学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林78

   日期:2010/7/14 8:26:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

学佛答问　　（第七十八集）　　2001/5/10　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-78

　　电脑义工组居士问了一个问题：「为什么弟子每一次到寺庙，一静下来闭上眼睛，眼前就会有一尊很大的金色卧佛像，请开示。」

　　答：这些境界，世尊在《楞严经》告诉我们，境界现前不要放在心上，这是好境界，这是善根；如果著相，天天去想这个，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的内心，就是不执著都是佛境界，就怕执著。这个事情没有事情，不要放在心上，就是好境界。

　　这位同修问：「弟子有一事情不明需要请教。我养了一条鱼，它也是素食，请问可以将它放生吗？」

　　答：这要看情形，你养了多久，你准备到什么地方放生，放生之后要考虑它是否能活下去？这是首先要想到的事情。

　　张秀竹同修问：「我是中国吉林省「长春寺」的佛学弟子，受朋友之托带了一本《中国肉身菩萨事迹汇编》送给您，一直没有机会转交，耽搁至今，深表歉意。另外我原来工作的中国第一汽车制造场，有些佛学弟子深深敬仰净土法门法师，想来新加坡亲自听您讲经、修行，请我代为询问如何办理相关手续，如有可能，敬请帮助。谢谢！」

　　答：请李文发居士处理好了。

　　台湾同修问的第一个问题：「从佛学来看，地球上人类的起源是如何？与人类考古学的发现以及生物进化论的异同？」

　　答：这个问题在此地我不能答覆你，因为说起来太繁琐。你如果要知道佛法的讲法，你可以读《楞严经》。《楞严经》里面跟我们讲到宇宙的起源、生命的起源和法界；也就是讲宇宙之间星球的起源，一切众生的来源跟演变，《楞严经》都有详细说明。

　　第二个问题：「请问唯识宗的创始人和主要修习依据的经典是哪些，有何特点？当代中有哪些高僧大德，又道场在何处？」

　　答：现在我好像没有听说过了。法相唯识宗如果是讲到创始人，始祖都是释迦牟尼佛，大小乘所有宗派都是佛传下来的。专门修学这个法门的人，在古时候代表是弥勒菩萨；弥勒菩萨、无著、天亲，他们都是唯识宗的大德，传到中国，在近代好像没有人了。在过去，我知道演培法师对唯识有相当的研究，演培法师以后我就没有看到了，也没有专门修学的道场。唯识是很繁琐的学问，民国初年欧阳竟无对这门学问下了不少功夫。你要到其他地方去问。

　　这一张有四个问题，第一个问题：「俗间有关压到这回事，据知是灵魂被某东西压到，只要把那东西移开，那被压的病人的病痛，某个部位就会痊愈。请问以佛法来说是如何解释？」

　　答：佛法对於一切众生的疾病，通常说法有三大类：第一类是「生理的病痛」。像一般受风寒，伤风感冒，这是我们中国人讲「病从口入」这一类的病，它可以用医疗的方法来帮助。第二类是「灵鬼附身」。这类的病医药不能治，因为他的病源不是属於生理，一般通常是要调解，解冤释结。佛门有一些超度的佛事，如果对方接受了，他就离开了，这个病就好了。像《慈悲三昧水忏》的故事，悟达国师害了人面疮，那是要命的，这是冤家债主附身，所以迦诺迦尊者为他调解，他接受就离开了。第三类是「业障病」。就是自己造作的恶业所感召的，这种病很麻烦，既不是生理又不是冤业；换句话说，医药没有效，你再做什么佛事调解也没有效。但是还是有治，在佛法里讲要彻底忏悔，真正发愿回头，断恶修善，还是有救。这是佛经里面讲的三种疾病。就你这个地方说「某个部位」，有点像人面疮这种情形，是不是冤业感召来的，可以仔细去探究一下。

　　第二个问题：「关於扶乩也有收魂和索魂的事，被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说，这是为何缘故？」

　　答：这决定不正常，这是属於异门邪术，佛法里面确实没有。佛法只是教导人，没有怪力乱神这些事情。

　　第三个问题：「道家说人有七魂六魄，以佛法来说，神识即是阿赖耶识，请问因何有这么多的魂魄？」

　　答：道家讲的跟佛教讲的不一样，佛家没有讲七魂六魄，佛经没有讲这些东西，佛经里面讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是不是讲八识，我们没有研究，如果大德有兴趣，你可以把佛教跟道教做仔细的研究。

　　第四个问题：「关於绛头，以佛法来说如何解释，又如何处置？」

　　答：我们也曾经听说过「绛头」，这是一种巫术，能够妨害人。以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果常跟他们打交道，你要想害某个人，你就找他，他有时候也能够帮你忙。总而言之，鬼神帮你去害人，这个人也是运气不好的时候，如果这个人正大光明，鬼神见他也都尊敬，大概这个人也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。如果是真正学佛的人和正直君子，这些鬼神不能接近。真正学佛，佛在戒经告诉我们：皈依三宝的人就有三十六位护法神日夜拥护，邪鬼怎么能够靠近！问题在哪里？就怕皈依是形式上的皈依，那就没有效果。

　　形式上的皈依得不到护法神的保佑，因为你是假的不是真的。真正发心皈依，就是放弃自己的烦恼、习气，对於一切人事物的想法、看法，要放弃自己的想法、看法，要依靠佛在经论上的教诲，这叫真正皈依，那才有护法神保佑；如果还是随顺自己烦恼，这得不到护法神的保佑。以受五戒来说，经教讲每一条戒有五位护戒神，问题是你受戒，你是不是真做到？不杀生做到没有？蚊虫叮你一下，一巴掌打死了，你没有受戒，你不杀生戒没有受，所以没有护戒神保护你。不偷盗，纵然没有行为，你还有没有盗心？凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头，也没有护戒神保佑你。这些总得要知道，佛法样样要讲真的，不能讲假的。真正学佛的弟子，这些绛头对他不发生效果，用不著处置。

　　第五个问题：「请问孩童神识应该如何让他宁静下来，以防止被野魂鬼怪骚扰？」

　　答：最好从小教他念佛。在佛法里面也有经典劝导母亲在怀孕的时候念《地藏经》及受持地藏菩萨名号，自然有佛菩萨保佑，《地藏菩萨本愿经》里面都有讲到。

　　这位同修说：她是一个刚刚二十出头的女孩，有一事困扰我很久不能解决，今恳请您帮助我解释一下。「从小的时候到现在，我常常能看到或梦到一个小孩要我跟他玩，我一直也没当回事。可是最近我发现我的身上有一种难闻的腥臭味，最起码我自己能闻到，而且有时也看到别人在我身边走过时用手掩住口鼻，可是妈妈说她闻不到。我曾经去看过医生，医生也说不出原因。请问是怎么回事？请老法师帮帮我，教我一个方法。」

　　答：这是你过去生中的冤亲债主，可以帮他超度。佛教居士林三楼的功德堂，你可以给他供一个牌位，每天自己念经、念佛为他回向，请求他离开。你能够发真诚心，能满他的愿。为什么？他要不离开，彼此都不好；能够离开，两方面都有好处。至诚心会有感应。

　　陈居士问：「末学自九八年听您讲经以来，心生欢喜，因而常到居士林念佛、听经。可是在去年十一月间突然身体不适，时常感到头昏、走不动、呼吸困难，虽然看了医生也没有什么起色。因为这个病痛导致我的生活、工作力不从心，因而感到非常痛苦无助。请问是否业障现象，我应如何处理？」

　　答：这确实是业障，业障重要的是要知道忏悔。我们要多想想，你不妨读《了凡四训》，如果能看《俞净意公遇灶神记》就更好，看了之后仔细去反省，看看自己在日常生活当中起心动念到底有哪些过失，要把这些过失统统改正过来，求佛菩萨加持，希望你能够恢复健康，生活正常。

　　这位同修问：「夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼，希望师父能提供约三十分钟的开示，附英文字幕的VCD，供同修在葬礼中使用，广结佛缘，并以此功德回向往者。」

　　答：这个事情，我们佛门里面有一本《饬终须知》小册子，用白话文写的，不难懂。过去韩馆长往生的时候，我们印了很多。我把题目改了一下，改做《如何往生不退成佛》，我们也有简略的开示，去找找看，应该可以找得到，做参考就好。

　　这位同修问：「善导大师是净土宗的祖师，且又是弥陀再来示现，为何临终时要自杀往生，从树上跳下来，有何提示？请开示。」

　　答：这桩事情是个传说，到底是真的还是假的，很难证实。有人有这种说法，但是也有人不承认这个说法，认为这个说法是错误的。这个事情我也没有研究，你既然有这个兴趣，希望你把善导大师的著述及《高僧传》里面善导大师的传记仔细看看，再搜集一些其他的参考资料，看看善导大师是怎样往生的，你能够详实的告诉大家，也未尝不是一桩好事情。

　　这位同修有两个问题，这问题都很长：「弟子是道场的执事，向老法师请法。第一，若有挂单者名义是来念佛堂参学，但实际有别的目的，比如藉口外出办私事，或打卡不老实，或带法宝回到中国卖钱，这是中国来挂单的同修说的，总之是破坏道场规约。要是我们劝多了，容易跟其结恶缘；若不出声，又违背自己应有护法的责任。老法师慈悲，请指示我们应该怎样做，才令来挂单的同修觉悟，而又不与他结恶缘，自己又能保护自己的清净心？因为管人我们是很不愿意，管人会增加管人的习气、麻烦。弟子为这个问题很烦恼，请问应如何调整心态？」

　　答：念佛堂如果遇到这些事情，要跟念佛堂的法师报告。念佛堂通常有一位法师，就是堂主，他管理念佛堂这些规矩，领众薰修。发生这些事情，一定把这些事情详细跟他报告，让他在开示当中劝导大家，这样就好。另外，如果是严重的事情，也一定要告诉林长，因为他是这个团体的领导人、负责人，这些事情他必须知道，由他来处理，这样就最为妥当。

　　第二个问题：「大众都是有缘、有福报才会接触念佛法门，来此念佛都是警策成就自己，一心念佛得清净心，希望大家将来能往生西方净土，但结果反跟人家结恶缘，这真是很矛盾，来此挂单的同修需知『常住一粒米，大如须弥山』，不老老实实的修持，恐怕将来果报不得了。请开示。」

　　答：你这些话已经是最好的开示，不必我再开示了。我教给你的方法，就是将这些事情一定要报告堂主与报告林长。林长在规约上他如何来处理，堂主是尽劝导的责任，这样就能够做得圆满。

　　这位同修问：「不知道是人先来，还是天地日月先有？又观自在菩萨出生在什么年代？请开示。」

　　答：你问这些问题，用意何在？这些问题你要把它搞清楚、搞明白，你先去读《楞严经》，《楞严经》讲得详细，唯识经论里面也说得详细，但是这些典籍分量很大，要很有耐心去学习，这是一个专门学问。但是经论里面说了一个总原则，我在此地可以透露一句，但是你未必能够理解；佛在大乘教说：「是同时的，没有先后」。这个话是真话，可是你很不容易理解，确实没有先后，你几时把《楞严经》念得很熟，有了心得，你就会同意这个说法。《楞严经》讲：「当处出生，随处灭尽」，这是讲宇宙人生真相。

　　这一位同修从电子邮件传来的，第一个问题：「请问您何时会回台湾，行程如何？」

　　答：我也不知道。

　　第二个问题：「您会一直待在新加坡多久？」

　　答：这个我也不知道。

　　第三个问题：「弟子患病，请问有何方法解救？」

　　答：病痛有三大类，自己多想想。但是一切病痛的根源是贪瞋痴三毒，如果我们确实能把贪瞋痴三毒拔除，我相信再严重的病都能够治得好。

　　这位同修是写一封信来请教：「我对佛教所知甚少，十分想了解其中奥秘。我是一名医学研究所人员，平日看见许多动物因为医学试验的需要而牺牲，因而产生恻隐之心。请问这样牺牲动物而换来人类的健康行为，是否有违佛教教义？」

　　答：对，确实是违背佛教教义。许多从事於这个行业的人，不少有你这样的心态，杀多了，自己非常难过，甚至於在杀害的时候手软，不忍心下手，这种情形是有的。牺牲这些动物是否真能在医学上有多少帮助？非常难说。在台湾，我记不得是哪个书局出版一本《旷野的声音》，这本书是报导澳洲土著，里面写著澳洲土著他们对於病患治疗的一些方法，非常值得参考。那个方法虽然是古老，它确实有效，它也不需要这些医疗的器材，方法虽然很原始，非常有效果。这个方法在他们土著是代代相传，总有千万年的历史。中国的中医至少也有五千年以上的历史，都没有采用动物来做实验，而且医术都非常高明，值得去研究。

　　这位同修他在这封信上问：「晚辈是李宏延，已经皈依，特别爱看理论性的佛经，尤其是《楞严经》。但其中有一部分内容始终弄不明白，即是富楼那问佛：『若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相』（这是《楞严经》上一段经文）。我理解的，『若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减』，这一段即是说妙觉就是如来，后面跟的就是如来，『无状忽生山河大地』，这涉及世界最初起源。最初的湛然真性是否是佛性，如果不是，那是什么？如果是，岂不是有佛无状而生山河大地？修成佛岂不又有无明产生？经文中解释『又如金矿杂於精金，其金一纯，更不成杂』，问题说金矿杂於精金，不能同『若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减』比较，金矿杂於精金已经不明了，非为妙觉觉明如来心。希望法师能予指教。」

　　答：这个问题也不是几句话能讲得清楚，你可以详细去读第四卷；这段经文都是富楼那提出来，释迦牟尼佛跟他解答的。经文要念不懂，你详细去研究注解。《楞严经》的注解几乎将近一百种，其中最著名的，古时候注解的代表是宋朝《长水疏》，经注的代表作是明朝《楞严经正脉疏》。这些是古人著述，也许在文字上还是比较难懂，近人注得最浅显的是圆瑛法师的《楞严经讲义》。近代人对《楞严经》的著述也有十几种，是以圆瑛法师《讲义》比较通俗，《楞严直解》比较扼要，这些著述都可以做参考。

　　问：「在大陆有一人自称是出家人，法号妙航，创编中华昆仑女神功法。在解释世界的起源时，用此《楞严经》中富楼那的问话，说佛造业，佛产生山河大地、有情众生，佛都修到辟支佛的层次，真正的如来性海，则谁也不往里跳，意味著真我的消失达到永灭。如能得到指点，不甚感激。」

　　答：这段话他说的我并不清楚，他对於《楞严经》的解释有错误。「愿解如来真实义」不容易！现在人曲解如来真实义，错解如来真实义，太多了，我们常常听到。为什么会错解，为什么会曲解？这是我跟同学们常提到的，我们自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同，我们用自己的意思去解佛经典，全都把佛经解错了。什么时候能正确解如来真实义？你必须也到如来的境界，你才会懂佛的意思；你不入佛的境界，你怎么会懂佛的意思？所以要解大乘经，一定要先提升自己境界，这非常重要！提升自己境界，那就是修证的功夫。所以世间人解佛经没有不错误的，这是佛经的难处。

　　古来大德注解经都有悟处，换句话说，他都能够契入几分；因为契入的浅深不一样，所以解释就不相同。同样一部经有几十种注解，这几十种注解都收在《藏经》里面；换句话说，都是正确的注解，但是那个注解未必圆满，特别在《楞严经》。我们净土宗祖师莲池大师也有一本《楞严经》的注解，分量不多，叫做《楞严经摸象记》。你们想想这个名称，《楞严经摸象记》，瞎子摸象，摸到大象腿，大象像什么？大象像个柱子；他没说错，大象腿确实像柱子。摸到大象尾巴，大象像什么？大象像扫帚，大象尾巴确实像扫帚。摸到大象肚子，大象像什么？大象像墙壁，都没有说错。莲池大师说注解《楞严经》的那些大德们都没有说错，但都是讲了一部分，你才晓得大乘经不容易！所以信、解、行、证，一定真正证悟，解经就不会错了。没有到证悟，真的是瞎子摸象，我们要从这个地方去体会。

　　所以我们学习要虚心，最重要的是要修行，要远离贪瞋痴慢，要放下自私自利。你要入经教，首先把障碍去掉，这些东西是障碍，障碍如果不去掉，永远不能契入。我们天天听经，像听什么？听说书、听故事，你真能懂吗？似懂非懂，好像是懂，确实不懂。问题在哪里？没有能入进去。入进去，才真的懂得，入进去得放下自私自利。佛在《十善业道经》告诉我们「不容毫分不善间杂」，只要有毫分不善夹杂，如来的真实义我们就没有法子懂得。

　　经有实说、有权说，权说我们可以懂得一部分，真实说我们一句都不能懂。所以我们在经文上读到，晓得佛有这个说法，但是真正的意义我们没有法子了解，一定要契入。一般人契入难，这是事实，所以世出世间圣贤的教导，无不重视薰习。这在教学上是最好的方法，长时间的薰习，慢慢的、不知不觉的能契入。所以学习一天都不能够松懈，每天认真的干，努力的干，总有一天能契入。可是这里有一个原则，不可以有不善夹杂。什么不善？如果你贪名闻利养，贪五欲六尘，你就是一辈子的薰习也入不了境界。

　　要怎样薰习才能入这个境界？要信、解、行、证。你相信，能理解，你把你信的、所解的统统做到。譬如佛教你不杀生，你真做到，不偷盗也做到，不邪YIN、不妄语、不恶口你统统做到，你这样每天在大乘法里薰修，你会有悟处。如果佛教导你，你做不到，你在经教里面无论用什么样的功夫，日夜不休息、勇猛精进也得不到，这个道理要懂。

　　下面有一位同修他有五个问题，第一个问题：「初学佛法的人，应先专修哪一本经典恰当？且能使我们的道心更加坚固，发勇猛精进心。」

　　答：印光大师指导我们从《了凡四训》下手。《了凡四训》不是佛经，是做学佛的准备功夫。《了凡四训》、《感应篇》，如果再能学《安士全书》，就更好。《安士全书》里面有佛法，最后一部分是《西归直指》，它是介绍净土法门。如果说从来没有接触佛法，我们过去在美国有一次的「认识佛教」讲演，有录音也有录像，已写成小册子，可以先从这本书看起。在佛的经典里面，初学要从哪里入门？经典最好是《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，从这里入门。

　　第二个问题：「有人说出家学佛是独善其身的作法，如此的说法正确吗？我们应该如何回应？」

　　答：这个说法不正确。出家学佛是发愿弘扬佛法，也就是说，我们从事佛教教育的工作。这个工作是积极的，如果独善其身，释迦牟尼佛何必四十九年讲经说法？每天讲八个小时，这样好的老师到哪里去找，这种敬业的精神是我们世间任何行业的榜样。所以这种说法的人，他对於佛法完全无知、不了解。

　　第三个问题：「死后的器官捐赠是大慈悲的行为，但又有人说不能捐赠，如此会使往生者堕落，如此是否有我执，应如何才是圆满而利生的方法？」

　　答：这要有相当修行的功夫，确实有把握往生西方极乐世界，这个捐赠是最圆满的。为什么？人一断气，神识立刻到极乐世界去了，刹那之间就离开了，这是最圆满的；如果没有这个功夫，就很难做到圆满。佛经告诉我们，生天的人跟堕地狱的人和往生西方极乐世界的人，这三种人没有中阴，这三种人一断气神识就离开身体。所以积善之人，他走的时候没有痛苦，生死大痛苦，他没有痛苦，他一断气就生天，这种人捐赠器官没有问题；往生的人也没问题；堕地狱的人罪太重，一咽气立刻就下地狱，他也没有问题。除这三种人之外，大概都有问题。

　　第四：「何谓六和敬？」

　　答：六和敬常常讲。

　　第五：「何谓三福、六和、六度、十愿？」

　　答：这些名词我在此地不答覆，《佛学辞典》都可以查得到。