蔡礼旭：中华文化就是仁、义、礼、智、信

   日期:2010/10/13 11:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

所以中华文化，用一个字，孔孟学说用一个字来概括，诸位学长，哪一个字？“孝”文化。“先王有至德要道，以顺天下，民用和眭，上下无怨。”讲“仁”字也是对的，所有圣贤的教诲，都是爱的教育。而我们文化当中又把这个爱的原点、源头活水找到了，就是孝道。包含在我们的文字当中都体现得非常深刻。

    “孝”字啊，上边一个老，下面一个子，上一代还有上一代，下一代还有下一代，一体不可分，生命共同体。所以“父子有亲”是爱的原点，是整个人与人关系的源头。所以我们的文化就是让父母子女这个亲爱终身保持。我们感受一下那六七十岁的人一进门去，“娘！”你看他幸不幸福？一生保有这种赤子之心，对父母的孺慕之情。

    再把这一个亲爱推展到对兄弟、对家族、对邻里乡党、对社会大众，再推演到对国家民族。就像《弟子规》说的，“凡是人，皆须爱”，还有更高的，“凡是物，皆须爱”。所以中华文化里面强调“天人合一”，敬天、敬地、敬万物。那一份感恩的心延伸到对一切的万物。这个不简单啊，感谢山河大地对于我们的赐予。当初，佛经啊，这个佛门是教育啊，当时候的皇帝很珍惜，东汉明帝把这个经典从西域带回来，其中是白马驮回来的，后来这个马因为长途跋涉太辛苦了，后来就去世了，所以第一个佛寺叫白马寺。我们一听到这个名字很感佩我们的古人，连一匹马的恩德他都不敢忘记了，更何况是自己父母的恩德。所以“泛爱众，而亲仁”，这个“众”那就包含动物、包含树木花草、山河大地。所以在经典当中，春天的时候，万物生发，人应该要爱护这些万物。

    所以这么一延伸开来，就从父子有亲，延伸到五伦关系了，人与人的关系。而在人与人的关系相处当中就强调道德、修养。道德修养概括来讲，五常。怎么相处呢？“仁、义、礼、智、信”五常。这个五常再延伸就是四维、八德，但不离开这个五常关系。我们之前跟大家一起交流到了父子关系、夫妇关系、兄弟关系以至于君臣、朋友关系。我们来感受一下，其实都是守着这个五常的关系。

    仁者爱人，五伦关系里面都是去爱护对方。

    义，我们说的合情、合理、合法，恩义、情意、道义。

    礼，礼让、忍让、谦让，而且这个礼范围很广。“礼者，天地之序也”，包含生活的规律，这个都是守礼。一个人半夜不睡觉，大白天睡到中午十二点，这个叫无礼了，不守整个天地的秩序，老天爷就要来打屁股了，是吧？可能身体就要搞坏了，没规矩了，“天地之序”啊。“礼者，敬而已矣”，一个人睡觉睡到中午十二点，敬不敬？他尊敬他自己吗？他尊敬父母给他的生命吗？他尊敬时光吗？敬都没有了。“礼者，敬而已矣。”

    我们看“智”。“知所先后”、“物有本末”，这个都是“智”涵摄的意义，包含“不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下”。有智慧的人考虑事情是非常深远的，高瞻远瞩。甚至是看得远也观察得细，叫防微杜渐。当然了，他还来自于清净心啊，他要有定慧就有智慧了，有定力。但定力要来自于守规矩，戒定才能生智慧。所以我们看到的看得远还要观察得很细微，防微杜渐。

    包含在《中庸》里面讲到，“舜其大知也与”，舜很有智慧啊，“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善”，其实懂得隐恶扬善就是考虑流弊的问题了，考虑人心的问题，这到底给人心好不好的影响。而且这个有智慧的人不过与不及，所以《中庸》里面讲，大舜是“择其两端，用其中于民”，不过与不及，中道，这些都是智慧。

    我们现在在谈的这些仁、义、礼、智、信里面包含的心境、德行，用在五伦关系，统统适用。我们待会来从每一个伦常我们去感受看看，是不是只要守住了这五常，没有不能和睦相处的关系了。

    包含信，我们守的信用，守的信义。守信的人很实在，甚至这个信当中还包含着我们值不值得人家信任。第一个，我们相不相信自己？第二个，我们值得人家信任吗？一个人都做出自甘堕落的行为了，爱慕虚荣的行为了，那人家怎么信任我们？赢得人家的信任不是好慕虚荣，因为赢得了人家的信任我们才能够去尽本分，去利益他，没有信任想帮也帮不上，人家还嫌我们啰嗦，所以这个信很重要。

    而我们看看《弟子规》里面的“信”，“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”，一个人假如听到人家谈是非了，哎哟哟，赶紧兴趣很浓，冲过去了，这样的人你要不要信任他？包含“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警”，一个人真的见贤思齐，见不贤而内自省，这个人的德行值得信任。假如一个人见人善即嫉妒，见人恶即批判，他就赢得不了人家的信任。

    我们现在谈的，跟一个领导者用人选人有没有关系？有啊，你用这五常去观察就很明白了。包含《弟子规》后面又说的，“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”，其实人没有这种态度啊，这个人就不实在了，好慕虚荣了，他怎么会值得信任呢？他的价值观已经偏掉了。所以我们在选栋梁之材，也要从这里看，他是真正有使命感、实在的人，还是好慕虚荣的人？好慕虚荣就很容易贪婪了。包含《弟子规》又说道，“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却”，一个人闻过就怒了，谁敢相信他？事情交给他，都不知道会出什么状况了。“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”。我们从这一些地方去体会“信”字，义理就更宽广了。但更重要的，每一个道理首先问问我们自己，我们做到多少？我们没做到，就不要再谈去帮人或者是去劝人，因为人家也不服，“你五十步还笑我百步”，你就劝不了了。

    所以这个“智”啊，仁、义、理、智、信，这个“智”当中，刚刚还想到一点，就是人要“兼听则明”，方方面面了解状况，不可以只听片面之辞或者一个人的话而已，叫“兼听则明，偏信则暗”，这个都是我们在面对事情当中应有的理智。

    提到这个智呢，智慧在哪里看到？在处世、待人、接物当中，我们看到他的正确的心态、正确的应对、正确的分寸，这个人就是有智慧了。比方我们刚刚跟大家讲到的，“随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气”，这是有智慧的人。随顺烦恼习气，那就是变成习气的奴隶了，怎么会有智慧呢？包含“掌握情绪才能掌握未来”。这是有智慧的人。他知道，一发脾气了，事情更糟糕。他能时时看到真相，不看到幻相，他自始至终相信，“人之初，性本善”，这是理智。我们还没学传统文化，“哎呀，他那个人就是怎样怎样了，他那个德行我太清楚啦”，讲起来好像很厉害，事实上都没看到人家的真正的本性，看到的是他虚妄、刹那变化的习气，这个叫“认假为真、认真为假”。你说，“他能好，太阳都打西边出来”。人家的真心都看不到了，认真为假了，就没有智慧了。包含先后，都是智慧。别人对不对不是最重要的，首先我们自己要做对，这就是理智。“正己而不求于人，则无怨”，我们所遇到的事情会让人家怨我们，那还是我们没智慧，没有正己化人，没有知所先后。所以这一些都是理智的态度，当我们有这些心境啊，面对五伦关系，都能处理得合情理、处理得有分寸、处理得不会意气用事。