信愿法师：决定往生语录五

   日期:2016/3/8 7:41:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　在答之中，智者大师劝勉净业的行者，“专用佛语”，与善导大师在《观经四帖疏》的鼓励，“唯信佛语”，是完全相同的意思。我们相信世尊在净土经典所劝勉，一心念阿弥陀佛的圣号，求生极乐世界，就是相信佛陀的圣言量，不依凡夫自心，专依佛语，专依佛示，念南无阿弥陀佛，就是世尊在《阿弥陀经》，在《无量寿经》，在《观经》跟我们教导的。

　　智者大师说：“凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛”，说得非常的简单明确，因为凡夫自性般若还未开显，所以不可以私心自用，以自己的想法、看法、做法作为修行的标准，不可以!一定要用佛陀在经上所开示的佛语，也就是说，不是信自己，是信佛陀，不是相信自己内心的想法，是相信佛陀在佛经所开示的法语，所以我们凡夫众生要如何修行?身口意三业的造作，用佛经佛陀所开示的真理，来纠正自己错误的想法，我们凡夫因为智慧没有开显，所以起心动念是意识心、是分别心、是烦恼心，所以所想所言、所作所为，随顺烦恼，所以所做出来的都是相应生死，造罪造业，不论是身业的杀生、偷盗、邪YIN，或者是口业的两舌、恶口、绮语、妄语，或者是意业的贪瞋痴，这都是相应生死、相应堕落、相应轮回，所以学佛的人当然每天研读佛陀所开示的经教真理，所以依法不依人。“不依人”包括不依自己，凡是自己的所想所为，若与佛陀

　　的经教开示不相应，当然要专用佛语。佛语是真实语，如来者是真语者、实语者、如语者、不异语者，因为佛陀成就圣人，生生世世在因地菩萨道的修行，身口意三业已经清净圆满了，断尽一切的烦恼，无论是见思惑、尘沙惑、无明惑都已经断尽了，业尽情空、福慧圆满，口业的过失完全去除了，所以口德究竟圆满。诸位看佛学书典，在解释佛的十八不共法，有身无失、口无失、意无失，也就是佛是了不起的圣人，身口意三业没有一丝一毫的过失，所以口业所言是真理、是真相、是事实，因此值得九界圣凡同遵施行。

　　所以凡夫没有智慧，不能够依照自己的想法，应该要根据佛陀所开示的法语。念南无阿弥陀佛，在世尊的一代时教之中，哪一部经典在说阿弥陀佛的教法?就是《无量寿经》，就是《观无量寿经》，就是《阿弥陀经》，这是古德将这三本经抽出来作为净土教所根据的根本教典，称为净土三部经。这三部经没说第二个法门，只说一个法门，就是阿弥陀佛的法门，三部经一致，是世尊教导佛弟子称念阿弥陀佛的圣号。《无量寿经》无论是上辈品或中辈品、或下辈品，都有“发菩提心，一向专念无量寿佛”这样的经文，既然说“一向专念无量寿佛”，当然就是一心专称念阿弥陀佛的圣号。《阿弥陀经》，全文一千八百五十八字，诸位读过就能发觉，《阿弥陀经》世尊只有教导一种修行，没有第二种的修行，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号”。《观经》有显义、有隐义，《观经》虽然说十六种观法，从第一观初日观，到第十六观下辈观，虽然有定善的观想与散善的观想，虽然有观极乐世界依报与正报，但是十六观的教法世尊说完之后，付嘱阿难持名念佛，善导大师在《观经四帖疏》的解释：

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

　　这是善导大师解释《观经》流通分，世尊向阿难付嘱的这段经文：

　　佛告阿难：汝好持是语者，持是语者，即是持无量寿佛名。

　　既然《观经》到了流通分结论的话，世尊付嘱阿难是持名，并非观想，所以我们可以明白观想是方便，持名是真实。

　　所以，净土三部经共同以念佛为修行往生极乐世界之因，所以我们听从世尊在净土三经的开示，依教奉行，专用佛语，就是一向专念阿弥陀佛的圣号。

　　“云何用佛语?释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界。”如何采用佛陀所开示的法语?下面是智者大师引用《无量寿经》、《观经》、《往生论》，还有一个“等”字，包括没有列出经题的数十部经论的法语，证明世尊一代时教说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛的圣号。如果你有心也有时间，将《新修大正藏》一百巨册，从第一册到第一百册，全部所有的经文看过了，你会发觉，世尊在诸经的开示，或专说、或兼说，或多或少，劝勉佛弟子念阿弥陀佛的圣号，说其它圣道教法经典，有的法门是一经宣扬，顶多二经、三经乃至五、六经，譬如弥勒法门有弥勒六部经，这六部经说到修学弥勒法门，但是说到念阿弥陀佛求生极乐世界的经典，太多太多了，所以古德说大约有一两百部。从世尊一代时教所说的经典，有那么多经典处处勉励佛弟子，称念阿弥陀佛的圣号，可见阿弥陀佛的法门，是末法时代的凡夫众生，可以依教奉行，解脱生死，成就道业的最好法门，所以我们身为佛弟子，当然唯信佛语。

　　“释迦大师”，“大师”这两字就是指佛。佛称大师，菩萨称大士。“一代说法”就是指世尊在一生说法四十九年，所演讲的一切教法。“处处圣教”指世尊一代时教，所说的佛法有八万四千法门，圣人之言教称为圣教，尤其是十法界唯佛一人是智慧无上究竟圆满，纵然等觉菩萨，如观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏王菩萨等，诸等觉菩萨还有最后一品生相无明未破，智慧还是有上非是无上，所以菩萨称为正等正觉，佛就加上两字“无上”，无上正等正觉;声闻，也就是阿罗汉与辟支佛，称为正觉。所以佛是十法界智慧究竟圆满的圣人，所以佛语是真实语，因此无论是修学佛陀所开示的任何一个法门，当然要根据这个法门的经典修学，这样才是正确的态度，才不会造成修学佛法的偏差。譬如修学天台宗的行者，就根据《法华经》修学;譬如修学地藏法门的行者，就根据《地藏经》修学;譬如修学药师法门的人，就根据《药师经》修学，这样就是修学相应教，这样才是正确的修学方式。

　　专心偏念 阿弥陀佛

　　世尊一代时教的说法，处处圣教，“唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛”，既然说专心偏念阿弥陀佛，就是专念，“专”是对“杂”而言，犹如正对邪而言。既然说专念阿弥陀佛的圣号，就不是杂念阿弥陀佛的圣号，除了念阿弥陀佛的圣号以外，再念其它佛菩萨的圣号，或是再念其它的经文咒语，修非关阿弥陀佛教法以外的法门，这样就是杂了。“杂”有很多的意义，其中一个意义就是多的意思，杂就是杂多，譬如我们看净土的经典，世尊形容极乐世界，莲华有各种的颜色，用杂色形容，极乐世界的环境，是众宝所庄严而成，形容这个宝物很多，用杂宝来形容。所以杂就是多，不是只念南无阿弥陀佛一佛而已，譬如早上念南无阿弥陀佛，中午念南无药师佛，下午念南无地藏王菩萨，晚上念南无观世音菩萨，这样一天下来，是修一个法门或修四个法门?修四个法门。因为四个法门非是一个法门，所以称为杂。

　　“专心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界”，当然你也可以专念药师佛的圣号，专求生东方净琉璃世界，也是可以，只要是佛陀所宣讲的法门，是正法都可以修学。在此是在说出偏念阿弥陀佛的道理，因为阿弥陀佛的愿力广大，所以天台宗的开宗祖师智者大师，虽然教法是根据《法华经》修学，但是在起行，一心称念阿弥陀佛的圣号。天台行者自从开宗祖师智者大师以来，修学佛法，可以用八字来形容，“教依法华，行在弥陀”，教法根据《法华经》，起行一心称念阿弥陀佛的圣号。

　　所以，一心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界，是净业行者最根本的修行，如果没有参杂其它法门的修持，更能相应阿弥陀佛四十八愿的第十八愿第十八愿念佛往生愿。你读十遍或是二十遍乃至一百遍，你就会发觉，在第十八愿因愿文，法藏菩萨并没有誓言，以第二种方法作为救度众生的本愿，只有一个方法——念佛，以念佛作为救度众生的本愿：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　第十八愿因愿文有九句，每一句四字，总共三十六字。九句我们用四句来浓缩、概括第十八愿就是：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”。十方众生是谁?在你心中就是这样思惟，十方众生就是我，我就是法藏菩萨，古佛以真心发愿，用本愿名号要救度的对象。十方众生包括此世界、他世界，包括三圣六凡，上自圣人阿罗汉、辟支佛、菩萨，下至六道凡夫，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，所以上自等觉菩萨，下至地狱众生，无一不是阿弥陀佛用本愿名号要救度的对象。你心中就这样思惟：阿弥陀佛发愿就是要救度我，所以我念佛，可以往生极乐世界，因此我们念佛人，专心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界，不就是和第十八愿，法藏菩萨发愿的愿心相契相应吗?因为在十方众生下面的起行，就是“乃至十念”。乃至十念，当然是念阿弥陀佛的圣号。乃至十念，在心而言称为信，在口而言称为称。念南无阿弥陀佛，求生极乐世界，随顺法藏菩萨第十八愿的愿心起行。

　　那么，第十八愿善导大师告诉我们得到的果报是什么?往生极乐世界清净报土。凡夫念佛乘佛愿力可入报土，这是善导大师的主张。善导大师是中国净土宗的集大成者。善导大师，在《高僧传》记载，阿弥陀佛示现的一位了不起的祖师。所以，我们相信善导大师所开示的法语，等同相信阿弥陀佛所开示的道理。

　　所以我们听从智者大师在《净土十疑论》的开示：

　　“专心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界，如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。”除了净土三部经以外，《往生论》，乃至很多净宗祖师或他宗祖师的著作，是劝勉行者念阿弥陀佛的圣号，求生极乐世界。以玄奘大师的高徒窥基大师来说，窥基大师是唯识宗的祖师，窥基大师也有为《阿弥陀经》做注解，而且有两部，一部是《阿弥陀经疏》，一部是《阿弥陀经通赞疏》。《阿弥陀经通赞疏》，窥基大师注的比较详细。窥基大师在这两部《阿弥陀经》的著作之中，也相当鼓励行者，念阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界。所以，在此智者大师说的确实没错，譬如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，数十部经论经文法语，指授行者一心念佛，求生极乐世界。古德以净土三部经作为净土法门的根本教典，后来前清魏源居士，再将《华严经》的〈普贤行愿品〉抽出来做净土宗的第四经，后来民初印光大师，再将《楞严经》的〈大势至菩萨念佛圆通章〉抽出来作为净土第五经，所以净土五经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，是古德所选取，这三部经专说阿弥陀佛的教法;《普贤行愿品》与《大势至菩萨念佛圆通章》，就不是专说净土的教法，《普贤行愿品》只不过是《华严经》——四十华严其中一品，《大势至菩萨念佛圆通章》也只不过是《楞严经》二十五圆通其中之一，所以也是兼说净土教法。不管是佛经或祖论，专说阿弥陀佛的教法，也兼说阿弥陀佛的教法，无不劝勉行者称念阿弥陀佛的圣号，求生极乐世界，所以印光大师在《文钞》经常如此的开示，“千经万论处处指归”，说的一点都没错。继续看下面一段：

　　“又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生”，为什么偏念阿弥陀佛的圣号?智者大师告诉我们很好的原因，就是因为阿弥陀佛有大悲四十八大愿。“别有”就是指别愿，因为每一位诸佛如来，在因地的修行，一定有发通愿与别愿。通愿就是通于一切菩萨所誓发之愿，也就是大家非常熟悉的四弘誓愿。别愿就是每一位菩萨所发的愿力各有不同，譬如《悲华经》记载，世尊在因地菩萨行发五百大愿，观世音菩萨发十二大愿，药师佛在因地菩萨发十二大愿，阿弥陀佛在因地法藏菩萨，发四十八大愿，每一位诸佛如来，在因地所发的愿，有通愿是一样的，有别愿是不同的。

　　阿弥陀佛的名号，就是因为阿弥陀在因地发了四十八条大愿，经过不可思议兆载永劫的修行，已经圆满四十八条大愿的每一愿，修诸六度万行究竟圆满，所以成就不可思议的愿行功德，使得极乐世界依正庄严建立，使得四十八愿的每一愿圆满成就，使得法藏菩萨成为南无阿弥陀佛，所以这句佛号南无阿弥陀佛，称为万德洪名。万德就是形容，佛陀在因地菩萨的修行，功德究竟圆满了，所以称为万德。我们念南无阿弥陀佛，想要求生阿弥陀佛的净土世界，当然就会和阿弥陀佛相应，这是一定的道理。你念弥勒菩萨，求生欲界第四层天兜率天宫内院，就是弥勒菩萨的兜率净土世界，你就和弥勒菩萨相应，这是一定的道理。弥勒菩萨在过去生初发心，发愿不食众生肉，所以你修学弥勒法门，除了念弥勒菩萨的圣号，除了读诵弥勒三经，《弥勒菩萨上生经》、《弥勒菩萨下生经》、《弥勒菩萨大成佛经》以外，你最重要要去修持的就是，持斋、茹素，不可以吃鱼吃肉，因为你吃鱼吃肉，和弥勒菩萨的愿心不相应。所以弥勒菩萨称为慈氏菩萨，在《悲华经》记载，弥勒菩萨发愿，要在人岁平均十年，秽污五浊的时代，从兜率天宫下降人间，拥护苦难的众生。所以当你修弥勒法门，帮助一切短命的凡夫众生离苦得乐，你这样的修行，就和弥勒菩萨相应。相同的道理，你念阿弥陀佛的圣号，根据阿弥陀佛所发的四十八愿的愿力起行，你所作所为越与四十八愿相应，你就与阿弥陀佛的内心更近更亲，这是一定的道理。

　　所以，阿弥陀佛的四十八愿，接引众生，这对我们众生而言，是最重要的，要解脱生死也是最稳当的。因为，虽然十方诸佛是佛佛道同，但是愿力不同，阿弥陀佛与释迦牟尼佛、与药师佛、与十方诸佛，果地上的神通、智慧、道力都一样，但是在因地菩萨所发的别愿不同。虽然东方流离世界与兜率净土世界清净庄严，和极乐世界无二无别，但是念南无药师佛，与念南无阿弥陀佛，有相同也有不同。不同的就是你念南无阿弥陀佛，与阿弥陀佛愿力相应，你念南无药师佛，与药师佛的愿力相应。《药师经》记载，药师佛的十二大愿，并无临终接引愿。

　　阿弥陀佛四十八大愿的第十九愿临终接引愿，对凡夫众生而言，是非常的重要。因为凡夫在平生就已经颠倒了，不必等待到临终，凡夫以苦为乐、以无常为常、以无我为我，所以在平生就是颠倒凡夫了，不必等待临终。凡夫在平生就已经颠倒了，临终更容易因为业障现前产生颠倒，阿弥陀佛为了要护持每一位众生在临终心不颠倒，意不凌乱，如入禅定，正念现前，所以誓言在行者的临终，现前接引。从《无量寿经》或者从《观无量寿经》、或者从《阿弥陀经》的经文，我们都可以看见，不管修念佛的行者，或者是修诸杂行的行者，在临命终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨就已经现前了。《净土圣贤录》，或者《佛祖统纪》，或者《往生集》，这此记载往生极乐世界的传记记载的非常多，行者在临终还未断气的时候，阿弥陀佛就已经现前了。所以有理论、有实务，使我们明白，我们只要“发菩提心，修诸功德”，对我们十八愿的行者而言，发菩提心就是要往生极乐世界成佛度众生，修诸功德就是念南无阿弥陀佛，这样我们在临终，阿弥陀佛就现前来接引，往生极乐世界就千稳万当，所以当然发愿求生极乐世界，所以当然称念阿弥陀佛的圣号。因为阿弥陀佛的极乐世界，是我这样的凡夫容易往生，是我这样的凡夫去得了，当然求生极乐世界。如果十方有哪一个净土世界，比极乐世界更容易往生到达，更容易让我这样烦恼的凡夫投生，我们就不一定要念佛求生极乐世界了。哪一个净土世界是我决定去得了的，我就求生那个净土世界;哪一位佛的圣号有办法救得我这样念佛会打妄想的烦恼凡夫，我就念那一位佛的圣号。

　　在诸佛如来之中，唯有阿弥陀佛誓言以果地名号决定救度，就是阿弥陀佛，所以在十方诸佛之中，当然偏念阿弥陀佛。这样的道理是大家很容易体会的，犹如在三百六十五行之中，哪一个行业是我的能力兴趣很容易从事赚大钱的，我就是从事这个行业，这是一定的道理。你绝对不会去从事一件你很困难赚大钱的，你的能力也根本无法做的行业，绝对不会。八万四千法门也是如此，哪一个法门是我这种烦恼的凡夫，可以当生修成佛道，我就根据这个法门修学，对我而言，这个法门就是我最殊胜的法门;哪一尊佛救得了我这样的凡夫，我就念那一尊佛的圣号，这是一定的。

　　“又《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界，念佛众生，摄取不舍。”这段经文并非是原文，智者大师与古德在引经据论，通常都是采取经文的大意，也就是取意，很少照经文的原文摘录，智者大师是如此，善导大师也是如此，道绰禅师也是如此，昙鸾大师也是如此，甚至距离我们最近的净宗祖师印光大师也莫不如此。

　　《观经》这段经文，出自第九观真身观。真身观是观阿弥陀佛的真身妙相，是观正报。从真身观这段经文，我们可以明白，阿弥陀佛的一一光明，是遍照十方世界念佛众生，所以什么人念佛，什么人被阿弥陀佛的光明照耀。善导大师在《往生礼赞》显示这段《观经》经文说：

　　弥陀身色如金山　相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄　当知本愿最为强

　　善导大师将《观经》这段经文的真义说出，说的实在太好了。

　　“唯有念佛蒙光摄”，唯有称念阿弥陀佛的众生，受阿弥陀佛的佛光照耀。受阿弥陀佛的佛光照耀，有什么功德利益?身心柔软，业障消除。最近信愿才去助念一位老先生，这位老先生在平时从事杀业，抓鱼抓了一、二十年。这样的人在临终之前三、四年左右，受到他的儿子的劝勉念佛，但是年纪大，又多病，所以不是非常精进的称念。这位老先生到了要舍报之前大约一个礼拜，他的儿子请师父去关怀他;一个礼拜后舍报往生了，我去为他助念。我去为他助念的时候，他断气已经超过八小时了，所以我触摸到他的手指头与脚趾头，硬梆梆的。经由我们本愿山弥陀讲堂的莲友排班念佛，信愿对他开示念佛，到七、八天以后做功德佛事，告别仪式，他的身体就非常的柔软了。阿弥陀佛的佛光照耀，就是有这样的殊胜利益。