净慧法师：网络问答录（31--40）

   日期:2016/10/24 12:47:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第三十一问：“有西方殖民者妖魔化西藏喇嘛教，说‘不配’称佛教，”您能方便评论吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：藏传佛教多属密宗，据《大日经》记载，密宗有身密、口密、义密之说。密行、真言、咒义，不可示人外泄，只能通过仪轨展现，让世人获益。故不同文化背景下的人，仅凭思维理念所认知的表象为据，臆断评判藏传佛教，不能影响其历史地位与传承存在。

　　当然，佛教在传入不同民族区域后，在融合过程中，会有一些明显的民族习俗特征，与佛教义理传承共同存在，正如今日的藏传佛教。但不能以此否定藏传佛教，也不能以此轻慢西藏喇嘛。江河经千里，途远多支流;难免携杂质，清净在源头。沿岸风光好，无声利益人;评说差别大，去伪自存真。

　　今日的藏传佛教，总体上仍是当今世界正法住世的典范，保持着系统规范的传承，保留着完整庄严的仪规，保存着慈善利世的佛风，保护着民族优秀的文化。相比而言，世界上任何一种宗教信仰，其信众都难达到纯而又纯，或达到理想化的一种标准，让不同地域与不同文化背景下的人，都能完全认可，藏传佛教也不能例外。佛法义理，可以被不同宗教所接受，又相互存在;佛教文化，可以和不同宗教所融合，又各自传承。这就是佛教常盛不衰的法宝，也是佛法经久住世的脉流。佛教信众，人人有义务传递法宝，人人有责任传承脉流，让佛教利益世间，让佛法源远流长。2015/11

　　第三十二问：“最近一段时间，‘华藏宗门’事件，搞得沸沸扬扬，对佛教纷说不一，谁能说一说，到底是怎么回事。”您如何认知如此事件呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：这是典型的污佛、污法、污僧事件，又是众生业习因缘的显现。众生误入外道可怕，误入邪教更可怕。末法时代，魔事增多，信众应增强辨法能力，不应被假相所蒙蔽，受骗上当。另外，以僧人形象骗财，以传法为名骗色，皆是魔法魔民所为，又是鬼秽精灵作祟;其人罪业除国法惩处外，后世必堕无间地狱受报，一失人身，万劫不复。

　　“华藏宗门”事件，更深层次的义理，是典型的《楞严经》中所说，五十种五蕴魔事之一，必遭王难，殃及徒众。修行人于禅行中，应依《楞严经》修正定，时处观照身心五蕴魔事，免遭群邪，方证菩提。2015/11

　　第三十三问：“苦行僧为什么不自己劳作所得?而是以乞讨获取?”见到如此疑问，也感兴趣，特此请法。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：佛陀时代，依持佛制，比丘、比丘尼皆应乞食;还有十二头陀行;即远离村落，住空闲寂静处;常行乞食，所得之食不生好坏差别念;不择贫富，次第行步乞食;日仅受一食，利于一心修道;于一食中节制食量，不能恣意饮用;食后过午不得饮浆，慈悲恶道众生;穿破旧衣服，不贪新好之衣;持安陀会(为五条衣)、郁多罗僧(为七条衣)、僧伽梨三衣(为九条衣);住坟冢间，修苦空无常观，以厌离三界;树下休息，思惟求道;禅坐于露地，身心清净，宜入定空观;常坐不卧，夜不倒单。

　　如此苦行，主要义理有十种：一是遵佛、遵法;二是示现三宝庄严像;三是严持戒律清净行;四是利于依法精进禅行;五是益于破我执相;六是施者广种福田;七是身心梵行离染;八是净除烦恼尘垢;九是平等慈悲普度;十是利于正法久住世间。

　　若自己劳作所得，则与十种义理不合，又与十二头陀相悖。正是：行道自然功，劳者相不同;作应三宝事，所得道业成。乞讨药法食，疗养人身形;获取众善缘，利乐世有情。2015/11

　　第三十四问：“在当今时代，讲法者甚多;只知有功德，不知有因果。古德有讲法不昧因果，法师如何讲法不负因果呢?”请您为其解说。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：法师讲法，皆有因果;应遵循十不讲，才是一位真正的法师;所讲皆善因果，皆为功德。其十不讲为：一是离正法中道不讲;二是非随缘方便、了义究竟不讲;三是非自己证悟、观知、印证不讲;四是我执法执不空不讲;五是照本宣声或寻章摘句不讲;六是不如戒义、不如法理、不合事项圆融不讲;七是听众因缘不具或善根不足不讲;八是易令他人疑惑或争论不息不讲;九是贪求名相或为胜他人不讲;十是涉及政治、国事、是非、俗恶不讲。否则，只能是人间佛教思想，亦为佛教文化交流，亦生人天善果。2015/11

　　第三十五问：“中佛协副会长痛斥佛教邪恶风气：某些僧人腐化堕落。”您赞成这样一种说法吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：当下现实中，确有僧尼脱离僧团，不住寺庙;购置房产，住于俗世。其中各有因缘，不便一概而论;只讲个别僧尼，有伤佛教风化。白天身被袈裟，夜晚夫妻相依;弄的僧俗不分，一时众说纷云。还有承包寺庙，白衣经营僧尼;事项商业运作，弄的庙不像庙。如此只是事实，不是僧尼是非;只讲佛教正法，非讲僧尼过失。况且，维护佛教形象，四众责无旁贷;愿求正法住世，自依正戒护僧。伽蓝十方丛林，自当清净运行;白衣只能助道，不可代“袍”越“主”。

　　故而顶赞，“僧就是僧，庙就是庙”，才能发扬祖师风范，重塑佛教形象，重振正法弘声，重开僧人风范，重护丛林声誉。时代变了，严持戒律没有变;环境不同了，依法修行没有不同。广大信众祈盼，佛风永习，久益世间，广增福田，得渡彼岸。2015/11

　　第三十六问：“我也有心学佛，可我是打破砂锅问到底的人，总是追求真理，如果要我真正从心底里信佛，我有以下九问，看你佛教怎么答。”您如何认知“针对佛教刁钻九问”呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：如此九问，具有普遍性;刚刚见闻佛教，初步接触佛法，对佛教有所疑，对佛法有所问，理应如实解答。问似刁钻实简单，经典义理有方便;佛教常识学皆晓，见闻思维知识显。学佛信教是随缘，戒行法修福慧田;能疑下问诚可贵，法中有我是循环。

　　一问：“佛到底是什么神仙?居住在哪里?佛教说有多少层天，但是飞机和飞船飞上去并没有看到神仙。倪匡小说曾把佛教和基督教创始人说成外星人，是不是真的?梵语是印度语吗?各种经书如《金刚经》、《楞严经》是不是一种外星语能让外星人接收。”

　　答一：佛不是什么神仙;佛有十种名号，为十法界众生中觉悟者，有三身四智;在人法界中，有三身之中的化身示现身，如本师释迦牟尼佛。神是有形无体的一道众生，属鬼法界中有福慧者，具有报通的神秘力量，执持某种事项。仙是在此娑婆世界中，依法修练证有五通者，有地行仙、空行仙、天行仙三种。佛与神仙有无量差别，只能讲主要几种：一为佛是功德圆满者，神仙是功德不具足;二为佛是十方世界安立者，神仙是生存在各世界中;三为佛是自在解脱的觉者，神仙是阶段生灭的无明众生;四为佛是众生离苦海至彼岸的教化者，神仙是善恶祸福与物种法则的守卫等等。但是，为度众生故，化身佛可示现到各种神仙中去为尊。

　　佛居住在哪里?十方诸佛所住各自安立的世界中，各依愿力与所教化众生的业力各有不同;依此娑婆世界为例，佛的法身为大毗卢遮那，执持诸世间与器世间;佛的报身为卢舍那，所住为色究竟天，教化诸菩萨众;佛的化身为释迦文佛，住此娑婆十方世界中，依缘教化不同法界众生;化身示现身为释迦牟尼，住此南阎浮提世界，依法则示现生灭而化身实无生灭，依缘教化众生。

　　佛教说此娑婆世界有二十八层天;其中，欲界六天，色界十八天，无色界四天(不含地狱、畜生、饿鬼、修罗、人所居天，若含可为三十三天)。其他诸佛国土各天，依所教化众生业力层数各有不同。飞机和飞船所去空中，太阳系尚未出离，距离欲界最底层的四王天尚远，哪里能见到天人。佛不是外星人，方便说是宇宙中具足高能量、高智慧的生命体，其化身无所不在，又无所在，不能肉眼见知，只可身心观知、感知、觉知。基督教与伊斯兰教的天主，也不是外星人，方便说是欲界忉利天的三十三天中的某天主，是具有福报神通的天人。外星人，只能是与地球平行运转的东胜神州、北俱卢州、西牛贺州星球上所居人类;且也在太阳系之外，飞机和飞船不能到达，寿命福报与科技能力皆高于地球人。梵语是古印度语音，亦称巴利语。佛教的各种经书，如《金刚经》、《楞严经》等，所说都是人语，不是外星语，外星人不能如文明密码一样接收;但是，诸天天人可见闻觉知。

　　二问：“佛为什么能知道万物和所有人的思想?他是不是有类似数据量接收极大的计算机?”

　　答二：诸佛功德圆满，智慧通达遍周，光照十方法界，觉知未来三世。诸佛具足五眼六通、十八不共法，又具无量方便三昧，观世间万事万物如见掌中果，通一切人心如自念即知无碍。佛法性圆融如虚空，总持十法界众生一切意念及业习，非人类计算机可比。计算机，是人类科技创造，属于有为术术法，受各种界限阻碍，受各种条件限制，受多种因素干扰，受人的主观控制，只能接收数据，存贮文化密码，机械处理信息，不具生命活力，不能生长智慧;又在无常力的破坏下，不断发生变化，不能恒久坚固;又在此世间可用，彼世间不可用;又只是人类利用的工具，不是人类自具功德。故诸佛智慧可开示悟入证知，不可思知、想知、量知、数知等，为不可思议。

　　三问：“佛教人修行，让人种下慧根，摆脱尘世烦恼，但是却对人类本身的生活无益，佛教不能代替科技，发明汽车飞机电话计算机，那样人类也无法登月也无法拍摄宇宙全景图研究各个银河行星的状况，万一有天小行星将要撞地球，科技能帮助人们让它改向，避免人类和恐龙一样灭亡，但是佛能做到吗?先进的科技能治疗许多以前的疑难杂症，人民的寿命大大增加，这一点佛也无法做到。印度是佛教发源地，但是他们的人民太懒惰都很贫穷，这是为什么呢?”

　　答三：佛教在世间法中，教人修行十善业，止恶灭罪，积德向善，节制贪欲，淡泊名利，清净身心，解脱烦恼，倡导和平，生活安宁等，都对人类生活大有利益;特别是对社会道德文明建设，乃至净化人心、陶冶情操等精神生活方面，存在着不可或缺的作用。如果有人修行五戒十善，生生世世富贵，身体健康长寿，家庭生活美满，聪慧有智大成;乃至后世生为天人，享乐天福，神通自在，美食幽景等。佛教在出世间法中，在世间法基础上，依法持戒禅行，身心禅悦法喜，永离阶段生灭，到达极乐彼岸等，利益无量，详说无尽。

　　佛教不能代替科技，但科技是佛法组成部分;只是不管科技发展如何高端，皆是佛法的末端，不能改变法则，不能创造物种，不能解脱轮回，不能主宰命运等。科技发明汽车、飞机、电话、计算机、卫星，以及登月与探讨宇宙奥秘等，都是人类思维的有为造作，可以利益人类，也可危害人类。人类和恐龙及一切生物灭绝，是星球成住坏空劫难造成的，一切科技都无法改变。若人类信仰佛教，人心善良，善行感动天地，善业环境自然，有小行星撞击地球也是陨石，疑难杂症的业因也可避免。现代科技不发达的偏远山村，百岁长寿老人很多;可科技发达的大都市，百岁长寿老人却很少;这是客观存在与不争事实。佛教发源地是古印度;即佛的出生地是尼泊尔，现在佛教兴盛地是不丹，人的幸福指数特别高。而现代印度人，信仰印度教与伊斯兰教，佛教传承很少。还有现在的西藏地区，虽然经济与内地有些差距，但民族信仰佛教，精神生活充足，人的幸福指数也特别高;即人的幸福指数不只是经济一项指标。

　　四问：“佛教让人全无杂念，一心修行，心如湖水无波，那么和活死人有什么区别?我们为什么要学成这个样子呢?那样一来人生乐趣不是都没有了吗?”

　　答四：心无挂碍，心净无染，心若止水，心空无相等，皆是依法持戒精进禅行人的证悟境界。在定空境界中，方能观知人生空、苦、无常与生死彼岸有常等诸法实相;了悟凡夫之人迷恋世间，以无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净;明知可证诸法无我、脱离六道、直至菩提、常乐我净的佛道。同时，皆能发愿修菩萨行，积极入世，善于众生，乐助他人，利益社会等。若修证到活死人的境界，说明三身已有成就，七魄各还天道本位，可普度众生离苦得乐。而世间人将活死人比喻为行尸走肉，一无是处，一无所成，一无乐趣，一无意义;其实凡夫之人贪著的五欲之乐，皆是无量劫来所积业习，也是六道轮回的种子，还是因果报应的显现，更是造作恶业的根本。其实凡夫之人贪著的五欲之乐，与修行人证得的身心禅悦妙乐、法喜充满相比，真正是低级趣味的感觉，宁其一日死万次也不贪著一时。若是在家人修证如此境界，一定是家庭和顺，身心健康，事业有成，人皆尊敬。人与人存在的真正差别，是心灵、境界、凡圣(德行)、苦乐的差别，而金钱、地位、知识、技能的差异是表象;可有人却不明实相，追求名相、执著表象，难舍假象;对此只能方便说法，随缘济度，培植善根，待机成熟，自我醒悟。

　　五问：“佛教强调心灵平静无一丝杂念，那样就修行到一定境界了，但是孩童和天生单纯的人本来平时头脑就没有什么思想，那为什么他们那种自然的无思无虑的状态不算修行?也没有达到什么成果?”

　　答五：于学佛人中，进入修行状态时，首先自我舍去烦恼杂念，放下名相执著，保持身心平静，才能清净念佛，达到一心不乱。特别是禅行人，通过一定时间的修持，逐步达到恢复童身，也自然的恢复童心，才能次第进入不同的定空境界，心中(非思维心)生起次第不同的智慧，悟知、观察、明了宇宙人生真相的奥秘。否则，身心受六根、六尘、六入十八界的限制，无法进入定空境界，一切仍处于思维理知状态，一切智慧无从谈起。

　　而孩童的天生单纯，唯有需求欲望意识，没有主观客观思想，心识又受入胎转迷。同时，孩童无法信仰佛教，无法理知教义法理，无法主动进入修行，无法行入戒定慧学。还有，孩童存在着前世的业习不同、因缘不同、善根不同，果报不同等身心障碍，且修行人证悟道果也不是自然得，本师释迦牟尼佛仍须雪山静坐禅行六年，才证悟菩提。天生思维单纯的人，除成长过程中造作善恶、累积业习、身有诸漏、我法执著外，虽与孩童存在差异，但义理相近，故不详讲。当然，没有耕耘，就没有收获;孩童那种无思无虑的状态是自然得，不是修行证得;天生思维单纯的人是秉性业习，也不是修行证得，怎么能成正果呢!

　　六问：“佛教说不要杀生，但是如果所有的动物都不去杀它那么自然界马上资源耗竭尽了，草吃完了羊还是得饿死，再说了像北美洲以前有几十亿只旅鸽，鸽群飞过的时候一连十几天看不见太阳，但是在人类的捕杀下旅鸽现在绝种了，你说美国人要遭受报应吗?他们现在是生活水平最高的国家。美国人当初悬赏当地印第安人头皮使其种族快要灭绝，又受到什么报应呢?一切只是先进文明代替落后文明必然的结果。鲸鱼一口要吞下成千上万条小鱼，每天不知道吃多少，捕渔船一网下去不知道捞多少万条鱼，你能说这些鱼全要报复鲸鱼?那鲸鱼要投胎多少次才能还得清?那些渔民要多久才能还得清?”

　　答六：佛教在大小乘戒律中，第一条就是戒杀，戒名为孝，亦名制止;在人天十善法中，第一条还是不杀生。不仅如此，于出家二众与在家具足受持菩萨戒二众中，食众生肉、穿众生皮者亦为破戒，断自心大慈悲种子，故而一律素食、布衣。

　　佛教为什么戒杀呢?其缘故很多，主要有十：一是培育大慈悲心，怜悯救护一切众生，皆愿普度一切众生离苦得乐;二是感一切众生恩，六道众生于过去世中，曾是父母、兄弟、姐妹等眷属，今世改头换面人不识;三是一切众生皆有佛性，与佛同体，只因无明与业习感召诸相果报;四是增长善根德本，珍惜一切众生助缘，才能成就菩提道业;五是保持身心清净，减轻或空掉欲望，有利精进禅行;六是去除业习，不造新业，免遭命债业力纠缠而解脱轮回之苦;七是善神护佑，恶魔远离，益得正戒、正定、正慧，不生邪见;八是与一切众生广结善缘，不结恶缘，不与罗刹、鬼道冥通，免遭群邪;九是利益身体健康长寿，肉食皆污秽，含多种毒素，易引发疾病;十是珍惜生命价值，爱护生存环境，不宿杀因，利于世界和平。

　　自古至今，出家二众与在家具足受持菩萨戒二众，是佛教信众中的少数，也是社会大众中的少数，无法做到全人类戒杀;故以推论为假定，来认知自然界资源耗尽之说，不能成立，也不能成为是否信仰的缘由。各国家和民族间的不义战争中杀人，乃至刑罚草菅人命，以及人与人之间的杀害，再及捕杀各种动物，一切皆有因果，报应丝毫不爽，轮回相杀相害，人身万劫不复。古今史记，不乏实例，宣然纸上，触目惊心。难道当代发生在世界各地的恐怖袭击事件与各种自然灾害，所造成灾难性后果，无数生灵涂炭，众生共业还不引人醒悟吗!至于动物间的互相食啖，自有因果律调控，从无始劫来，到无始劫去，永无尽期。若人对此见思成惑，妄加测度，只能是今世与佛无缘，善根尚浅。一切先进文明代替落后文明是社会发展的必然结果，不是佛法善果，也不是彼岸道果。

　　七问：“佛教让人成佛永享快乐安宁，总说人生苦海无边，但是成佛了每天都是那样快乐，就像天堂每天都仙游。但是难道不会感到腻烦吗?无尽的生命无任何变化的生活?就算天天快乐，难道千百年不会感到厌倦吗?神仙投胎下凡是不是这个?”

　　答七：佛居十法界众生之首，住常寂光净土，永享禅悦法喜，妙乐无穷无尽，一切不可思议;故第一妙高峰上，无有言说。无量菩萨不知诸佛境界，无量缘觉不知菩萨境界，无量声闻不知缘觉境界，无量天人不知声闻境界，无量凡人不知天人境界。法界不同，境界差异巨大;若人用思议去想象，如同麻雀不知鸿鹄之志。报身佛在极乐净土，常坐菩提道场，教化无量菩萨众，厌倦二字都不存在，何处可闻。无量化身佛在十方世界，愿力宏深尽未来劫，随缘示现诸趣中，教化不同法界众生，佛心性空，一切无所得，何有一念厌倦呢!菩萨尚有十大自在，缘觉悟十二因缘法而独觉，声闻依四圣谛法而证道，天人还有无量天福快乐。人不及天，如何知佛呢!

　　佛教说的苦海无边，是说六道众生轮回生死苦，如同水入大海一样无有边际;六道众生只能回头是岸，或乘佛法船渡生死海至极乐彼岸。不是指人生苦海无边，只是说人生有八苦、八难等。在宇宙人生真相中，在诸佛、菩萨、缘觉、声闻四圣道的境界中，六道众生随业轮回，死此生彼，常堕三恶道中，实如苦海无边;才有乘愿再来示现生死，普度众生;而不是厌倦妙乐天福，向往人间生活。

　　神仙投胎下凡，是定力消失，福报享尽，随业力轮转诸趣;若有神仙护持佛法积福，听闻佛法受教增慧，可随善业力生为天人或为天仙等。而不是厌倦神仙生活，再来投胎下凡;或如牛郎织女及董永仙女说，都是文人编纂神活故事，非历史真实事件。如同说有人羡慕某种动物，自愿舍人身去投胎某种动物，缘故是人太幸福快乐了，厌倦了人的幸福快乐生活，去寻找某种动物活动的变化刺激;若是文人编纂情惑故事可以理解，若有人这样真实去做，难道世人不觉得荒唐可笑吗!又有谁甘心情愿地这样做呢!世间为殉情自杀的人，是身心痛苦、忧愁、怨恨、绝望所至，不属此类。

　　八问：“佛说因果报应投胎转世，但是转世后根本是另外一个人，那么就算报复也是报复了另一个人，这合理吗?这就和法庭错判一样，让无辜的人承担后果。”

　　答八：佛教所说的因果报应，是众生作因受果的规律，也是业习循环的法则，调控着众生生死轮回。因果规律不是佛说有就有、说无就无，它是冥冥中的客观存在，不随人的主观意志而转移。循环法则是自然法则与因缘法则合和作用的结果，天地运转，万物变化，人类存亡，事业兴衰等，必须受法则制约与支配，人力所不能及，无法人为改变。

　　人类生存的环境空间，皆是人从无始劫来，业习循环所感召;即有共业因果，也有个业因果。一切众生所作善恶业，待到因缘合和时，果报还自受;若当世未报，后世必报，不是不报，时机未到。善恶报应，不只是前世人转后世人那么简单，还有地狱报、饿鬼报、畜生报、修罗报、天人报;皆随前世人所作善恶业，存贮在心识中的业习而转动，不停地投胎转世，轮回生死受报。有形体的人依法则而阶段生灭，而心识随人色身五蕴可转为中阴五蕴，称为神识;神识不随人身阶段生灭而消失断灭，还依不同诸相存在，受业习力支配，感召诸趣中不同色相受报。从中可以认知，前世人与后世人，虽然身体不是同一人，色相发生了根本改变，产生了巨大差异;但是合和于身体存在的神识，还是同一位，没有发生本质改变，也不存在任何差异，只是改头换面异新命而已。

　　前世人转后世人，是随业习所转，不是随人意所转;即与其父母因缘和合，只是有善因缘与恶因缘的不同，善因缘是报恩生，恶因缘是讨债生，善恶因缘间杂生。这就是所谓的七分天命前世作，后天运气三分造，不是冤家不聚头，万般由命不由人。天道大公，法则如此，具逼迫性，无人代替。只有因果，没有情理，天网恢恢，疏而不漏。善恶报应，可分先后，不存错判，苦受心知。一切造作，必担后果，表相无辜，绝无冤屈。

　　九问：“听说佛教以前是让吃肉的，后来才有吃素的规矩，是不是真的?”

　　答九：自释迦太子从雪山静坐修行开始，一日一麻一麦，未曾食众生肉，直至入大般涅槃;只在尼涟河畔，接受牧羊女的羊乳供养。自释迦太子从菩提树下，示现成佛后，就制戒戒杀，并且不准比丘、比丘尼与具足受持菩萨戒弟子(含在家二众)食众生肉。在特大灾荒之年，比丘、比丘尼无处乞食，佛陀慈悲弟子，悲力化现净肉(俗称太岁，不是生命)，供其食用。

　　对欲出家为僧，未具足受持戒律，或带发修行期间，一时做不到完全素食，特立开遮方便法，可以在寺外食五净肉;即食不见杀、不闻杀声、不为我杀、动物自死、鸟兽残剩。但口不能说，怨害当杀，快杀快死，评某肥瘦，测肉多少;意不起念，当该杀、快点杀、指引杀、乐趣杀等。待具足受持戒律后，必须终生茹素。故不存在以前可以食肉，后来才有吃素之说。只是测度，不清黑白，义理混淆，心自生疑。听闻传说，多有随意，难免有误，须依经典。2015/11

　　第三十七问：“网传香港儒释道三教正在联合，于观世音菩萨成道日，即农历六月十九，申报世界慈悲日。”您如何评判呀?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：见闻网传消息，不知申报内涵，无法细微品评，只是随喜赞叹。同创世界慈悲，日为践行节点，观音菩萨成道，喜舍利益世间。观世音菩萨，是西方极乐世界阿弥陀佛座下尚首菩萨，在此世界是佛教中四大菩萨之一，具足大慈大悲大喜大舍，救苦厄危难于无量众生，时处护世安稳在闻音称名。

　　虽然“世界慈悲日”，为儒释道三教联合申报，但佛教团体应担负首责，于宣其重要法义时，不仅应有文化文明倡议的表象，还应有法要义理支撑的内涵，才能建立起由表及里、表里如一、具有实义的“世界慈悲日”，才能更好的使佛教文化义理，与各民族宗教文化义理，相互机缘融合，形成民间交流、人文交流、文明交流的载体。否则，没有法要义理支撑的内含，会使文化文明的倡议空有其表，还会使其交流流于形式，而不能达到经久不衰的效果;如一具没有灵魂的尸体，再好的悼词也只是符号，没有鲜活生命予世的可贵意义。

　　法要义理，在多部经中各有详述，如观世音菩萨与此世界有大因缘、闻音救护众生三灾八难、广大灵感大悲咒救苦厄、示现嗔愤相护世安稳等。

　　在申报“世界慈悲日”的同时，还应将观世音菩萨的慈悲心与倡导世界和平、不同民族平等、相互济危解难、友好交流往来、消除恐怖威胁、共同幸福生活等内容结合在一起，一定会获得世界人民的拥护支持。2015/11

　　第三十八问：“月薪至少8000元还有提成，8小时工作时间外不限自由，可由少林高僧传授少林72项绝技。一则招聘和尚的启事近期在网络流传甚广，招聘启事涉及陕西法门寺、新疆红山景区等多家寺庙。各寺庙声明，均无此事，也无委托任何中介;有的寺庙已报警，要求依法处理。”对此，不知您如何评判呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：在末法时代，魔王、魔法、魔子、魔民，用尽各种方法与极端手段，毁佛形像，破佛律仪，坏佛法藏，辱佛僧众。在一些人中，世智聪明，不知敬畏，乏少道德，恶搞取乐。昨天炒作某寺不实消息，今天散播某僧花边新闻，明天编造和尚招聘启示，后天又不知搞什么翻新花样。

　　寺庙清净是四众修学佛法的场所，僧人庄严是大丈夫壮举所为，理应受到世人拥护景仰、尊重赞叹。同时，寺庙也是社会的组成部分，还不尽是人们心中的极乐净土，不可避免地会发生一些与佛教义理不合的缺失;应给予正面理解，正确对待，正心处之，正语解说;不应片面放大、肆意诋毁、一无是处、全盘否定。还有，僧人也是由凡夫而出家，出家因缘多样、成份复杂、背景不同、善根差别，还不都是人们心中想象的那么圣洁高尚，难免会发生与戒仪身份不符的事项;应给予如戒相处、如仪和缘、如法认知、如事合理;不应用世俗常人心态理解出家人境界，或是戴着有色眼镜看待出家人，以及“洪桐县里无好人，”如一颗鼠粪坏了一锅粥的效应。

　　如此一则招聘和尚的启事流传甚广，对人的健康心理危害极大，无非是想用扭曲的心态告知世人，寺庙商业化太有财富啦，僧人都是职业招聘的假僧尼，一切教义法理也是骗人的，僧人与俗人一样贪著欲乐不守戒律了，利用社会一些人存在的仇富心里损僧形像等。其实是不懂佛教义理，不知寺庙清规，不明僧人戒仪、不解因缘果报。还不知如此造作，对寺庙不益就是对社会无益，对僧人不利就是对世人无利。同时，佛教还是佛教传承不断，僧人还是僧人辈代不绝;无论什么人如何费尽心机，异想毁坏佛法教体，都如人力无法推翻虚空一样徒劳无益，还要因果自负。故而，这样造作的人，不该稀里糊涂地受魔王驱使、受魔法掌控、受魔子差遣、受魔民之事;应及早回心向善，拥戴佛法，利乐有情，造福世间。还有，寺庙也应加强管理，僧人也应守戒自律，不给这样的人提供方便借口。2015/11

　　第三十九问：“最近在德州大街上出现了几位‘高僧’，‘高僧’向路人推销佛教饰品。然而，这些人不是什么大师，而是打着‘高僧’幌子的大骗子。经过核实，这名‘出家人’王某来自安徽，是一位农民，并不是真正的僧人。王某称，农忙时在家务农，没有农活的季节就以僧人身份周游全国，兜售廉价佛教饰品。民警在其随行物品内发现了假证件。随后，王某因涉嫌招摇撞骗被处以行政拘留的处罚。同时，又将另外一假尼姑，以同样罪名进行了处罚。”您对此类事件，如何认知呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：信仰缺失，德少底线，使尽招数，欲心贪婪。不信因果，无法观念，现世有报，实在可怜。多年来此类事件层出不穷，常有街头巷议，也常见媒体报端。虽说什么骗子都有，百姓皆已司空见惯，自然增强防范意识，可是犯者翻新手段。若依佛法认知，以其它手段诈骗钱财，不论数额大小，业报尚轻，自有国法量罪，还有轮回相酬。可以僧尼形像蒙骗世人，不在数额多少，业报加重;除国法量罪外，轮回相酬万倍。首先，损毁佛教三宝形像，其业报是罪识堕大阿鼻地狱无量劫，苦受无期;其次，等于盗取十方佛财僧物己用，其业报是罪识由大阿鼻地狱转出后，再入挖心剖腹地狱，苦受惨烈无以言表，万劫不复。

　　有人可能不解，此类事件还比直接入寺抢劫、盗窃业报还重吗?答案是当然要重得多，或说重得太多太多。缘故是没有损毁佛教三宝形像，只有盗取十方佛财僧物为己用，其业报是罪识不堕大阿鼻地狱，只墮挖心剖腹地狱。

　　世人有不知业报者，利欲熏心时胆大妄为，什么事都干得出来，连最起码的“盗亦有道”底线都没有了，心中已无可怕二字，自为地狱之说是用来吓人的。故奉实言，佛法导化人心，莫欺他人善良，及早醒悟自新，免去后世业衍。劳做创造财富，享受身心安然，德荫子孙后世，当有福报人天。2015/11

　　第四十问：“福莫福于少事，祸莫祸于多心。”您是如何理解的呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：此偈源于《菜根谭》这本书，为明末一位隐士所著。“菜根谭”的含义，喻为咬得菜根，是人能吃千般苦，自然当得万事成。此偈全义，为“福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知事少之为福;唯平心者，始之多心之为祸。”

　　对此偈义，不同人会有不同的理解。儒教的人，会理解为大智若愚，大巧似拙的境界，事务缠身苦于心，方知少事才是福;人心静时才觉得，没事找事为祸端。道教的人，会理解为一日清闲一日福，一日无事活神仙的境界，逍遥自在是真福，俗事一件为心烦;平心静气方可道，凡心一念祸及身。佛教的人，可从两方面来理解;一方面从佛教文化来理解，即从名相思维上，理悟到若无闲事挂心头,便是人间好时节的境界，身心安稳大福报，不结俗缘结法缘;时处清净少魔扰，妄心一念业现前。另一方面从佛教义理来理解，即从修行证悟上，明了“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”的境界，清心无染自来福，定境能观物外闲;明月入空白云障，法中无我业习断。

　　当人淡泊明志，才能志存高远;达人修养身心，才悟贤德境界。可在尘世间，物欲横流为时尚，纸醉金迷是追求;大义道德少人守，方显国学百家坛。平常人生，饮食男女，情欲欢欣，生产事业;家庭生活，平常现实，本来面目，无可厚非。可是，人须升华境界，开阔达观胸怀;弄清人生意义，才有圣教同音。依宗开导善化，文化相融传统;唯佛教法了义，直指实相真谛。2015/11