达真堪布：入行论讲记67[精进品]

   日期:2016/4/9 21:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　精进共有四个助缘，今天讲第三个助缘：欢喜。

　　壬三(欢喜)分二：一、略说;二、广说。

　　癸一、略说：

　　如童逐戏乐，所为众善业，

　　心应极耽着，乐彼无餍足。

　　举个例子：孩童们特别喜欢玩游戏，他们非常希求玩游戏的这种乐果，可以因此忘掉一切，甚至不睡觉、不吃饭。他也不是不知道上学是很重要的，也不是不知道荒废学业会有很大的损失，但是他太爱玩游戏了，所以就会不顾一切。即使父母会因为他不去上学、不去学知识而骂他、打他，甚至会跟他断绝关系，也仍然阻碍不了他玩游戏。就是因为他太喜欢玩游戏了，所以没有满足的时候，越玩越想玩，昼夜不停地玩。社会上有很多这样的孩子，一玩起游戏来，真的停不下来，最后整个身体跨掉了，被送到了医院。

　　此处以这个例子来说明欢喜心!大家对佛法、学佛修行是不是也象孩童玩游戏般地欢喜?如果是，就说明有欢喜心，有这个助缘。若不是，就说明没有欢喜心。虽然我们也知道要生活、工作，但是为了学佛修行，是不是也把吃饭、睡觉都忘了?我们也知道不能让家里人烦恼，也不能让父母烦恼，但是一旦开始学佛修行时，即使父母等家人可能也会阻碍你、反对你，你也全然不顾，甚至都忘记了要照顾家人、照顾父母。其实，一切都阻碍不了你。我经常跟大家讲，一切的理由都是借口。若是你真正对佛法、对修行有欢喜心，任何事情也耽误不了你，再大的违缘也阻碍不了你!

　　大家观察一下：自己对佛法、修行有没有欢喜心?当学佛修行时，就没有满足之时。

　　我们现在根本就没有欢喜，总想着：“加行什么时候能学完啊?”“什么时候我可以不用再上课啊?”才修了几个月、几年啊，就盼着可以不修加行了，盼着可以不用上课了，这说明你完了。若没有欢喜心就没有精进，没有精进就没有佛法，就没有真正的修行。

　　如果我们象刚才那个孩童玩游戏一样，能有满足的时候吗?没有!真正内心里有欢喜心的话，就如孩童玩游戏一样恋恋不舍。如果你对佛法、对修行恋恋不舍的话，到时候不让你学，不让你修都不行了!

　　我们真的要好好观察自己，到底是什么状态?百日共修快要结束了，若是想“什么时候结束啊?我是不是快要下山了?真的不舍得啊!”心里因此而难过，这样还行。没有满足的时候，不能有满足的时候，这都是欢喜心。

　　刚开始的时候，我们做不到对什么都不执着，但是我们可以执着善法。不是不能执着善法吗?这也是一种方法，这叫以妄治妄，以毒攻毒。若是你做不到不执着，那就先执着善，然后去对治恶;先执着修行，然后去对治烦恼习气。虽然是妄想，但刚开始时是可以有的。

　　有的人认为：所谓不执着，就是什么都不能做。这是错误的!这是造业，这本身就是执着，执着“不执着”了。若是你不执着，这本身就是一种执着。当最后真正不执着时，是自然就没有执着了，这个时候真正回归当初了，在那个状态当中，本来就不执着，本来就没有妄想。犹如晴朗的天空本身是没有云彩的，云彩是突然起来的。你特意不打妄想，这本身就是妄想;你说不能执着，这本身就是执着。不打妄想、不执着，这是通过修行，最后要达到的境界。

　　我们说坐火箭可以到太空，现在你是在坐火箭，但是还没有到太空，现在还有空气。当你到了太空时，就是另外一种境界、另外一个世界了。既然你现在还在地球上，说太空上的境界干嘛?所以，你不能现在就说“不能打妄想”“不能执着”“一切都要放下”，你能做到吗?你现在还在地球上嘛，不可能不打妄想，不可能不执着。怎么办?没有事，你可以打妄想，但是要打善的妄想、打修法的妄想。你刚开始要特别执着善法，特别执着修行，要恋恋不舍，不能有满足。这就像在坐火箭一样，可以迅速到达那个境界。

　　三种精进之不满精进，就是指不能有满足。像饥饿的牦牛吃草一般，这一口还没有吃完，就盯着下一口，这样不停地、勇猛精进地学修，念完这个接着就念那个，修完这个继续修那个。

　　有的人问：“难道不要休息一下、放松一下吗?”当然可以，但不是让你懈怠散乱，而是让你换个方法。比如，若学修累了，这时可以唱唱歌、跳跳舞，但是也要有正确的发心，这也是一种修行，也是在行持善法，只是方法不同而已。如果你懈怠散乱，是放松不了的，也无法调整心态。

　　念佛或打坐时间长了，你可以换成磕头、绕佛等，还可以唱唱佛歌、跳跳金刚舞，做做供养、布施，提高自己内心的觉性，唤起内心的感恩等，这都是可以的!同样，吃饭睡觉的时候也不能懈怠，不能散乱，要保持正念啊!吃饭是在做供养、布施，这时你可以忆念自己的身体是一座圆满的坛城，其中有无数的主尊，自己在做供养。此外，你身上也有很多众生啊，若没有它们，你也活不了，你吃饭的同时它们也在等着吃，你可以给它们做布施。若是能这样提起正念、保持善念，吃饭本身就是一种修行，也是在行持善法，只是方法不同而已。睡觉也是如此，可以保持光明的境界，这样睡觉也有意义。比如，你可以把佛或上师观在心间发光，整个身体、整间屋子，甚至整个世界都是光明的，保持这种大光明的境界;你也可以把佛或上师观在自己的头上发光，照耀自己、自己的小屋乃至整个世界，然后都变成了光明。这些方法基本上都是密宗里讲的。显宗也讲了睡觉、吃饭的时候应该怎么修，这都在前面仔细讲过的。

　　大家观察一下，自己是否像饥饿的牦牛吃草一般，很用心、很急迫?这就是欢喜。

　　癸二(广说)分三：一、理当行善本体安乐;二、理当不餍足异熟安乐;三、是故欢喜奉行。

　　子一、理当行善本体安乐：

　　世人勤求乐，成否犹未定，

　　二利能得乐，不行乐何有?

　　“世人勤求乐，成否犹未定”：世人和普通凡夫，都希求快乐，也修快乐，但是不一定能成功，不一定能得到快乐。

　　谁不想快乐啊?谁不希求快乐啊?人人都喜欢、希求快乐，也在不择手段地修快乐。无论是成家、立业、工作等，都是为了他们的所求——快乐。他们认为这都是方法，通过这些方法去修快乐。他们不择手段地想升官、发财，这些是不是快乐?不是，但是他们认为这些是快乐。他们为了发财不择手段，为了升官跟别人争名夺利，也是很艰辛的，最后能不能成功还不好说。大人们为了工作、生活，都在努力打拼，但是也不一定能成功。小孩子们为了未来找到好一点的工作、拥有好一点的生活环境，学习很刻苦，但是也不确定能不能如愿以偿。其实，即使成功了，也都不是真正的快乐，还是会痛苦的;为了这些暂时的利益又造下了很多恶业，将来可能还要堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦。

　　“二利能得乐，不行乐何有?”你可以换个思路、换个方法，不要太自私，不要单独地去利益自己。你只为众生，不为自己;去利益众生，不要直接利益自己。这个时候，你既能得到暂时的安乐;也能得到究竟的安乐。你为众生、利益众生，这本身就是一种快乐，当下就是快乐。

　　很多人还没有真正发出利他心，还没有真正地去利益众生。若是我们真正能为众生，能利益众生的时候，身心才能真正获得轻松、自在，这个时候才有真正的快乐，之前不会有的。即使你再有钱、再有权力，再有神通神变都一样，不会有真正的快乐。

　　有的人说：“有钱多快乐啊，有权力多快乐啊!有的人有神通神变，经常跟我玩神通神变，多自在、多快乐啊!”其实，对我们来说，这都是诱惑，我们还是执迷不悟嘛!我们觉察不到，普通凡夫看这些都是好的，都觉得是快乐的，实际都是不好的，都是痛苦的。所以，大家要相信佛说的话啊!如果你自己去观察，自己真正要觉悟这样的真理，也难啊!因为我们有业障。若是我们能一下子明白、觉察到，就不是胜义谛了，就不“妙”了。如果是我们的见闻觉知能觉察到或轻易了知的，那还叫“妙”啊?一点儿都不妙。

　　当你真正能为众生、利益众生的时候，所谓的轻松自在、快乐幸福就都有了，都会显现出来。我们现在可能很难理解，更不可能觉悟这个真理。我们还要消业积福，最后才能觉察到，才能真正了知，之前是不可能的。虽然我们已经讲过很多遍了，好像很明白了似的，其实是否真正明白了，自己最清楚。

　　当你能为众生、利益众生的时候，才会有真正的快乐，既能得到暂时的安乐，也能得到究竟的安乐。否则，不会有真正的快乐和幸福，也不可能得到暂时或者究竟的一切安乐。暂时的利益指人天福报，究竟的利益指声闻、缘觉、佛三菩提果位。如果大家真想得到安乐，就要为众生、利益众生，就要放下我执我爱、自私自利，没有其他的选择。如果你这样自私自利，根本无法解脱、无法圆满，因为这是成就最大的障碍。

　　子二、理当不餍足异熟安乐：

　　如嗜刃上蜜，贪欲无餍足，

　　感乐寂灭果，求彼何需足?

　　尽管我们开始学佛修行了，但还是在搞轮回，追求世间的福报，希求暂时的安乐。

　　作为一个学佛人、修行人，竟然还这么害怕死，然后求健康、长寿、平安：“佛祖保佑我，观音妈妈救救我!”这不都是搞世间吗?很多人还想发财，还想着怎样才能赚钱，脑子就在那转，有的还出去买彩票，希望能中大奖。有人问：“难道学佛人不可以健康、平安，拥有一些生活上的便利啊?”可以有，但是你这样处处求，处处贪，就是问题。当你不求、不贪的时候，才会有，而且是永恒的有。当你内心以贪欲而求的时候，根本得不到，即使得到了也是暂时的。

　　“如嗜刃上蜜”：这些世间的福报、暂时的利益，如同粘在刀刃上的蜂蜜一般，利益微薄、过患严重。假设在特别锋利的刀尖上粘着蜂蜜，如果你贪着它，用舌头舔，当舌头刚品尝到些许甜的味道时，就会被割开。这个人是不是很愚蠢?佛菩萨们所用的这个比喻非常恰当。

　　还有一个比喻，就是我们经常讲的“扔石头砸自己的头”。小孩子们不懂事，觉得好玩，把石头往头上扔，当石头掉下来时，就会砸到自己的头，这时感觉到疼了，开始哇哇哭。没办法，这是自己搞的嘛。我们都是这样，刚开始很得意似的，觉得很好啊，但是过了一会儿、过了几天，就开始在那里哭喊：“天塌了，地陷了，完了!”你看，一会儿高兴，一会儿伤心，漂浮不定，这就是凡夫。其实，有什么可高兴的事?有什么可伤心的事?都是一样的，没有什么。

　　这两个比喻太恰当了，你们仔细想一想。没有人让你烦恼，没有人让你痛苦，都是自寻的，都是自找的，大家可不能埋怨别人、冤枉别人啊!都是自己的问题，怨谁啊?恨谁啊?要怨就怨自己，要恨就恨自己。也许你会找很多理由，这都不是真正的理由，就是自己太愚昧了!

　　“贪欲无餍足”：世间的一切福报、所谓的利益，都是利益微薄、过患严重，如同“扔石头砸自己的头”一样。在大人眼里，扔石头没什么可玩的;但是对小孩子而言，觉得好玩，结果砸中了自己，头破流血，后果非常严重。

　　世人也是如此，尽管后果严重，但是他还是贪得无厌，越有越要，越有越觉得穷，都变成了活着的饿鬼了。当你面对死亡的时候，你能得到什么?

　　“感乐寂灭果，求彼何需足?”我们学佛修行，就可以具有暂时或者究竟的一切安乐。所谓“增上生”，就是指暂时所能获得的人天福报、人天安乐。所谓“决定胜”，是指究竟解脱成佛这些果位。学佛修行就是获得暂时或究竟一切安乐的因，这样还会满足吗?还会有厌烦、抛弃的时候吗?难道你还会说：“好了，现在应该可以了，现在已经够圆满的了……”?不会这样的。

　　有穷有尽就不是圆满，无穷无尽才是圆满。佛讲的一切法都是圆满的，因为都是无始无终，无量无边，讲的都是无穷无尽，它是不变的。若是有变的，就不叫圆满，也不叫究竟。若是这样，就不会有真正的快乐。

　　所谓“法门无量誓愿学”，也许有些人觉得：“佛法无边，怎么学啊?怎么能学会啊?”虽然佛法是无边的，但是你的心也是无边的，你的力量也是无边的，所以能圆满;若你的力量是有边的，你就不能圆满，你的学业也绝对不能圆满。为什么说人要有自信呢?就是这个意思。你把这个道理弄明白了以后，就会知道所谓的“无上”、“无边”，指的都是自己的心，指的就是自己，这样能不自信吗?

　　子三、是故欢喜奉行：

　　为成所求善，欢喜而趣行，

　　犹如日中象，遇池疾奔入。

　　“为成所求善，欢喜而趣行”：当我们经过慎重考虑以后，着手去行持善法时，要保持欢喜心，而且一直要保持这种欢喜心。这样才能善始善终，才能顺利圆满。

　　在这个过程当中，如果没有保持欢喜心的状态，就很容易半途而废，很容易一事无成;反之，如果能一直保持欢喜的状态，就一定能圆满，一定能达到最终的目的。

　　“犹如日中象，遇池疾奔入”：这种特别欢喜、想要去做的状态，就好像春季正午被酷热所逼的大象，当遇到清凉的湖泊时，它会立即进入湖中。

　　当时印度最热的季节里，在正午太阳最毒的时候，大象身上毛少，所以忍受力弱，它被酷热所逼，四处寻找清凉的湖泊或水流，一旦遇到了，就会不顾一切地冲入水中。这是比喻。被关在轮回牢狱的我们，每天被贪嗔痴烦恼所逼迫，时刻都渴望解脱，现在一旦遇到了学佛修行的机缘和条件，还考虑什么啊?应该不顾一切地去学修，这样才能圆满。

　　欢喜的状态是很重要的，若没有这种状态，很难精进，很难成就。

　　壬四(放舍)分二：一、无力为之暂时放舍;二、完成后彻底放舍。

　　放舍有两种情况：一种是暂时地放舍，一种是永久地放舍。

　　癸一、无力为之暂时放舍

　　身心俱疲时，暂舍为久继。

　　这是暂时的放舍，是指我们在学法、修法的过程中，如果体力衰退、身心疲惫不堪而不具备成办此事的能力，可以暂时放一放。

　　我们有没有出现过这样的情况?若体力实在不行，就先放一放，恢复体力;当内心特别疲惫不堪的时候，也先放一放，调节一下，缓解一下心态。这都是有必要的，这样做并不是永久地放弃，而是暂时搁一搁、放一放，是为了将来能更好地成办，更好地圆满。

　　学佛修行时，好的身体和好的心情都是很重要的。若是体力实在不行，也是要保护身体的，这个时候不是要你懈怠，而是指我们可以换个方法，利用其他的方式去修持。若是身心特别疲惫、懊恼的时候，也是需要缓解、调节心态，但是这个时候也不是要你懈怠，而是可以换个方法。

　　为了将来能更好地学修，你暂时不学修这个法，这本身也是一种修行。如果有些事你可能暂时无法成办、无法圆满，也可以先放一放。该放下的要放下，该调节的要调节，需要换方法的要换方法。

　　佛法是活泼泼的，只要你发心好、心态好，怎么做都是修行。心里不要有障碍：“我这样做是不是舍法，是不是间断传承啊?”若是这样想，就是给自己制造心理障碍。是不是舍弃佛法，是不是间断传承，主要看你的心态。若是你轻易放弃，就叫间断传承;自己轻易舍弃，就叫舍法。如果不是这样，而在有必要、有意义的情况下，就不是舍法，也不叫间断传承。现在有的人又堕到另一边，很执着这些，怕自己完成不了学业，心里还有很大压力和障碍，这也是愚痴。

　　癸二、完成后彻底放舍：

　　事成应尽舍，续行余善故。

　　如果前面的事已经圆满完成，想成办后后更为殊胜之事，这时理当舍弃前面之事。

　　比如，境界是有高低层次的，小乘、大乘，显宗、密宗，九乘次第都是以境界而分的，境界各不相同。见解、境界是要不断提高的，当见解、境界越高时，前面那些见解、境界可能就要放舍。

　　再如，修行的方法也是有次第的。前一个修法学修完毕以后，接着要学修下一个修法，这时不能对前一个修法又放不下。

　　无论是境界还是一些修持的方法，当自己很熟悉时，往往会很执着，这个时候是很难放下的。现在我们很多人可能还没有这个感觉，到时候会有的。提高境界也是不容易的，只有通过精进刻苦的修行，最后才能突破、超越，才可以提高，否则很难啊!同样，修持方法也是如此，比如有些人明明知道这个方法不行，以这个方法很难让自己有所提高，但还是放不下。现在我们的学修计划安排得非常紧，不容易完成，有些人却还执着以前念的某部经不放，结果给自己造成很大的压力。其实，如果你的心真正到位了，念一个就等于念一切了，修一尊就等于修一切了。为什么那么执着呢?自己给自己增加压力，自己给自己制造障碍。难道你没有压力吗?你心灵上没有障碍吗?有!这都是自找的。

　　所谓的一些境界，都是我们修道过程中的台阶，前前接后后，一级一级的像阶梯一样。你要顺着这些台阶一级一级地往上走，如果不舍掉脚下的台阶，怎么能登上更高的台阶呢?再如借船过河一样，当你过了河以后，就要把这条船放下，不然你怎么继续往前走啊?很多人放不下，觉得这条船太好了，但是自己也背不动，这不是制造障碍吗?应该放下，没有事儿，下一条河还有船，再坐那条船过河就行了。

　　如果该放的时候放不下，该舍的时候不肯舍，这都是修行的障碍，这些不叫精进。也许你自认为自己学修没有间断过，这应该是精进。其实，这不是精进。该放的时候放得下，这本身就是精进的助缘，这才是精进。放舍是精进的助缘，精进是成就的根本。可见，明理很重要，有智慧很重要!若是有智慧，一切都是方便，都是成就的助缘;若是没有智慧，一切都可能是造业。

　　精进的四个助缘是信解、毅力、欢喜、放舍。若具有这四个助缘，就有精进，就能精进。如果能精进，就能证得菩提果，能解脱，能成佛。如果自己想解脱、成佛，就要精进。若是要精进，就要具足这四个助缘。若是你不具备这四个助缘，你肯定精进不起来，不会有精进的;若是不精进，肯定不会成就。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!