高欲望，和增强需求，弄得欲罢不能，人变成机器的奴隶，却断断不是件好事！欲望是永远不会满足的，相反地，某一欲望之得到满足，便引导另一新欲望的产生。现在人类的欲望，较以前普遍提高，现在人的痛苦，也较以前普遍的增加了。人类最初发明工业，本来是为了增进自身福利，而利用机器来作人类的奴隶的，可是结果，却使人类变成了机器的奴隶，现代人已经不能够脱离机器而生活了。还有，现代人是比从前人，更快乐呢，还是更痛苦呢？我个人以为：从前人的物质享受，虽不及现代人，却比现代人更为快乐。生活享受最好的美国人，也无时不回味向往那过去的好日子（The good old days）！最卖座的电影片，还是古装片，和西方武侠片。我个人在原始游牧时代的西藏，住过多年，同时也在近代文明，发展到极端的美国，住过多年，我认为紧张忙迫的美国式生活，远不及简单恬适的西藏式生活，来得快乐自在。一般说来，快乐原是欲望之满足。可是天下快乐的人，往往却是欲望少的人。这也许是人生不可克服的矛盾与悲哀。总之，无论怎样，事实是现代人较古代人，远为痛苦，原因是欲望越高越大，痛苦就跟著越大越多；工业文明，提高了人类的欲望，当然也就增加了人类的痛苦。同时，工业文明，提高人类欲望的速度，也远较它能满足这些新欲望的速度大；工业文明，总是跟著自造的新难题的屁股后面跑，总是永远赶不上它。因此，为这个恶性循环所推动的现代人，就不得不惨受其报了。

　　工业文明，给人类带来的第二个礼物，是人类越来越不自由。从前在农业社会里的人们，远较今日为自由。农业社会时代的法律与限制，比起今天来，真是九牛一毛。人是群居的动物，当然不能脱离社会，但最理想的社会，应该是顾到大多数人的福利，同时也能保障、发展、和尊重个人自由的。在廿世纪的时代里，即使最民主、最尊重个人自由的政体，也不能不因工业文明所带来的‘高度约束性’，而牺牲了一部份个人自由。近代国家，无论如何民主自由，其法律和限制，亦远较古代之所谓专猘政体，繁琐严格，独裁国家，当然更不必论了。试举一个事实来讲：古代旅行，根本不要什么护照和签证之类，现在不但国与国的交通，需要护照，某些地方，连在自己国土内旅行，也要批准才行。这就是现代人，比从前不自由的一个例证。这种不自由，是一个必然的趋势：因为工业化的结果，使社会越来越复杂，使人与人的关系，人与社会和国家的关系，也越来越密切；限制当然也因此越来越多，人就当然越来越不自由了。不但人如此，国家亦如此。现在国家，脱离不了国际，很少国家，能够自主地操纵其本身的命运。在人类政治史上，过去的国家虽不能绝对的超然独存，但国与国间的关系，究竟没有现代这样密切，彼此的影响。也无如今日之有切肤之病，和唇齿相依的情形，世界上任何一个角落的灾害，都会影响到整个世界；独善其身、独善其国的时代，已经过去。结果是别人做了错事，却害了自己受苦；别的国家的错误行动，反而会决定自己国家的悲惨命运。这不但从现世伦理的眼光，来看工业文明所造成的趋势，是一个不应该不合理的，从永恒宗教的眼光来批评，工业文明除了增加欲望，增加痛苦，和换取一些不究竟的暂时的安乐外，对人生的究竟义，是毫无补助的。无论从现世生命的幸福，和未来生命的幸福来看，工业文明，总是坏处多于好处。

　　但是，工业文明，是一个不可抵抗的业力大流，吾人生长在这个时代中，是无法否定这一趋势的。圣雄甘地的纺织机，和他的反工业化运动，只是一幕可歌可泣的悲剧而已。在这个不幸的烦恼时代中，我们佛教徒不必与这个不可遏止的潮流，作无谓的斗争，我们应该认清现代文明的弊端，消极的要做到不随波逐流，来助长其势；积极的要尽一切可能，来补救它的不足，和挽救它所引致之灾害。这才是我们佛教徒，对现代文明所应取的态度和看法。

　　现在再来检讨一下科学文明：——科学文明，出自西方文明。为什么科学不产生于东方国家，而产生西方国家呢？这一问题，历史学家，有许多不同的看法。其中有一个看法是：科学之在西方产生，是受了基督教专猘文明的影响。西洋文明，几乎可以说是基督教文明，基督教一直支配著西方世界。在科学革命、和产业革命发生以前，整个西洋社会，都是在基督教控制之下的，基督教教会，不但支配政治和社会，其教义且影响和控制了所有人民的思想和行动。由于基督教教义，有先天的排外性和专横性，所以它演变到后来，也就越来越专猘蛮横，越变越不容忍。除了宗教战争外，还有最残忍的‘异端裁判’（inquistion）凡是有违反基督教教义的言论、和思想，都要受到迫害，由于基督教专猘得太利害，缚束人心太过，因此激起了一个澈头澈尾的大反动，勇敢的思想家、文学家、艺术家们，一致对基督教，提出了反抗和挑战。十七世纪以来的反宗教缚束者，是不相信任何传统的教条，和抱著永无休止的怀疑态度，与追求精神的。这些态度和精神，就是产生后来的科学之母，科学精神也由此而生。因此我们可以说：怀疑、追求、和不轻信，是科学的一贯传统基本精神。这种精神，的确粉碎了许多人类的偏见和迷信，开显了人类的灿烂智慧华果；但同时也给人类，带来了前所未有的思想彷徨、苦闷、与迷惘。科学越进展，越显示出智识领域之无限，广大、和不可思议；科学越进步，越使人迷离恍惚，莫知所从。简单说一句话：科学除清楚地显示所知法之无限，与能知心之有限外，并没有对人生之许多根本问题，有任何重大的供献。相反的，科学却给人类带来了无限迷惘、彷徨、与烦恼。

　　科学的怀疑态度，和不信任任何教条的精神，在西洋社会里，虽也曾对人心带来了若干的悲哀和痛苦，但究竟不如其对中国人心所带来的灾害大。科学原无所谓唯物唯心，但科学萌芽期内，唯物哲学，和极端怀疑态度，（与反传统精神）却影响中国人心，至深且钜。在西洋科学与宗教，经过历次冲突后，彼此的长处和短处，都渐渐暴露：到现在西洋的宗教和科学，不但很少正面冲突，反而互相携手研究，彼此都采取对方之所长，来补自己之所短，成了一个相成而不相消的趋势。许多大科学家、和大思想家，都是笃信宗教的。可是，在中国就不然了，中国一般普通人，因为受了那些浅薄的‘西洋通’们的邪说影响，一说到宗教，就想到迷信；尤其最倒霉的是佛教，它有著无比的哲理、和科学的根据，但也普遍的被人认作迷信。其实科学根本就是迷信，科学的基础，也完全是建筑在迷信之上。试问：如果科学家，采取一个‘绝对怀疑’或‘绝对澈底’的态度，则化学家就不应该对物理学家、天文学家、生物学家、解剖学家、细菌学家……的研究成果，予以接受。因为他不知道其他科学家所提出的假设、和所做的实验，到底靠得住靠不住？因为除了信仰之外，他并无任何理由，能接受其他科学家的结论，因此他应该从头研究物理学、天文学、生物学、解剖学、细菌学……等无穷的学问。试问这种澈底的精神，和样样要证明的要求，是否行得通呢？再者，科学的基础，原本建筑在‘假设’之上。科学如无某一学理之普遍适应性之假设，和权且接受经验之可靠性，就根本无法起始其工作。‘假设’根本就是信仰的代名词，‘假设’其实根本就可以做‘假信’。进一步说，无论任何信仰，都是一种迷信，惟其有迷，乃有信之产生。‘信’与‘证’不同，‘证’是一种现量的得到，而‘信’是一种武断的‘设施’。因此一说到‘信仰’，就必定有‘迷’的成份，和武断的成份。宗教（religion）非迷信（superstition），在西洋已经是一种普遍为大众所接受的常识，在中国却有许许多多的人，仍把宗教与迷信，混为一谈。

　　现在我们再来谈一谈科学的有限性。科学是一个分门别类的学问，每一个专门科学，都只是研究某一类特殊的问题，例如物理学、生物学、天文学等等，都有其一定之研究范围与专题。所以，科学只研究万法因缘的别相，而不研究其总相。西洋名哲学家席勒，有一个很幽默很生动的譬喻：他说科学好像是一个儿童玩的拼图板，某一部门的科学家，抓住某一小块图板，拼命向牛角里钻，他们根本不想及全体，因为那不是他们的事情……。科学又好像是一个摔得粉碎的大头人（西洋童话里的 Humpty-Dumpty），无论怎样拼，也拼不成原来的样子了……。总之，科学是一个支离破碎的学问，将科学的成果，归摄贯通，而得万法的总相，尚有待哲学的努力。但不幸的，是哲学因众生心识先天之矛盾性，和有限性，哲学家们，似乎总在‘老困扰’里面打圈子，弄来弄去，总弄不出个所以然来。这一点各位可以参看‘佛法与禅定’中，所述之‘六大众生心识病态’，就可以明白了。

　　上面已经将今日世界和科学的一般特性，略予评述，现在再来检讨一下，现代人对人生，所持的态度。

　　现代人受了科学的怀疑态度，及唯物主义之影响，大都不信死后灵魂，继续存在，以为人一死，就百事了结。这种以死为一切终点的悲观哲学，在事实上、及理论上，固然都缺乏根据，对现世人生，亦带来了无比的灾害与祸患；人生的幸福与快乐，几乎完全被这个‘断见’恶魔，摧毁殆尽。由此“断见”，因而产生两种不健全的人生观。这两种人生观，普遍地在现世流行著。一个是‘拼命享受’，不顾一切的人生观；一个是盲目追求一个极不足道，而自以为理想的人生观；前者是堕落颓废，后者是无可奈何，二者都同样的造致悲哀与烦恼。‘拼命享受’的人生观，除了使自己变成‘物欲’的奴隶，把自己陷入高度的‘求不得苦’外，其渴求的享受，亦不会时常办到。这种绝对自私的人生观，只有增长自己、和别人的痛苦而已。至于盲目追求一个极不足道的人生目标，其为害又较‘拼命享受’更大。例如以‘人生应供献其身心性命，以求达到大同世界’，为人生唯一目的之人生观，可算是最普遍的，属于此种人生观的，一个最普遍最流行的人生观了。每一个人从幼童时代起就被灌输著这种思想，整个国家社会，也似乎都把这种思想，认为天经地义。可是，如果我们闭目沉思一下，就会很明晰的、很痛苦的、体味到这一种人生观，带给人类何等的痛苦！大同世界，是一个美丽的目标，是一个永远追逐不到的幻景。这个目标虽然美丽，但极渺小不足道，根本不值得我们冒这样大的牺牲、和痛苦，去追求它。即使大同世界是到达了，它能解决什么呢？除了衣食问题，可以解决外，它还能给人类什么呢？人生许多问题，和许多痛苦，不一定是由‘衣食不足’所产生。世界上许多有钱人，衣食根本不成问题，但是他们的痛苦，却不见得比穷人少。解决了生活问题，离开解决人生问题，还有十万八千里之遥呢！千千万万人，为了追求这个渺小不足道的可怜理想——努力达成大同世界——，不惜一切牺牲和痛苦，用尽残忍、欺骗、毒害、和悍然的手段、方法，想去达成这个理想，事实上是这个理想，现在未曾达到，将来恐怕也很难达到，即使到达了，也没有什么了不起。用偌大的牺牲，把身心性命，供献给这样一个渺不足道的理想，真是太不值得了！如果有人叫你冒坐牢或死亡的危险，去抢一毫钱，你愿意去作吗？你值得去做吗？由此看来，现在所谓革命、奋斗等等，其目标、心量、志趣、见识，都极有限和渺小，向著这个有限而渺小的目标，去造罪、欺骗、令自他受苦，真是可怜！所以，我们要把眼光，放得远大一点：不把看见的现世之一切，执为真实，不武断地，把看不见的未来世、和过去世，认为虚妄；把过去、现在、未来的生命，平等视之。如此，眼界不自局于短暂，有限的现世生命，心胸扩展到无限生命的领域。把慈悲发展到遍爱一切恒沙有情；把热情和至诚，贡献于无边众生；向著自他永恒的快乐、解脱、和圆满，作无休止的奋斗。生命不但因此变得更有价值，更有意义，同时整个人生，也充满了光明和喜乐。

　　今天人类思想，变得紊乱、堕落、彷徨，真是空前未有。西洋的思想家们，看清了这一危机，一致认为挽救人类思想总崩溃，实在是一件急不容缓的事。而挽救人类思想总崩溃的方法，唯有在宗教里面，才能找到出路。因此现在欧美各国，都有宗教复兴的迹象。研究宗教，和信仰宗教的人，也一天天的加多。科学、哲学、甚至政治，都有和宗教合流的趋势。但是，西洋宗教的教义，够不够深广圆满？它能担当得起这一个重任吗？

　　以下我当把佛法与西洋宗教的几个根本不同之点，作一比较，同时对佛法与西洋宗教，作一个简单的评价：

　　上面所说的西洋宗教，是指犹太教→基督教→回教这一系统的宗教而言，这一系统的宗教，在人类历史上，影响既深且钜，直到现在，也流传得最广。固然，犹太教徒、基督教徒、和回教徒，彼此也许不同意同一系统的说法，他们之间，也许认为彼此的教义，相差颇大，不能相容相通。但我们以佛教的眼光来看，或是以教外人的眼光来看，觉得他们的基本教义，实在都没有大不相同处。唯有以佛教的教义，和他们比较起来，却真有天殊地隔之不同。以下我当说明佛教和其他宗教，七大不相同点：

　　佛法与其他宗教第一个不相同点：‘佛法否认上帝造物及最初因’。

　　世界上大多数宗教，都相信宇宙间，有一个主宰万物的神。神是创造这个宇宙，和万物的最初因，是全知全能的造物主。佛教对这一个为一切宗教普遍接受的基本信仰，完全否认。在这一点讲来，佛教几乎可以说是无神论者。佛教颇同意许多人类学家的看法，认为‘神’的概念之由来，是由于古代初民之无知，震慑于宇宙间，许多奇妙及可怖的现象，因而创造一个神的概念来，一方面对于这些不可解的现象，有了一个解释，同时可以因媚好于神，而得到庇护，心理上得到一种安全感。这个神的概念，渐渐和现实生活关系，越来越密切，再加上一些玄理和哲学，后来就演变成为各种形式的宗教。但是佛教的起源和发展，就不同了，佛教兴起时，印度的宗教和哲学，已经发展到了相当完美的地步，印度教的教义，也早已超过原始宗教的幼稚理论，而成为一个具有高度复杂性的、非常进化的宗教。有这一个背景，所以佛教的教义，与一般宗教，迥异其趣。佛教是一个革命的宗教，它推勫了‘神造万物’‘神权万能’和‘求好于神’的宗教基本传统，而成为一个很特别的无神论宗教。在理论基础上，佛法否认‘最初因’，或最初的开始，佛法认为最初因，是一个虚假的概念，这个概念，根本是人类为了便利思想起见，而造出来的。一切宗教的理论根据，大部建筑在这一个不健全的理论上，而佛法则否定了这个理论。一切宗教，讲宇宙如何开始，而佛教却说法界无始。关于无始的解说，请读者参阅‘佛法与禅定’第一章。

　　佛法与其他宗教第二个不相同点：‘佛法的目的，是要使人人成佛；但其他宗教，却绝不许可人能成上帝’。

　　佛陀说法应世的目的，在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要人人都成为和自己一样至善至上的佛陀。这是佛教与其他宗教，另一个最大不同点。其他宗教，教人要信奉上帝，才能得救，人得到了上帝的恩典，可以到天堂，去和上帝住在一起，永远享乐，但是人却永远不能成为上帝。换句话说：其他宗教，是叫人如何去做房客，而不是叫人如何去做房东，房东只有一个上帝，别人是永远没有份的。佛不以自己成佛为满足，他希望人人成佛；也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大悲、大智的怀抱，其伟大确实非其他宗教所能及，其深广处，亦非其他宗教所能比拟。所以许多西洋人，听见佛教这种说法，都不胜惊异，自然而然的，衷心流露对佛法景仰、和羡慕之情。

　　佛法与其他宗教第三个不相同点：‘佛法是一个具有包含性，和圆融性的宗教；其他宗教，却多半是具有排外性，和专横性的’。

　　佛教，尤其是大乘佛教的中心思想，建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上，因此在佛教中，找不出像基督教十诫中第一条，‘你不可相信假神’之类的教义。基督教徒，如果相信别教的上帝，就是犯了第一条大戒。在基督教徒，以回教徒、或印度教徒等等所信奉的神为邪神；回教徒、或印度教徒，也认基督教徒的神为邪神，彼此都说，你不可信奉假神。问题是那一个宗教的神是真的？那一个是假的呢？这一个争端，竟只能用战争去求解决。十字军东征，和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。这些战争，都是由于先天的排外性、和专横性的宗教教义造成的。佛教就没有这种毛病。佛教相信佛性平等，人人皆可成佛，绝没有排外的专横的气氛，所以历史上也没有佛教的宗教战争。进一步说：佛教的大包含性、与大容纳性，能包含容摄一切宗教的教义，任何宗教所讲的道理，佛教中都具足。但佛教中不共的高深道理，却在其他宗教找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教里，有共同的讲法，还进一步有无缘大慈、和同体大悲的说法，广大菩提心，和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的的空慧学，也是在任何宗教教义中，找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教，佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用。各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世，得到利益安乐；但如果要究竟解脱，和圆满正觉，那就必需要完成究竟解脱，和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要，佛法这种包含容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。

　　再举一个例子来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解，和容摄低级智慧人的境界，但低智人，却难梦想更不能了解或含摄大智慧人的境界；物理学家，能了解含摄普通人的常识，但普通人却不能了解，和更谈不上含摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽含藏一切其他教法。

　　佛法与其他宗教第四个不相同点：‘其他宗教的神是有烦恼，和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者’。

　　一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人永远入地狱受苦。在各种宗教里，很容易见到上帝震怒，降灾惩罚世人，这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判，尤其令人害怕，因为这个最后审判，可能将你判入地狱，去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，无端被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可思议的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在，现在让我们来研究一下这个上帝的性质，然后对他作一番评价。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个有嗔恨心、和报复心的人（a  vindictive person），嗔恨心是一种毒恶的烦恼现行，一个人有嗔恨心，就表示他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位现在在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒（最少我希望如此），但这并不表示，各位没有发怒的能力，假使我走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光，你马上就会发怒。这说明贪嗔痴的潜能（种子），常常存在心中，根深蒂固的，不容消灭，一遇外缘马上就现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会恶意的去惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！佛不会发怒，不审判众生，也决不会发脾气，送人入地狱。果如人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的。决不是佛送他去的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱，去救他出来！所以，佛教决不会恐吓人说：‘你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱！’相反的，佛教却鼓励人，入地狱去度众生，地藏菩萨说：‘我不入地狱，谁入地狱’。就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，与其他宗教的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。

　　佛法与其他宗教第五个不相同点：‘佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性的，和独裁性的’。

　　因为佛教的基本教义，有其先天的宽容性、和包含性，所以在佛教史上，所表现的，只是一味的宽容，和民主精神，与其他宗教的独断、和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害、和异端裁判等等事实，相反的佛教各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神、和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于‘呵佛骂祖’；在阐明诸法空寂，一切不可得之道理时，居然说佛是“干屎橛”，说‘佛之一字，我不喜闻’。这种精神，何等豪放！何等澈底！在那一种宗教里，能找得到这些表现呢？在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的，上帝的话，错也好，不对也好，教徒只有全部接受。但佛法却不然，佛教徒对佛陀所说的话，可接受或不接受，因为佛陀所说的道理，是多方面的，佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份的道理，或拒绝某一部份的道理。如某认为佛说的话，有不合道理的地方，他也不必接受。佛教徒重视‘理性’，甚于‘佛说’，这是佛教不相同于其他宗教之另一点。

　　佛法与其他宗教第六个不相同点：‘佛教的净土，和其他宗教的生天不同’。

　　一般不了解佛教的人说：耶教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生净土，除了名词不相同之外，并无本质上的差别。表面上看来，这话也许不错，但仔细研究一下，就知道其中，有很大分别。其他宗教的宇宙观，大都是有限论者。例如基督教，他的宇宙观是：世界在某一决定时间，为上帝所创造，中间经过若干年代的自由活动，最后上帝来一个最后审判，一些人永远入地狱受苦，一些人永远上天堂享乐，宇宙至此，也宣告完结。他对世界的面积、内含数量、起始、终结等等皆属于有限论者，这种论调，是一神教的必然趋势。但佛教教义，却根本与此不同。小乘佛教的精神，著重在解脱生死，不谈宇宙有限无限的问题；但大乘佛教，在开显诸佛广大庄严境界时，明白地说明宇宙的无限性，恒河沙数世界，也仅是无尽法界中之一粟罢了。此世界起，彼世界灭，广大无边，层层无尽。有了这一个认识，然后才能对佛法的基本性质，得一个正确的了解。话说回头，‘净土’和‘天堂’，究竟有什么不同呢？其他宗教的天堂，是一切的终点。生天之后，除了与上帝住在一起享乐外，别无他事，所谓“永生”者是也。这“永生”之说，佛教不予承认，其理由是：以有限的善因，是不能够得到无限的永生之果的。佛教的往生净土，是起点不是终点，往生净土的目的，并非到那里去享乐，而是到那里去受训，等到受训完毕（成就之后），还要到他方无尽世界中去，和回到娑婆世界上，来度一切众生。生天堂的意乐，是在彼而不在此；往生净土，却是在此，而不在彼。永生是有限宇宙论者的自私、和消极的幻恋，往生净土，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！这又是一个佛法与其他宗教不相同点，同时亦是佛法最易被人误解之处。

　　佛法与其他宗教第七个不相同点：‘佛法的爱，是无限的；其他宗教的爱，是有限的。’

　　基督教的圣经上说：‘你要爱你的邻居’。甚至还说出‘你要爱你的仇敌’的伟大训示，由于基督教的教义，已经超越了国家、种族、人类和现世，所以能够有今日的成就，但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：如果上帝送他的‘子女’——那些无端被制造出来的人——下地狱去永远受苦，他的博爱，究竟在那里呢？

　　佛法的博爱和大悲，则是无限的、绝对的、无条件的，佛法的爱，不只及于全人类，而且及于全生物；佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点，来说佛法的爱，他是超越一切相的；这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起！这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。西藏嚘马巴大师的大手印愿文中说得好：

　　众生自性虽常为佛性　　由不了知无际飘轮回

　　愿于苦痛无边有情众　　恒常生起难忍大悲心

　　难忍悲用未灭起悲时　　体性空义赤裸而显现

　　此离错误最胜双运道　　愿不离此昼夜恒修观

　　诸法与此心之无生空性，是法尔现成的，情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然的生起无比的悲心。佛是一切功德的圆满者，如果佛陀，尚有一点缺陷，未能圆满，那就是悲悯众生，未能证得本来是佛这一点。因为佛陀的慧眼，看见我们众生的本性，皆是佛性，佛证菩提时，见一切众生皆成佛道。因此佛陀本能地觉得：众生之不成佛，是他自己的一种缺憾，所以他会自然地，尽未来劫，去作成熟一切众生的事业。有修证的学佛人，能常有‘我与诸佛同一体’的境界，而十方诸佛却时时刻刻，在‘我与众生同一体’的境界中，唯有从这种高深的法尔境界中，兴起的大悲和博爱，才是平等的、无偏私的、最澈底的、最圆满的，和超越一切分别和限量的。

　　以上已经把佛法与今日世界的关系，和佛法与其他宗教最大的七个不相同点，简略的说完了，希望各位，能因此进一步的研究佛法，把佛法和其他宗教，作一个有系统的比较。我想说的话很多，但限于时间，不能不结束这个谈话了。