《十界因果录》中戒邪YIN章句

   日期:2016/3/13 18:50:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　YIN因者，无量劫来，行YIN之事，纳识田中，爱水润生，今受身形，前作YIN业，时时恶发;或内心缘行YIN之境，而YIN心动。正动时，一切行YIN之影相俱时发现於心中，故名YIN因。

　　YIN缘者，或见彼容颜谄媚，花言令色，而YIN心动;或见彼人前与我交过YIN色，两相情爱，而YIN心动;或听歌唱行YIN言词，而YIN心动;或见女人，或听女声，或见女字，或见女人衣服红绿，女身所著一切物件，而YIN心动──此一一正是助发YIN缘。

　　YIN法者，欲行YIN时，作行YIN之方法，或屏处，或黑暗处，或畏犯戒，或恐人知，於中略明行YIN之法。

　　YIN业者，即两相交YIN之时，如未相触而止者，可通忏悔;若触沾彼一胡麻子之多，YIN业已成。YIN业有三：自YIN，即身YIN;教他人YIN，即口YIN;见YIN色随喜，即心YIN。有此三YIN，故受三途苦报。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界坏时，寄至他方阿鼻中。

　　今用三观先制其心，而缘、法、业三大恶事自不能成。若正起YIN心，急端坐观察，世间大小僧俗男女，尽是我生身父母，亦是未来诸佛，岂敢毁伤父母?何敢欺轻诸佛?如是逆恶，岂不开眼入阿鼻?宁卧热铁炮身而死，不犯此违天大恶。研究YIN心起於何处，的审的观，穷其极极，思其思思，转穷转深，转思转极，久之不暂忘废，以穷明YIN根为限。如是行持，忽然疑团打破，方知此事来由;少有不慎，只图一时快乐，不顾万劫痛苦，岂不畏哉!

　　——《十界因果浅录》页23-24

　　五根本中，唯有YIN戒极为易犯，特将拈出，以明止法。如眼见YIN色，耳听YIN声，当时YIN心兼身俱动;才识将动，急快反观，就处一觉，一觉不止，切须再觉。何以故?将起即觉，则觉力自胜，YIN念易止，若起多时，已发身口，其YIN力胜，故难觉除。由是之故，念起即觉。正觉念时，急将觉心缘於法境;法境者，或止观，或公案，或念佛，或持咒，或礼拜。若将心缘“念佛是谁”者，正在“是谁”上极力参究，顿起真疑，最贵亲切。何故?有亲切，则缘法之念力胜，而YIN心之力自弱，故制而不起。若暂觉YIN念不起，不缘法境者，其YIN之粗相虽除，而细惑尤存，及能觉之心亦昏惑於细YIN相中，因觉未缘法境，故而YIN惑自必摇动。即动时，自不觉知，故觉力衰，则YIN心复起。依前造业者，皆由觉心不缘法境，居於YIN惑，粗不自见，由YIN念胜故，觉忘其制;觉忘者，乃YIN惑所覆，不念法救，皆实贪YIN惑而不舍。病此，故合教云：“名字觉，即凡夫觉;虽觉，即同不觉，故名名字觉。”

　　若终其身而缘法境者，不但YIN惑可除，兼觉体顿悟。其意恐塞，以喻明之。如YIN心喻一人，YIN境喻一人，若二人结恨，两相仇对，或打或骂，交恶不止;中, 有一人，一人即觉心，将彼劝一人开，引令别处，或谈笑，或游玩，其人著於喜境，则斗打之念自然休息。

　　又喻不缘法境者，如二人结打，虽令劝开，实未离打处，各怀忿斗，即瞒改劝之人，复相结恨。何以故?虽暂劝之不结，究实瞋心尤未歇尔。不缘法境，觉YIN念不起者，亦复如是。而缘法境之用，正是伏惑之当机，必须YIN起即觉，不容YIN住，不容分别，久之习惯，则成自然。以後纵有念起，即无心觉而自觉，能如是行，皆留心常觉纯熟故尔。虽觉伏而未断除者，当须久之觉察，细心研究，直到心穷力极，如老鼠窜牛角，自有转身时也;又如火将起，欲息则易，若起多时，已烧诸物，难可熄灭。今明觉力者，如心未明，则必有念。念喻猛火，YIN喻乾柴，若心念YIN，如火投柴，其柴无尽，火岂休歇?故心念YIN，急将心念空，如火投空，而火自熄。正起YIN心，即作空观，观力现前，YIN念自息。

　　若不如是，当知YIN心即是地狱种子，若种子不除，现虽人类，已是阿鼻苗裔。何以故?古德云：“善念将兴，天堂已就;恶心才动，地狱早成。”其不信乎?然防YIN之用者，但对功行位中，仅止YIN心而言，若真彻悟，妙契真如，尚无迷悟之名，何有持犯之实?否则切宜坚守，莫犯戒心。《梵网经》云：“若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水;五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人眼不欲见犯戒之人，畜生无异，木头无异;若故毁正戒者，犯轻垢罪。”此轻垢罪者，乃三途之称，若不急忏，可不畏焉!

　　——《十界因果录》页94-96