南怀瑾：禅宗丛林制度与中国社会

   日期:2016/12/21 9:28:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　引言

　　一、社会学里的社会

　　社会这个名称，是指各个团体之间，具有一定的关系，共通的利益，因此合作以达一定的目的，组织成为一个整体的集团。普通便把它用来指某一种同业，某一类同身分人的名辞，例如上流社会、劳动社会等。也有用以代表某一区域性的，如上海社会、汉口社会等。

　　当公历一八三八年间，法国学者孔德(Comte)便创了社会学这个名辞，他用以研究以社会为体的一种科学，从前我们也有称作群学的。自经英国学者斯宾塞(Spencer)沿用社会学这个名辞以后，它就成为一个专门学科的名辞，凡专门研究社会的组织的，就叫作社会静学(Social statics);专门研究它的成长和发展的，就叫作社会动学(Socialdynamics)，它的研究对象，大体有三种：一、社会的本质，二、社会进化的过程，三、社会进化的原理。有的以生物学作旁证，有的以心理学来证明。

　　二、东西文化不同的社会

　　推溯一百年前，我们的历史文化里，根本便没有这个名称，也毋须有这一门学科的成立，这不能说我们过去的不科学，只能说过去的历史文化，无此需要，这就是东西文化的基本不同的精神所在。基于经济学的观点来说：我国向来便以农立国，地大物博，土广人稀;有的是天然的天材地宝，可以利用厚生，并不需要向外争取利源以养活自己。加以传统的文化，素来以安居乐业，乐天知命为祖训，因此人人只要重礼守法，完了国家的粮税以外，农村的社会里，鸡犬相闻，老死不相往来，是件很平常的事。宋人范成大的诗所说：「绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，纔了蚕桑又插田」。这样一幅美丽的天然生活图画，谁愿意熙熙攘攘，过那忙得忘了自己，专为工商业社会的生活呢?除了西方和北方一带的游牧种族，还过着「穹庐夜月映悲笳」的生活，所以还需要兼带掠夺性的侵略以外，大体我们的祖先，都是安于和平康乐的人生的。

　　在西方的欧洲则不然，他们没有像我们的历史一样，早先就经过一度像秦汉的统一局面，部落酋长式的蕞尔小地，便称为一个国家。既不能以农立国，更不能靠土地生产的经济，维持人民的生活。因此，从盗匪式的抢夺之中，一变为国家间的侵略，由经营商业的远出贸迁，变为有组织的工商业集团，所以他们的每个社会，在在处处，都需要有组织。西方人的社会，由此成长和发展就很自然的成为人群生活的中心需要了。而且社会的主要开始目的，是由于经济的需求而来，所谓社会学上的社会制度、社会分化，都是渐渐的发生更多的问题所形成;例如社会运动、社会革命政策、社会心理学等等。他们一有了问题，就拿那一个问题作中心，把它分析研究，便变为一门学科，马克斯、恩格斯们的社会主义，在西方的这种环境之下，就会很自然的发生。如果他们也生长在中国的农业社会里，很可能也会变成杜甫一样，感叹那「肠断江春欲尽头，杖藜徐步立芳洲。颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。」只作些「花落水流红，无语怨东风」等等悲天悯人的韵语了。西方的社会经济，进步到了现在，有欧美的科学化的工商业社会，而且已经由公司、会社、社团的组织，发展到各种各类的俱乐部，由经济剥削和侵略，发展到社会的福利经济。国家的法律，范围了组织。社会的组织，影响了国家的立法。不是从商业的市场竞争，演变成政治哲学的自由和民主第一，就是由经济政治的重心，认为社会主义的共产独裁第一。我们的历史文化，到了现阶段，也便恰当其时，卷入这个矛盾对立的世界洪流之中，亟待我们自己的努力，统一融会而坚强的站立起来。

　　三、宗法社会的辨别

　　假定从社会学的观点，来说明我们历史文化上的社会史迹，也有把我们过去的氏族宗法关系，叫它作宗法社会的。严格的说来，这还是有问题的;因为社会，是基于共同利益，或共同目的，集体合作的一种组织。我们祖先的宗法社会，只是一种民族精神所系的代表和象征。它以不忘民族的本来源流，传承继续先人的祖德，要求后世子孙的发扬光大;它既不是有一种群体法定的组织，犹如西方的社会一样;更不是为了一种共同的利益，达到一个政治或经济上的目的。

　　宗法，只能说是传统文化中心的「礼」的表现，这个体，它具有相似于宗教性的、人情味的，是人类文化精神之升华，而且是性情和理法并重的。重性情，所以推崇天然，就轻视人为的组织。重理法，便讲礼义。裁定性情，使它合于人伦群体的活动。它与西方社会的只注重组织，是大有出入的。我认为人世间最高的组织，是由于人与人之间真感情的结合，所谓至性至情的流露。其次，才是如宗教一样的信仰，所谓崇拜的服从。再其次，才是法律和规范。至于从利害相关的集合，用权位生杀来范围，那是等而下之，等于市场的交易而已。凡事之不近于天然法则，违反人之性情的，没有不失败的道理，以社会学理的历史来讲，利害相关的组织，可能在社会史上，暂时占去时代的一页，但绝不能争取千秋。……

　　至于我们历史上的宗法社会，它的基本单位，就是家庭的家族。由家族和家庭之间的结合，就是宗族。由宗族和氏族之间的结合，就是国家的社稷和宗庙。社稷、宗庙和宗祠，就是介乎人和天神之间的象征代表，贵为天子，还须畏惧天命，所以便当敬重社稷宗庙和山川神祇。如是普通的平民，不敬重宗族和宗祠，从礼仪为法律的中心观点而论，已经犯了大不敬的罪行，以传统文化思想的观念而论，便是获罪于天，得罪了祖宗神祇，应该是罪无可逭，便无可祈祷之处了。可是它在礼仪传统的风俗习惯上，和国家的法律观点上，虽然有此成法，但是并不同于西方和现代社团似的社会组织。汉唐以后的祠庙，后来通称为各个宗族之间的祠堂，那也并非是一种社会的组织，只能说是民族精神的中心所系。它相近于宗教性质，平时并无社会活动的作用，每逢岁时，便由族长率同族中的人们，共同致祭于自己的祖先。族长虽由一族中辈分最高的出任，但是也不是由法规的组织产生，那只是由传统文化礼的观念，人为的自然推崇。如遇族中的子孙们犯了违反传统礼仪的行为，由族长召集全族的人们，开祠堂门，拜祖宗，禀请祖先以宗法来评理，评定一事或一人的是非罪恶，也必须合乎天理、国法、人情。这也只是秉承礼仪的安排，便不同于法规纪律的性质，或是组织的制裁。乡里之间的里正或保正，或者社董，那是清代沿用唐宋以来地方自治保甲的名称，等于现在的乡里长。社仓，是宋代以后为地方储备饥馑赈济的福利事业，后来也有叫作义仓的。社学，是明代以后实施的乡村国民教育。这些都如众所周知，不能与社会这个名辞，混为一谈。再推溯到秦汉以上，讲到社会政治的关系，更为简单，那时的文化思想、政治和教育，本来不能太过于划分。所谓作之君，作之师，作之亲;在精神上，几乎还保有上古质朴的观念，还是三位一体的。能够影响地方社会之间，也只有从礼仪的传统上，自然的敬老尊贤，秦汉时代的老和公，只是一种尊崇敬重的称呼，更不是社会领袖的职衔。例如左传所称的三老，据服虔疏引：「三老者，工老、商老、农老。」古天子有三老五更，以父兄之礼养之。据汉高祖纪所载：「举民五十以上，有修行，能帅众为善，置以三老。乡一人，择乡三老一人为长三老。」宋祁说：「乡有三老，掌教化，秦制也。」

　　两汉都沿用这种制度，所以在我们的历史文化上，真难找出真正如西方社会组织的一种社会。初有社会的规模的，只有先秦的墨道，才略具有特殊社会的风规。其次，就是开始于唐代佛教禅宗的丛林制度，它影响元、明、清以后的历史和社会，以民族革命为宗旨的帮会组织。但是丛林制度，它既不同于西方的宗教社会，又不同于西方宗教的教育中心的神学院。至于帮会的组织呢?以传统的侠义精神，和政治活动相融会，说它是为了当时革命性的反正集团，确很正确。如果比之西方社会或流氓集团，推原它的初衷，当然也颇有出入了。

　　四、结论

　　倘若专讲社会学而研究社会史的问题，那便立场不同，观念有别，应该另作一种说法，也可以说：我们在近六十年来，受了西方文化思想的影响，才有社会等等问题的产生，所以理论的依据与文化思想的方向，截然各有不同。不过我祇想从观今宜鉴古的遗训，述说唐宋以来的丛林制度，和它如何影响后世的帮会组织;以此作为今后我们吸收融化了东西文化，跨进新的时代，提供留心社会问题者的参考而已。

　　二、佛教原始制度的简介

　　禅宗，是佛教的一个宗派，它以教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛为宗旨。因为不一定需要文字，所以传到中国以后，就成为中国文化式的佛教了。如果说它是佛教的革新派，那也并不准确，因为它既没有革个什么，也没有新兴个什么，它的宗旨和修行涂径，既没有变更本来佛法的面目，也不是中国自己所创造的，只是把印度传来原有的佛教制度，确实痛快的改变一番，既可适合中国文化的民情风俗，又从此建立一个新型的中国佛教气象，而且影响后世各阶层的社会规范。可是它正如佛陀所教的寂默一样，虽然在中国社会里，作了一番伟大的事业，却仍然默默不为人知。但就中国禅宗所创立的制度来说，它对佛法，果然作了一件不平凡的事，同时对于中国的各阶层社会，也奠定了后世组织的规模。

　　释迦出家以前的印度，本来也有很多其它宗教信仰，和离俗出世专修的人们，这些人都叫作沙门。等于中国古代避世的高士，我们普通称他作隐士，史书上又称为隐逸的。不过我们的隐士们，不一定绝无家室之累的，至于印度的沙门，都是出家避世的人。释迦创立佛教以后，凡是正式出家，皈依佛法的弟子门都须剃除须发，身披袈裟，离情绝俗，绝无家室之累，男的，就名为比丘，女的，名为比丘尼。比丘这个名称，是包含有乞士、怖魔、杀贼等意义;所谓上乞法于佛、下乞食于人，便名乞士;同时含有能杀烦恼之贼，使魔众怖畏的威德之意。所以严格遵守佛制的比丘们，大都是修习苦行，立志精进的，其中专门注重苦修的，特别又称为头陀行者。原始佛教的比丘们遵佛的戒律和制度，同时也须修习头陀的苦行。除了应当遵守心性修养，和行为上等等的戒律外，他又定下个人生活上衣食住行的各种制度：

　　衣：不过三衣，多的就要布施了。甚之，拣拾人们抛弃了的旧布和破布，一条一条的凑成衣服来穿，这便叫做粪扫衣。传到中国以后，便改穿中国式的大袍，也有乞化百家衣布，补破衲杂而成的，就名为破衲衣，或补衲衣。

　　食：日中一食，至多是早上、中午两餐。过了午时，便不再吃了。因为他把饮食，只看作为维持生命，和医治饿病的药物罢了。

　　住：随遇而安，屋檐、庙廊、树下、旷野、荒冢，铺上随身携带的坐具一领，或草织蒲团一个，两足跏趺(俗称为盘足)，便心安理得的度此旦暮了。

　　行：赤足或芒鞋、光头安详而走。昔在印度，至多上面打了一把伞，晴遮太阳雨遮水。传到中国，雨伞换了箬笠，所以文学家们，便有芒鞋斗笠一头陀的颂辞了。除此一身以外，大不了带一个净水瓶，供给饮料和盥洗之用，一个钵盂，作吃饭之用，其余可能带些经卷而已。

　　他们这样的刻苦精勤，尽量放弃物欲之累，过着仅延残命的人类的原始生活，就是为了专志求道，表示尽此形命，揖谢世间了。虽然，他们还存有利世济物之心，但在行为上，却是绝对的离群出世之行，所谓头陀不三宿空桑之下，就为了避免对事物的留恋，这在佛学名辞上，也可以叫做舍，又可以叫做内布施。他形似杨朱的为己，又同时具有墨子的摩顶放踵，以利天下之心。但是，也有些比丘们，同居在一起修持道业的，那便名为僧伽，僧伽是僧众团体的意义。其中足为大众师范，统率僧伽的就称为大和尚，或简称和尚。以后传到中国，就把比丘们统名为僧，以讹传讹，又儱侗叫做和尚，其实一个僧与和尚，便概括了这些意义。

　　当汉明帝时，最初佛法传入中国的和尚，是从印度来的两位高僧，摄摩腾与竺法兰。汉朝将他们安置在洛阳的白马寺，所以中国后来的佛庙和僧居，就叫作寺和院了。其实在汉代，寺本是朝廷(中央政府)所属政府机关的名称。汉书元帝纪注：「凡府廷所在，皆谓之寺。」例如鸿胪寺、太常寺等。汉、魏、两晋南北朝之间，西域传道的高僧，源源东来，虽然不一定都是修习头陀行的，但大都是严守戒律的比丘。严守戒律和遵守佛的制度，便得乞食于人，虽然也有靠信仰皈依徒众们的供养，但是日久月长，到底还是一个问题。

　　(一)、印度文化，向来敬信沙门，而且在中部南部一带，气候温暖，野生果木很多，乞食不到，还可随地采而充饥，但在中国，便没有如此容易了。(二)、中国文化的民情风俗，与印度迥然有别，除了贫而无告，沦为乞丐的，即使如隐士之流，还是靠自己躬耕畋亩而得衣食的。(三)、中国素来以农立国，政府与社会，都很重视农耕，仅靠乞食生活，便会被视作懒汉或无用的人了。(四)、古代传统文化的观念，认为人们的身体发肤，受之父母，不可毁伤;比丘们既已剃除须发，已经犯了大不敬和不孝，一般的人，已经存有歧视之心，何况还要乞食于人，那就更不容易了。

　　由于上述的几种原因，隋唐以前的中国僧众，大半都靠帝王大臣们的信仰供养，才得维持其生活。同时其中有一部份，还须靠自己的募化，或其它的方式维持，所以便包含有许多事故，引起历史政治上几次的大反感。不过，那时候中国的僧众，因地制宜，已经不能完全遵照原来的佛制，有的已经建筑寺庙，集体同居。只有少数专志修持，一心求道，单独栖息山林岩阿之间，过他的阿兰若(清净道场)生活，其余就需要变更方式，才能适应环境。

　　三、禅宗丛林制度的由来

　　到梁武帝的时代，达摩大师渡海东来，传佛心印的禅宗法门，便是中国初有禅宗的开始。那时信受禅宗的僧人，并不太多，据景德传灯录所载，正式依止达摩大师得法的，也不过三、四人。其中接受大师的衣钵，传承心印，为东土第二代祖师的，只有神光一人而已。以后历世的学人，虽然渐渐增加，但接受祖位，都是一脉单传。传到六代祖师慧能，在广东曹溪大弘禅道。四方学者辐辏，禅宗一派，可谓如日之方东，光芒万丈，衣钵就止于六祖而不再传了。从六祖得法的弟子很多，能够发扬光大，有湖南南岳怀让禅师，江西青原行思禅师二支。青原一支，不数传就渐呈衰落。南岳一支，便单祧道脉，此后就有马祖道一禅师，大弘禅宗宗旨。因他俗家姓马，故称马祖。马祖门下出了七十二位大善知识，可为禅宗大匠的也不过数人，其中尤以江西洪州百丈怀海禅师，称为翘楚。改变佛教东来的制度，首先创立丛林制度的，就是马祖和百丈师徒，而且正式垂作丛林规范的，尤其得力于百丈，所以相传便称百丈创立丛林。据禅门正统载：「元和九年，百丈怀海禅师，始立天下丛林规式，谓之清规。」其实，百丈师徒，正当唐代中叶(约当公历八、九世纪之间)。佛教正式传入中国，当在汉、魏两晋时期，其中已经过四五百年蜕变，它被中国文化的融和，受到中国民情社会风俗的影响，制度的渐渐改变，也是事所必致，理有固然的。在百丈以前，梁僧法云，住光孝寺，虽已奉诏创制清规，但没有像百丈一样，敢明目张胆，大刀阔斧的毅然改制，定作规范。在百丈以后，更无完美的僧众制度，能够超过丛林制度的范围，所以说者便截定是百丈禅师，创建丛林制度了。

　　在百丈以前，禅宗的学风，大多只在长江以南一带流传。最盛的区域，当在广东、湖南、湖北、江西、福建、浙江、江苏、四川等省，能够北入中原的还不太多。至于黄河南北，还是停留在初期东来佛教的方式。禅宗以外的其余宗派，以及专精佛教学理，讲习经论的法师，被称为义学沙门的，为数还是很盛。大凡笃信研究经论学理的人门，不是过于圆通，便是过于迂执，尽管他自己本身，也翻滚不出时代的潮流，如果有人要公开改变旧制，自然就会忿然动色的。所以当百丈创建丛林之初，就被人骂作「破戒比丘」，这也是事所必致的了。马祖百丈等辈，都是气度雄伟，智慧豁达之士，具有命世的才华，担当立地成佛的心印，他毅然改制，固然由于见地定力的超群，也是适应时势机运的当然趋势。

　　百丈以后，晚唐五代之间，禅宗本身，又有五家宗派的门庭设立，范围僧众的制度，大体还是遵守丛林的清规。可是在教授方法，和行为仪礼之间，却因人、因地、因时的不同，就各有少许出入，这种不能算是异同，只能算是出入的仪礼和教授法，便又名为家风。所以后世各个丛林禅寺，各有家风的不同，一直流传到清末民初。严格的说：禅寺丛林所流传的规范，已经过千余年的变易，当然不完全是百丈禅师时代之旧观了。而且江南江北，长江上游和下游，各寺都有各寺不同的家风和规矩。但推溯这个演变的源流，无论它如何变更形式，穷元探本，可以得一结论﹕丛林禅寺的宗风，是渊源于丛林制度的演变。禅宗的丛林制度，是脱胎于佛教戒律的演变。

　　佛教戒律，是由释迦牟尼佛所制定的，它为了范围僧众集体生活，修证身心性命所建立，具有中国文化礼记中的礼仪，以及法律与社会法规等的精神和作用。

　　四、丛林制度

　　中国佛教里所谓的丛林，本来是禅宗僧众集团的特称，等于佛经所说的修行大众们，叫做清净大海众一样的意思。丛林不能通称某一个寺院，某一个寺院里的规模，可能是禅宗的丛林。明清以后，有些地方的寺院，虽然不一定是禅宗，便也随例称呼，叫作丛林，并无严格的分别了。

　　(一) 丛林的规模

　　一、住持和尚

　　他是职掌全寺的修持(教育)、寺务(行政)、戒律和清规(法律)、弘法(布道)、经济财务等事权，等于政府的元首，社会的领袖。他在寺内住的所在，叫做方丈，也就是佛经上说，维摩居室，仅有方丈之意，所以普通便叫一寺的住持和尚作方丈。有时也叫作住持就是佛经上住持正法之意。禅苑清规称尊宿住持谓：「代佛扬化，表异知事，故云传法。名处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，名为出世。师承有据，乃号传灯。」

　　(一)住持和尚的产生

　　住持是僧众们推选出来的，必须具有几个条件：第一、是禅宗的得法弟子，要确有修持见地，足为大众师范，而且形体端正，无有残缺。第二、要德孚众望，经诸山长老和其他丛林的住持们赞助。第三、得朝廷官府(中央政府或地方政府)的同意。

　　他具备这些众望所归的条件，经过一次极其隆重的仪式，才得升座作住持和尚。如果以上还有老师和尚的存在，在升座的仪式中，还有付法、嗣法、入院、视篆等手续，才算完成接座的一幕，相等于现代的交替教育宗旨，和职位上的移交。

　　(二)退院的和尚

　　前任的住持和尚退位，便称为退院老和尚，他闲居养静，再不问事，或者闭关专修，大体都是功高望重，修持与德操，达到圆满的程度。他与新任接位接法的住持和尚之间，视如父子，必须极尽恭敬供养侍奉的能事﹐一直到了老死，务须尽到孝养，否则，会被诸山长老及僧众们所指责的，甚之，还算是犯了清规，受到责罚。但是唐宋时代的退院高僧，多半飘然远引，从来不肯作形似恋栈的事。

　　(三)和尚与政府的关系

　　以前在中国的政治上，关于僧道制度，虽然历代都有过不大不小的争议，但因中国文化的博大优容，最后决议，都以师礼待遇僧道等人。虽然朝见帝王时，也不跪拜，只需合掌问讯，等于只有一揖了事。东汉时，僧尼隶属于鸿胪寺管理。唐以后，改变自姚秦、齐、梁以来的大僧正和大僧统，设祠部曹，主管天下僧尼道士的度牒和道箓等事。祠部与僧箓司，等于现代政府的宗教司。唐代是隶属于礼部的，唐会要称：「则天延载元年五月十五日，敕天下僧尼隶祠部。」全国僧尼的户籍，也隶柌部专管﹐并置有僧籍的专案。迨唐宪宗元和二年﹐在帝都长安的左右街还置有僧录的职衔﹐相当于姚秦的僧正﹑后魏的沙门统﹑南齐京邑僧官的僧主。那是选拔聘请有道德学术修养的高僧，入都作僧官，主管天下僧尼道士等的事务。元代有一时期，还专设有行宣政院，以管理僧俗喇嘛及边情等事务。明洪武时，置僧箓司，各直省府属置僧纲司，州属置僧正司。清代因其职称。度牒，是政府给僧尼的证件，等于现代的文凭和身份证明书。唐代又称为祠部牒，它自尚书省祠部发出。道士们的度牒，又名为箓。

　　丛林住持的和尚，虽然由僧众推选产生，但是也须得朝廷或地方官的同意聘任。如果住持和尚有失德之处，政府也可以罢免他的职位，甚至，还可以追回度牒，勒令还俗，便变成庶民，像平常人一样接受政府法律的制裁。这种制度，一直到满清以后，才渐渐变质，不太严格。因为清代在精神上，乃异族统治，变相松弛，是另有他的政治作用。中国历代政权，虽然没有像现代人一样，有宪法规定宗教信仰的自由，可是向来都听任自由信仰宗教的，过去政府对于僧道的措施，并不是严格的管理，只是严整的监督。

　　(四)住持和尚执行的任务

　　住持在职位上，是全寺首脑的住持，由他选拔僧众，分担各种执事的职务，但是却叫作请职，并非分派。请职，等于说以礼聘请，并不以命令行为。各种执事的职位，虽然由住持所请，但是一经请定了，便各自执行他的职掌，秉公办理，即使对住持也不能循私，因为他们有一最高的信仰，尽心尽力，一切都为常住，才是功德。常住，就是指丛林寺院的全体代名辞，也就是佛经所说佛法常住之意。所以凡关于处理或决议全寺和大众的事，住持必须请集全体执事公议以决定之，不能一意孤行，至少，也有两序执事长老，或少数重要执事参加决定才行。因此，住持在职位上，并不像专制时代政府的主官一样，他却像中国旧式教育的全体弟子们的严师一样。因为他所负的重要责任，便是指导全寺僧众们的实地修行，和品行的督导，关于这一方面，他却有无上的权威，也有无限的责任感。所以古代的丛林，有些住持，根本就不问事务，他认为执事的职掌，已经各有所司，毋须他来多管，他只须自己努力修行，随时说法，行其身教就是，要能不使学者走入歧涂，这才是他应负的责任。

　　(五)住持和尚请两序班首执事

　　住持就位，就要选请全寺的执事。所谓执事，百丈旧规，称为知事。班首，旧规称为头首。他要选拔僧众中才能胜任，而且足孚众望的出任各种职司。虽然不经过选举，但是必是大众所谅解同意的。他要发表各位执事职司的手续时，先要征求本人的同意，再把各执事职司的名字职位，写在一个牌上(等于现代的公告牌)，挂了出来，大家就得遵守之。须在每年正月十五、或七月十五挂牌。在请职以前，先于三五天前方丈预备了茶果，就命侍者去请某某师等同来吃茶，经过住持向他们当面请托，得到了同意，才一一由书记写好名字职位，挂牌示众。然后在就职那一天，午斋的时候，先送到斋堂，依次就座用膳。饭后再遶佛经行，送到大殿上，依次排列位 置，再礼佛就位。晚课以后，各新请的执事，便到方丈礼座就职。住持便当面加以训勉，告诫尽心职务，遵守清规。退而再至各老职事房中，一一拜候，便叫作巡寮(巡寮这个名辞，在戒律上又作别论)。这样便是简单的请职程序。请职的时候，也有请二人同任一职，互为副助，或数人同任一职的，偶也有之。但各职执事职司，虽由住持请出，却不像上下级官吏的组织，他是平行的。可以说只有圆的关系，既不是上下，也不是纵横的隶属。他们有弟子对老师的尊敬，却没有下级对上级的班行观念。

　　(六)古清规的住持职司和授受程序

　　(1)住持的日常事务(旧称住持日用)

　　关于教育和说法者：

　　上堂、晚参、小参、告香、普说、入室。(以上统属于日常说法部份)念诵、巡寮、肃众、训童行。为行者普说。(以上统属日常管理部份)受法衣，迎侍尊宿，施主请升座(说法)斋僧，受嗣法人煎点，嗣法师遗书至。(以上统属于平常管辖的教育和事务部份)

　　(2)请新住持的次序

　　发专使，当代住持受请。受请升座，专使特为新命煎点。山门管待新命并专使新命辞众上堂茶汤。西堂头首受请，受请人升座。专使特为受请人煎点山门管待人并专使，受请人升座茶汤。

　　(3)入院视篆

　　山门请新命斋，开堂祝寿。山门特为新命茶汤，当晚小参，为建寺檀越升座。管待专使，留请两序。报谢出入，交割砧基什物，受两序勋旧煎点。

　　(4)退院

　　(5)迁化

　　入龛，请主丧，请丧司执事，孝服，佛事，移龛，挂真举哀茶汤。对灵小参奠茶汤念诵致祭。祭次，出丧挂真奠茶汤，荼毗(火化)，全身入塔，唱衣，灵骨入塔，下遗书，管待主丧及丧司执事人。(其中火化与全身入塔及灵骨入塔，并非丧事的次序，但只视丧事情形，任选一项)

　　(6)议举新住持

　　二、两序执事

　　住持和尚所请班首执事，等于古朝廷仪制，分文武两班，所以便称为两序。

　　(一)各职的班首执事

　　(1)古清规的两序：

　　西序班首：

　　首座，西堂，后堂，堂主，书记，知藏，参头，祖侍，烧香，记录，圣僧侍者。

　　执事：

　　殿主，寮元，钟头，鼓头，印房，夜巡，清众，香灯，司水，耆宿，闲住，护病，打扫，行者，净头。

　　东序班首：

　　都监寺，监院，维那，副寺，库头，知众，知客，照客，悦众，典座，值岁，知浴，监收，衣钵，汤药，侍者，庄主。

　　执事：

　　化主，寮元，寮主，副寮，延寿堂主(即近代的涅盘堂主)，净头，米头，饭头，茶头，园头，磨头，水头，炭头，菜头，柴头。

　　(2)两序请职的程序：

　　请立僧首座，请名德首座，两序进退，挂钵时请知事，侍者进退，寮舍交割什物，方丈特为新旧两序汤茶，堂司特为新旧侍者汤茶，库司特为新旧两序汤药，堂司送旧首座都寺钵位，方丈管待新旧两序，方丈特为新首座茶，新首座特为后堂大众茶，住持垂访头首点茶，两序交代茶，入寮出寮茶，头首就僧堂点茶，两序出班上香。(其余制度，受戒、挂褡、坐禅、节腊、法器，各有一定的规矩，因为太繁，又不关本文主要宗旨故不详述。既如以上所列，也仅举列它的次序名目，详细内容，也毋须一一中述。)

　　(二)近代的各职班首执事

　　(依照现代的习惯，另为简介)

　　(1)寺务行政方面：

　　监院一位，或数位。他是职掌全寺内外寺务行政，旧制称为寺主，他与维那、首座，为丛林三纲职司之一。监院俗称叫作当家师，如为二位，便分内当家与外当家，三四五位，便分大当家、二当家等等。分别管内管外、管钱管帐各等职务。如果是小丛林，大多都只有一位。副寺一位，或数位。他等于副当家，分理监院的事务，并执掌财务和山林田产。旧制副寺十日一算费用，记之纸端，谓之旬单。

　　(2)经济财务方面

　　库头一位，或数位。旧制此即副寺的职称，又称谓都仓，掌出纳之役。他执掌储藏应用物品，和食粮食物财务等事，又等于现代的仓库主管，俗称叫作库头师。所有储藏衣食等物，都应负保管、保养、防护、晒洗等责任。据清规的记载：「其上下库子，须择有心力，能书算，守己廉谨者为之。」又云：「副寺者，古规曰库头，今诸寺谓柜头，北方称财帛，其实皆一职也。」

　　(3)监察方面：

　　都监一位。旧制称为都寺，别名都管。他负责监察寺务行政、经济、人事等事，大多任此职者，都聘请前任监院任之。后世把这一职务，也有变成了闲曹，等于政府的升迁，同时又相似降职。旧制它的职位，在监院之上，因都总诸监寺故名都监，又叫作都总，又叫都守。

　　(4)应接及外务方面：

　　知客一位或二三位，旧制又统称谓典宾、知浴、知库、知殿等。他对外执掌待客应酬，负责交际等事务，并接受替人念经作佛事等事，如为两位，便分别叫作大知客、二知客。所以知客师一席，又等于是外当家，或副寺，每日来往的收入，到了晚上，便统计交与库房。库房存款有余，便交方丈处理，现代便有转存于银行的。而且必须选拔德威并济，才能干练的担任，每每注重修持节操的，便推辞避免这个位置。但遇无其它适当人选，又必须为了常住，而发心担任之，等于为了大众必要，愿来跳火坑一样。照客二位或数位，旧制称为请客侍者，或客头行者。隶属于知客之下，辅助知客，听其指挥作事，亦有选青年沙弥，聪明伶俐者任之。

　　(5)教育方面：

　　首座一位，旧制也有称谓座元，乃僧堂的元首之意。与监寺、维那统称为三纲之一。他辅助和尚弘宗说法，大多是诸方公认的善知识，或在和尚的得法弟子中选有高深造就者任之，同时也可作和尚的储贰。他可代住持秉拂子上法座，开示大众，旧制和前堂首座、后堂首座、东藏主、书记，又称秉拂五头首，为各有秉拂之资格者，故又统称作秉拂寮。旧制有前堂首座、后堂首座、立僧首座、名德首座、却来首座等各项分别职司。堂主，后堂、西堂，都可以请一位或数字任之。旧制的堂主是一通名，例如水陆堂主、罗汉堂主、延寿堂主，都自各守一堂，虽然叫作堂主，并非如后代的专指禅堂的堂主，这里所称的，都是属于专管禅堂清修的堂主，旧制称方丈和尚，也有便称为堂头和尚。堂主乃主持僧众实地修行的禅堂指导者，同时亦可代理和尚说法，所以后世便把堂主说法，也叫作小参。堂主必须选有真实修持，有实际学问修养者任之。近代的制度，堂主进升为后堂，后堂进升为西堂，西堂进升为首座。首座可以代理和尚上殿、过堂、说法等事务。堂主们年老退职闲居，便可以不问寺务了。

　　禅堂内，又有监香、悦众及单头等职司。旧制单头又称为寮长，也叫作席头。书记一位，或数位。他执掌文墨，等于行政机关的秘书长，凡有关于寺务的文牍，都由他职掌。旧制写作佛事文书例如疏启一类，多采用四六字句的骈文体，这个职位，后代又改变有写法书记的名称。他等于中国古代帝王左右的史官，所谓左史记行、右史记言一样，他集二者于一身，书写记载住持和尚的说法的法语和言行，故须选善于文翰者任之。又有把这个职位，用作犒赏劳职之用，选择清众当中，有多年苦行的任之，使他得到一个独居静处的寮房。书记可进升为堂主，旧制也又有称为记室的。

　　(6)纪纲司法方面：

　　维那一位，乃全寺三纲之一。与监院、首席并列为上首。纲即纲维之意，就是纲领寺内维持佛寺者。禅宗与律宗，都称维那，教宗便称谓都维那。旧制又别称为次第、知事、悦众、寺护等名。其实，维那一辞，实在出于律部的名称，僧史略谓：「东西域知事僧，总曰羯磨陀那(即梵语羯磨师之别译)，译为知事，亦曰悦众，谓知其事，悦其众也。」大凡诵经诵律，举行佛事，都由他领头，或僧众犯戒，触犯丛林清规，也由他执行，如摈斥出院等。(戒律叫斥逐作摈，丛林术语，便叫作迁褡，讹作迁单，就是赶出山门的代语)维那的别称，又名叫做堂司，或用堂司直接名其所居住的寮舍，或作为直接名其职位的，又有一名，便叫作纪纲寮。

　　(7)方丈侍者：

　　侍者数位，以其亲近于长老左右而任调遣者，故称侍者。旧制有五侍者，或六侍者的不同。有香侍者、侍状待者、待客侍者、侍药侍者、侍衣侍者，这叫五侍者。巾瓶侍者、应客侍者、书录侍者、衣钵侍者、茶饭侍者、干办侍者，这叫作六侍者。后世以衣钵侍者，等于管理方丈中的总务侍者。书写侍者，后世又称为写法侍者，记录摭拾住持和尚的开示法语，是由他记写悬牌示众的。他们侍候和尚，等于方丈的侍从，多选和尚的入室弟子任之，也是清高的职司。佛经称侍者应具八法：所谓「(1)信根坚固(2)其心觅进(3)身无病(4)精进(5)具念心(6)心不憍慢(7)能成定意(8)具足闻智。」总之，此辈必须为法忘躯，智行严密，不负法乳之托的方可任之。8)总务方面：典座一位，他执掌日常事务，犹如现在的总务庶务等业务。临济录冠注谓：「百丈清规有典座无饭头，此典座也。典座者，职掌大众斋粥一切供养。」僧堂清规谓：「此职主大众斋食，故时时改变食物，大众受用安乐为妙。」后世也有改为执掌内务之职的。僧值一位。这是一年的值事僧，每年轮流当值，由各执事更换任之。

　　饭头一位，专管作饭。僧堂清规称：「此职与典座分劳，掌粥饭，常与药头、监粮等和合而护惜常往，其用心与典座同，慎饭粮之过不足，宜常熟读典座宝训。」

　　火头一位，专管司爨。

　　园头一位，专管种菜。

　　菜头一位，专管煮作蔬菜。

　　行头数位，专管斋堂执役。

　　其它柴头、炭头、桶头、水头、磨头、茶头、锅头。则因时因地各有不同，或有或无，并不一律。

　　净头一位，专管厕所的卫生清洁。往往也有首座班首及僧众，自动请求担任，认为乃忏罪立德的好事。也有叫做圊头的，旧制又称谓东司。

　　庄主一位，或数位。如另外有田产的大丛林，就设有此职，专管佃户收租等事，俗称叫外当家，辖有监收主等数位。

　　巡山寮主一位或数字，专管培养保护山林并防护盗贼等。如在深山大寺，都设有此职。普通寺院，不一定有的，大多选孔武有力者任之。如设有此职寮之处，则园头、柴头便归此寮。

　　如属有小庵，便有住庵的庵主。有塔，便有守塔的塔主。

　　打钟的称钟头，击鼓的称鼓头，也都各有专司。

　　(9)清要的职务﹕

　　藏主一位，旧制称谓知识。他是专管藏经及图书的职位，等于现代的图书管长及图书管理员，往往选学养兼优的人任之，也可以并在书记寮内。大寺中每每专有藏经楼的建筑，故此职极为重要。殿主一位，香灯数位。专管大雄宝殿的佛前内外事务的，叫作殿主，有香灯一人辅之。其它各殿，也有各殿的香灯，却不叫殿主，旧制却并在堂主寮内。如涅盘堂主(旧称延寿堂主)、罗汉堂主等。涅盘堂，律宗曰无常院，或无常堂。禅宗曰涅盘堂，或廷寿堂，乃置临命终时的病僧，使观无常之所也。化主一位或数字，他专管出外游方宣化，以募化所得，供养全寺大众生活及作丛林常住的资产。化缘所得的款项帐目，一切交付知客、库头、登记账册，转交住持处理。化主每每可以终年游方外出，比较清闲。

　　(10)执掌劳役的僧众：

　　执役僧若干人，担任劳动杂役的事务，往往皆由自动发心，请求执行苦役藉以自励德行的。此中每多贤者，并且大多是不求人知的，传灯录载：「沩山在百丈会下作典座，又令遵有笊篱木杓分付与典座语。」五灯会元载：「雪峰在洞山作饭头。庆诸在沩山为米头。道匡在招庆为桶头。灌溪在末山为园头。绍远在石门为田头。智通在沩山为直岁。晓聪在云居为灯头。嵇山在投之为柴头。义怀在翠峰为水头。佛心在海印为净头。」此类都是苦行劳役之职，如作典座者，更为普遍。昔年笔者参学诸方时，曾有诗云：「灵鹫风高旧迹登。禅参北秀与南能。当时行脚江湖日，遍访名山苦行僧。」这便是向慕苦行僧中的德操，所以作此感怀。

　　(三)班首执事与江湖清众

　　凡是住持和尚以次的各班首执事，大多都有单独的寮房。如果房间不够分配，也视职位的清要与否，间或一二人兼并一间的，其余的僧众，无论住禅堂或挂褡的，就统名叫作清众。后世因为佛教的普及，为了向应普通民间社会信仰的需要，也有被请去外面念经作佛事的必要，这也同时是全寺和僧众们的公私收入，所以便有专为应酬念经拜忏的一班僧众，普通把他有别于专门清修的清众，便叫做应门。当清末民初，在闽浙一带，一般习惯，叫他为应门的和尚，这可能就是应化僧的讹传了。

　　十方挂褡的云水寮，旧制叫作江湖寮，又名谓众寮这是专指往来四方，参学云游的挂褡僧寮。禅门相传，江湖乃江西湖南之意，因唐时参禅的僧众，不到江西马祖处，便到湖南石头处，往来憧憧，都凑集在二大师之门，故便称谓江湖僧众。据文选注：谓今言江湖者，江外湖边，本是隐沦士所处。如莲社高贤传周续之曰：「心驰魏阙者，以江湖为桎梏。」骆宾王序曰：「廊庙与江湖齐致。」范希文严先生祠堂记曰：「既而动星象，归江湖。」等说是也。其实，江湖的原意，出于庄子，乃指隐沦的风尚，如云：「泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。」

　　(四)丛林清规古今异同

　　自百丈清规以来，及今千有余年，何况原始规范，早已失传，后世传至近代丛林规矩，多有非旧时面目者，也就不足以为怪了。当元顺帝至元四年，敕百丈山德辉禅师修百丈清规八卷行世，就诏天下僧人，悉依此清规而行。到了明朝，屡次下敕不入此清规者，就以法律绳之，后世便遵此为准。清代道光三年，有源洪禅师着百丈清规证义十卷行世，便为定本。其余则因时因地的不同，就各自别有出入。近世以来，所行有不同于旧制者更多，实亦时势所趋使，有不得不变的苦衷，但也有由于不知所本，妄加师心自用的确亦不少，如源洪禅师称「清规面目，有古今不同者，如古称头首，今名首座，或号座元。古称监寺，今名监院。以及书状，改名书记。僧堂改名为禅堂之类。俱改其名而不改其义。又规条中古有而今无者，如点茶抛香之类。古无而今有者，如祖忌、增百丈等，水陆增栖等，及不许吃烟之类。」总之，任何一种社会，最初总很简单。时代愈向后推，情形也愈复杂，所以规矩也就增加更多。百丈原始清规，虽然已经失传，但宋人杨亿的序文至今还在，他所述的原始情形，当然比较后世简朴的多，如称：「所裒学众，无多无少，无高下，尽入僧堂，依夏次安排，设长连床，施椸架，挂褡道具。卧必斜枕床唇，右胁吉祥睡者;以其坐禅既久，略偃息而已。」他又述说百丈清规的目的，如称：「(一)不污清众，生恭信故。(二)不毁僧形，循佛制故。(三)不扰公门，省狱讼故。(四)不泄于外，护宗纲故。」由于杨亿的序文，和慈觉大师的龟镜文看来，当时他所注意的重心，确实只重在流传到今世的禅堂。但是后世的丛林规矩，除了少数几个大丛林以外，却都以此为范围僧众的仪轨，反视禅堂为附庸了，甚矣﹗禅宗的衰落，也是事有固然的了。

　　(二)丛林的风规

　　一、身份平等，集团生活

　　唐、宋时代，正当禅宗鼎盛的时候，大凡出家为僧的，不外四种情形：(一)部份研究佛学经论的称为义学比丘们，有的是因政府实行佛经的考试既经录取，便由朝廷赐给度牒出家的。(二)自动发心，离群求道，请求大德高僧剃度的。(三)朝廷恩赐，颁令天下士庶，自由出家的。唐时，政府有几次为了财政的收入，还有鬻卖度牒，听任自由出家的。(四)老弱鳏寡，无所归养而出家的。在这四种情形当中，如有未届成年想求出家的，依佛的戒律，还须得父母家族的同意，才能允许出家。

　　既经出家受戒，取得度牒以后，就可往丛林讨褡长住。讨褡大约分作两种，各有不同的手续：(一)普通少住数日或一短时期的，便叫做挂褡(俗作挂单或挂褡)。挂褡的僧众，为慕某一丛林住持和尚的道望，远来参学，或是游方行脚经过此处，但都须先到客堂，依一定的仪式，作礼招呼，依一定的仪式放置行李，然后由知客师或照客师依礼接待，并依一定的禅门术语，询问经过，既知道了他挂褡的来意，便送进客房，招呼沐浴饮食。普通僧众住的客房，术名叫寮房。接待游方行脚僧的，又叫做云水寮。唐宋时代，旧称通叫做江湖寮。最普通的过路挂褡也要招待一宿三餐，等于归家稳坐，绝无歧视之处。如遇参学游方的，有些比较大的丛林，在他临行时，还要送些路费，叫做草鞋钱。倘要久住些的，便要随大众上殿念经，参加作事，虽然居在客位，劳逸平均，仍然不能特别。(二)要想长住的，便叫作讨褡。要住进禅堂内修学的，便叫作讨海褡。讨了海褡，就算本寺的 正式清众了。这必须要先挂褡，住些时日，经过知客师及各执事们的考查，认为可以，才能讨得海褡长住，旧制称为安褡。常住的僧众，每年春秋两次，各发一次衣布，或衣单钱，以备缝制衣服之用。除了施主的布施以外，常住每季，还发一次零用钱，也叫做衬钱。

　　凡是已经受戒，持有度牒，而且是常住的大众，身份与生活，便一律平等，上至住持和尚，下至执劳役的僧众，都是一样。对于衣、食、住、行方面，都要严守佛家的戒律，和丛林的清规。如果犯了戒律和清规，轻则罚跪香或执苦役，重则依律处罚或摈弃，便是俗称赶出山门了。

　　衣：普通都穿唐、宋时代遗制的长袍，习禅打座也是如此。作劳役时便穿短挂，这些就是留传到现在的僧衣。遇有礼貌上的必要时，便穿大袍，现在僧众们叫它为海青。上殿念经、礼佛，或听经、说法的时候，便披上袈裟。中国僧众们的袈裟，都已经过唐、宋时代的改制并非印度原来的样式。到了现在，只有在僧众的长袍大挂上，可以看到中国传统文化，雍容博大的气息，窥见上国衣冠的风度。僧众们的穿衣、折迭，都有一定的规矩，都是训练修养有素，就是千人行路，也难得听到衣角飘忽的风声。

　　食：依照佛教的戒律，每日只有早晨、中午两餐，为了种种正确的理由，过午便不食了。食时是用钵盂，以匙挑饭，并不像印度人的用手抓饭来吃。但到了中国，已经改用碗筷，和普通人一样。不过，完全实行大乘佛教，一律终生素食，而且是过午不食的。除了少数但任劳役的苦役僧，因恐体力不济，晚上一餐，还只是作医治饿病之想，才敢取食。凡吃饭的时候，一律都在斋堂(食堂)，又叫作观堂，是取佛经上在饭食时，作治病观想，勿贪口腹而恣欲之意。这个规矩，大家必须一致遵守，虽上至住持和尚，也不能例外设食，这就名为过堂。如有外客，便由知客陪同在客堂吃饭，住持和尚于不得已时，也可以陪同客人饭食。大众食时都有一定的规矩，虽有千僧或更多的人，一听云板报响，便知已经到了食时，大家穿上大袍，顺序排列，鱼贯无声的走入膳堂，一一依次坐好。碗筷菜盘，都有一定次序放置。各人端容正坐，不可随便俯伏桌上。左手端碗、右手持箸，不得有饮啜嚼吃之声。添饭上菜，都有一定的规矩，另有执役僧众侍候，不得说话呼喊。斋堂中间上首，便是住持和尚的坐位，住持开始取碗举箸，大家便也同时开始吃食了。等到全体饭毕，又同时寂然鱼贯回寮。住持和尚如有事情向大众讲话，正当大众饭食之时，他先停止吃饭，向大众讲话，这便名为表堂。每逢月之初一、十五便加菜劳众。或遇信众施主斋僧布施，也要加菜的。

　　住：在禅堂专志修习禅定的僧众，便名为清众，旦暮起居，都在禅堂。其余各人都有寮房，有一人一间，或数人一间的。依照佛教戒律和丛林规矩，除早晚上殿念经作功课，以及听经听法以外，无事寮房静坐，不得趱寮闲谈，不得闲游各处，无故不得三人聚论及大声喊叫。如遇住持和尚或班首执事，以及年长有德者经过，就必肃然合掌起立，表示问讯起居。

　　行：各人行走，或随众排列，必须依照戒律规矩，两手当胸平放，安详徐步，垂脸缄默，不得左顾右盼，不得高视阔步。如要有事外出，必须到客堂向知客师告假，回寺时又须到客堂销假不得随便出外。即使住持方丈，或班首执事出寺入寺，也须在客堂说明，告假几天，同时还须向佛像前告假和销假。其余生活各事﹐如沐浴洗衣﹐各有规定。病时大丛林中﹐自有药局处方，告假居房养息，不必随众上殿过堂。倘若病重，进住如意堂，便有自甘执役护病的僧众来侍奉，如意堂，也就是旧制的安乐堂。死了，便移入涅盘堂，举行荼毘(俗名迁化)，然后收拾骨灰，装进灵骨塔(即俗称骨灰塔)。

　　总之，真正的丛林集团生活，绝对是作到处处平等，事事有规矩。由一日而到千百年，由管理自己的身心开始，并及大众，都循规蹈矩。至于详细细则。还不止此。所以宋代大儒程伊川，看了丛林的僧众生活，便叹说：「三代礼乐，尽在是矣﹗」

　　二、劳役平等，福利经济

　　百丈创制丛林，最要紧的，便是改变比丘，不自生产，专靠乞食为生的制度。原始的佛教戒律，比丘不可以耕田种植，恐怕伤生害命，那在印度某些地方，可以行得通，到了中国，素来重视农耕，这是万万行不通，而且更不能维持久远的。所以百丈不顾别人的责难，毅然建立丛林制度，开垦山林农田，以自耕自食为主，以募化所得为副。耕种收获，也如普通平民一样，依照政府法令规定，还要完粮纳税，既不是特殊阶级，也不是化外之民。平日于专心一志修行求证佛法以外，每有农作或劳动的事情，便由僧值师(发号司仪者)宣布，无论上下，就须一致参加劳动。遇到这种事情，丛林术语，便名为出坡，旧制叫作普请。出坡的时候，住持和尚，还须躬先领头，为人表率。百丈禅师到了晚年，还自己操作不休，他的弟子们，过意不去，就偷偷地把他的农作工具藏了起来。他找不到工具，一天没有出去工作，就一天不吃饭，所以禅门传诵百丈高风，便有：「一日不作，一日不食」之语，并且以此勉励后世，由此可见他人格伟大的感召了。现代的虚云和尚年届一百二十岁，还是身体力行，终生奉此不变的。

　　丛林的经济，一切收入与支出，要绝对公开，术名便称为公众。收入项目，悉数都为全寺大众的生活，尽量为大众谋求福利，还有盈余，便添购田地财产，希望供养更多的天下僧众。一班执事等人，多半公私分明，绝对不敢私自动用常住一草一木，因为僧众们在制度以外，更是绝对信仰因果报应的。平时经常传为宝训的，便有：「佛门一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛带角还。」因此，他们对于在禅堂里真实修持的僧众，都是极力爱护，不肯使他们受到丝毫惊扰，希望他们成道，以报天下、国家、社会上和施主们的恩德。从前有一位宝寿禅师，在五祖寺库房执事，那时的住持和尚戒公，偶然因病服药，需用生姜，侍者就到库房里取用。宝寿便叱之使去。戒公知之，令拿钱去回买，宝寿才付给他。后来洞山缺人住持，郡守来信，托戒公找人住持。戒公便说：那个卖生姜的汉子去得。他便去作洞山的住持。所以后世有「宝寿生姜辣万年」的句子，相传为禅门的佳话。民国三十年间，笔者在成都的时候，见过一位新都宝光寺的退院老和尚，其人如苍松古柏，道貌岸然可敬。住持大寺数十年，来时只带一个衣裳包袱，退位的时候，仍然只带这个破包袱。对于常住物事从来不敢私用分毫，自称德行不足以风众，背不起因果。相对数言，便令人起思古之幽怀，这便是丛林大和尚的风格。

　　三、信仰平等、言行守律

　　所谓丛林，顾名思义，是取志在山林之意，其实，它具有此中明道修行者，有如麻似粟、丛集如林的意思。他们都是坚定的信仰佛教的佛法，尤其更信仰禅宗心地成佛的法门。要住丛林，便是为了专心一志的修证心地成佛法门，所以他们除了恪守丛林的清规以外，在寺内更笃守佛教的戒律。相传过去天台国清寺有一得道高僧，已经有了神通。有一天晚上，在禅堂里坐禅，下座的时候，他偷偷问隔座的僧众说：你的肚子饿了吗?大家不敢答话。有一僧说：饿了怎么办，规定大家过午不食，谁又敢去犯戒?即使要吃，厨房里都没有东西，那里有吃的呢?他说：不要紧，你要吃，我替你弄来，厨房里还有锅粑呢﹗他说了，便伸右手入左手的袖子里，一会儿，就拿出一大把锅粑来请这僧吃。这时，那个住持和尚也有神通的。他严守戒律，绝不肯轻现神通。到了次 日清晨，住持和尚便向大众宣布，昨天夜里，禅堂里有两位僧人犯戒，依律摈斥出院。那个有神通的僧人便伸手拿起包袱，向住持拜倒，自己承认犯戒，由此就被赶出山门了。南宋时，大慧宗杲禅师，他未经得法时，依止湛堂禅师，有一天，湛堂看了他的指甲一眼，便说：近来东司的筹子，不是你洗的吧﹗他便知道师父是责他好逸恶劳，立即剪去养长了的指甲，去替黄龙忠道者作净头(清除厕所)九个月。由于这些例举的一二操行，就可知他们的规矩和戒律，言行和身教，是多么的自然和严整啊﹗

　　四、众生平等、天下为家

　　佛教的宗旨，不但视人人为平等，它确要做到民胞物与，视一切众生，都是性相平等的，为了适合时代和国情，他创立了丛林制度，从表面上看，丛林的清规与佛的戒律，似乎不同。实际上，清规是以佛的戒律作骨子的，所以他的内部，仍以严守戒律为主。既如举足动步，也不敢足踏蝼虫蚂蚁，何况杀生害命。因为他的信仰和宗旨，是慈悲平等的，所以丛林便有天下一家的作风。僧众行脚遍宇内，不论州县乡村，只要有丛林，你能懂得规矩，都可挂褡安居。此风普及，及至乡镇小庙，或是子孙私产也都可以挂褡。从前的僧众们，行脚遍天下，身边就不需带一分钱。即使无寺庙可住，大不了，树下安禅也可过了一日。元、明以后，佛道两家好像各有宗教信仰的不同，在某些方面，又如一家。例如道士，到了没有道观的地方，可以跑到和尚寺里去挂褡。和尚也是如此，必要时可以跑到道观里去挂褡。每遇上殿念经的时候，也须随众照例上殿，不过各念各的经，只要守规矩，便不会对他歧视的。僧尼之间，事实上，也可以互相挂褡。不过，其中戒律和规矩更要严些。例如男众到女众处挂褡，清规严格的寺院，就只能在大殿上打坐一宵。稍稍通融的，也只能在客房一宿，绝对不可久居。女众到男众处，也是如此的。俗人求宿寺院，便不叫做挂褡，佛门以慈悲为本，有时斟酌情形，也可以收留的。唐、宋时代，许多出身贫寒的读书人，大都是寄居僧寺读书，例如邺侯李泌等辈，为数确也不少。至于唐代王播微时，寄读扬州僧寺，被主僧轻视，故意在饭后敲钟，使他不得一餐，便题壁写诗云：「上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。」后来他功名成就，复出镇是邦，再过此处，看到昔日的题句，已被寺僧用碧纱笼罩起来，他便继续写道：「二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。」这些事情总有例外的，也不能以偏概全，便视僧众都是势利的了。最低限度，也可以说：有了丛林制度以后，确实已经替中国的社会，做到收养鳏寡孤独的社会福利工作，使幼有所养，老有所归，这是不能否认的事实。宋仁宗看见丛林的生活，不胜羡慕它的清闲，便亲自作有赞僧赋。相传清代顺治皇帝，看了丛林的规模，便兴出家之想，他作了一篇赞僧诗，内有：「天下丛林饭如山，钵盂到处任君餐。朕本西方一衲子，如何落在帝王家。只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟。」等句，也有人说，这是康熙作的，真实如何，很难考证。但由此可见禅门丛林，是何等气象了。

　　(三)丛林以修持为中心的禅堂

　　一、禅堂的规模

　　百丈创立丛林，最重要的，他是为了真正建立了禅宗的规范。由于这种制度的影响所及，后世佛教的寺院，不论宗于何种宗派，大多数都有加上禅寺名称的匾额，而且因为禅僧们的简朴，一肩行脚，背上一个蒲团，芒鞋斗笠，就可走遍天下名山大川。大家景仰他们的苦行，所以青山绿水之间，不断的建筑起禅寺了。但真正的禅门丛林，它的主要目的，不止在于创建寺院，都在于有一座好的禅堂，可以供养天下僧众，有个安身立命、专志修行的所在。唐、宋、元、明、清以来，国内有的丛林里的禅堂，可以容纳数百人到千余人的坐卧之处，每人一个铺位，可以安禅打坐，又可以放身倒卧。各个铺位之间，又互相连接，所以古人又叫它作长连床。但每一座位间，必须各记自己的姓名，张贴于坐席之间。全寺的僧人，常住经常也备有登记簿﹐俗名叫作草单﹐术名叫作戒腊簿﹐也等于现代的户口簿。整个禅堂光线明淡，调节适中，符合简单的生活起居，适应方便。只是古代的建筑，不太注重通风设备，对于空气的对流，比较差些。禅堂四面，都做成铺位，中间完全是个大空庭，需要作大众集团踱步行走之用。这种踱步，便是佛经所说修禅定者的适当活动，叫作经行。丛林里便改作行香与跑香了。所以禅堂中心的空间，便要能够容纳内部数百或千余人的跑步之用，行香与跑香，都照圆形活动。不过必要时，还有分成两个圈子或三个圈来跑，老年体弱的，不可以走外圈。少壮健康的，就走外面的大圈子。

　　二、禅堂里的和尚

　　禅堂既然为禅宗丛林的中心，等于现代语所说的，是个教育的中心了。那么，应该是最富于佛教色彩的所在，事实上，并不如此;它却真真正正表示出佛法的真精神，不但完全解脱神秘和迷信，而且赤裸裸的表出达摩大师传佛心印的宗旨。原来禅堂里，不供佛像﹐因为禅宗的宗旨，「心即是佛」。又是「心、佛、众生，三无差别」的。又「不是心，不是佛，也不是物」的。那它究竟是个什么呢?可以说：它是教人们明白觉悟自己的身心性命之体用，所谓本来面目，道在目前，就在寻常日用之间，并不是向外求得的。后世渐有在禅堂中间，供奉一尊迦叶尊者的像或达摩祖师的像。禅堂的上位(与大门正对的)，安放一个大座位，便是住持和尚的位置，和尚应该随时领导大家修行禅坐，间或早晚说法指导修持。所以住持和尚一定要选任曾经悟道得法的过来人，确能指导大家修证的大善知识了。心即是佛，和尚便是今佛，住持也便是中心，所以有时称他作堂头和尚。如住持和尚因故不能到禅堂参加指导，辅助住持的督导修持，就是禅堂的堂主与后堂西堂等，这几个位置是设在左排进门之首的。此外，还有手执香板，负责督察修持的，叫做监香，他和禅堂里的悦众，都是负责监督修持用功之责的。悦众和监香，也有数人任之的。香板，古代乃是竹杖，一端包了棉花和布，做为警策之用，这是佛的旧制，称谓禅杖。后世改用为木板，作成剑形，叫做香板。其余，还有几位专门供给茶水的执役僧，有时或由新出家的沙弥们任之。

　　三、禅堂的生活

　　顾名思义，所谓禅堂，就是供给僧众们专门修持坐禅的地方。他们为了追求实现心地成佛的最高境界，一面离尘弃欲，决心绝累。一面又须苦志精勤，节操如冰雪。甚之毕生埋首禅堂，一心参究，纵然到死无成，仍然以身殉道而不悔者，比比皆有。凡是住在禅堂里的人，饮食起居生活，一律都须严守清规的纪律。清晨三四点钟就要起床、盥漱方便以后，就上座坐禅。因为古代没有时钟，每次坐禅，就以长香一炷为标准，大约等于现在时钟的一点半钟左右。下座以后，就须行香，大家依次排列，绕着禅堂中间来回行走，身体虽然松散，心神却不放逸。这样又要走完一炷香，就再上座。饮食、睡眠、大小便，都有划一的规定。如此行居坐卧，都在习禅，每日总以十支以上长香为度。如逢冬日农事已了，天寒地冻，更无其它杂务，便又举行克期取证的方法，以每七日为一周，叫做打禅七或静七。在禅七期中，比平常更要努力用功参究，往往每日以十三四支长香，作为用功的标准。大约睡眠休息时间，昼夜合计，也不过三四小时而已。后世各宗，鉴于这种苦修方法的完美，也就兴起各种七会，如念佛七等等。他们有这样苦志劳形，精勤求道的精神，日久月长，无疑的，必能造就出一二超格的人才。每逢举行禅七的时期，和尚要请职担任禅堂里的监香职位时，也和请丛林班首执事一样的过程，茶聚商托以后，排牌送位，都如请

　　近代禅堂坐位简图

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　　∣ 清 众 ∣侍者位∣大和尚∣侍者位∣ 清 众 ∣

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　　∣ 清 ∣ ┌───┐ ∣ 清 ∣

　　∣ ∣西 ∣ 祖 ∣ 东∣ ∣

　　∣ ∣ ∣ 师 ∣ ∣ ∣

　　∣ ∣ ∣ 像 ∣ ∣ ∣

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　　∣ ∣单 单∣ ∣

　　∣ 众 ∣ ∣ 众 ∣

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　　∣西单头∣ ∣东单头∣

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　　∣书 记∣ ∣

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　　∣ 堂堂堂后西首∣ 前 门 ∣监香经悦悦 ∣

　　∣ 主主主堂堂座∣ ∣香桌那众众 ∣

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　　执事一样的仪式。不过送位只是送禅堂里的坐香位子，因为重心在于禅堂。监香也有同时请七八位，轮流担任，以免过于疲劳。禅宗虽然只重见性明心，立地成佛的顿法，并不重禅定解脱的修行法门。但是远自印度的释迦牟尼，以及传来中国以后，从古至今，没有那一位祖师和禅师，不从精勤禅定、专志用功中得成正果的。每年初夏，便依律禁足安居三月，又谓之结夏。到了旧历七月十五日圆满，也谓之夏满，或称谓解夏。所以从前问出家为僧的年龄若干，便请问他夏腊多少。所以丛林禅堂，制立如此风规，恰是佛法的真实正途，俗话说：「久坐必有禅」，这也不是绝无道理的。到了两宋以后，许多大儒，都向往禅堂规模和教育方法，抽梁换柱，便变成儒家理学家们的静坐、讲学、笃行、实践等风气了。禅堂的门口，帘幕深垂，一阵阵的飘出袅娜的炉香，当大家上座坐禅的时候，普通叫作收单，门口便挂上一面止静的牌子。这时，外面经过的人，轻足轻步，谁也不敢高声谈论，恐怕有扰他们的清修。到了休息的时候，门口换挂一面放参的牌子，才可以比较随便一点，普通又名为开静。

　　四、禅堂内外的教育方法

　　丛林既以禅堂为教育的中心，那就天天必有常课了。诚然，他们的常课，便是真参实证，老实修行本份下事，却不是天天在讲学说法的。因为在禅宗门下，认为讲习经论，那是属于义学法师们的事，他们重在老实修行。遇到晚上放参的时候，住持和尚莅临禅堂，说些用功参禅的法门，或者有人遇到疑难，请求开示，便随时说法指导，这样就叫做小参。后世风规日下，有时住持和尚偷懒，便请堂主升座说法，这也叫作小参。倘有正式说法，在禅堂以外，另外还有一座说法堂，简称法堂，依照一定的仪式，礼请住持和尚升座说法。这时大都是鸣钟击鼓，依照一定的隆重仪式，通知全寺的僧众，临场听法的。仪式的庄重，和大众的肃然起敬，恰恰形成一种绝对庄严肃穆的宗教气氛。可是禅宗住持和尚说的法，却不如讲经法师们，一定要依照佛经术语的法则来讲，也不是只作宗教式的布道。他是随时随地，把握机会教育的方针，因事设教，并无定法的。弟子和书记们，老实记载他的说法讲话，便成为后世的语录一类的书了。如果有时讲解经论，又须另在讲堂中举行。对于专门讲解经论的法师，便称为座主。丛林的修行教育，固然以禅堂为中心，但作为导师的住持和尚，对于全体笃志修行的僧众们，却要随时随地注意他们修持的过程和进度，偶或在某一件事物，某一表示之下，可以启发他智慧的时候，便须把握时机，施予机会教育。这种风趣而轻松地教育法，在高明的禅师们用来，有时会收到很大的效果，可能对于某一个人，便由此幡然证悟的。既或不能达到目的，有时也变成很幽默的韵事了。后世把这种事实记载起来，便叫作公案。理学家们便取其风格，变称学案。那些奇言妙语，见之于后世的语录记载里的，便叫做机锋和转语。由此可见作一位住持丛林的大和尚，他所负的教育责任，是何等的重要，佛经所谓荷担如来正法，正是大和尚们的责任所在。所谓荷担，也就是说继往开来，住持正法眼藏，以继续慧命的事。唐、宋之间，有些得道高僧，自忖福德与智慧、才能和教导，不足以化众的，便往往谦抑自牧，避就其位了。

　　五、禅堂的演变

　　元明以后，所谓禅寺的丛林，渐渐已走了样，同时其它各宗各派，也都照禅宗丛林的规矩兴起丛林来了。在其它宗派的丛林中，禅堂也有变成念佛堂、或观堂等，所谓真实的禅堂和禅师们，已如凤毛麟角，间或一见而已，令人遥想高风，实在有不胜仰止之叹。民国以来，研究佛学的风气，应运而兴，所以禅门丛林，也多有佛学院的成立。禅宗一变再变，已经变成了禅学，或是振衰革弊，或是重创新规，唯有翘首伫候于将来的贤哲了。

　　(四)丛林清规的遗范

　　清规就是百丈禅师所创立，作后世丛林清净仪轨的守则。后代的禅师们，虽亦有另作规则的，但都宗奉百丈清规为主。明太祖朱元璋作的祖训，清帝康熙作的圣喻广训，他们原始体裁的渊源，便是由于禅门清规和禅林宝训所启发。百丈清规原件，早已失传，现在仅有的清规，只有元代敕修的百丈清规，以及百丈清规证义、禅苑清规、入众日用、入众须知、幻住清规、丛林校定清规总要、丛林备用清规、日用清规、禅林两序须知等书。日本另有大鉴清规、永平清规、莹山清规等书。但都时届千余年，已经不是百丈旧时原式。就是本文所记叙的，也只简略杂合近代的丛林规矩，已经加入不少的时代气氛了。兹且摘录数则有关文字以作参考。

　　一、百丈禅师传

　　宋高僧传载：「释怀海，闽人也。少离朽宅，长游顿门，禀自天然，不由激动。闻大寂始化南康，操心依附。虚往实归，果成宗匠。后檀信请居新吴界，有山峻极可千尺许，号百丈屿。海既居之，禅客无远不至，堂室隘矣﹗且曰：吾行大乘法，岂宜以诸部阿笈摩教为随行邪﹗或曰：瑜伽论、璎珞经是大乘戒律，胡不依随乎?海曰：吾于大小乘中、博约折中、设规务归于善焉，乃创意不循律制、别立禅居。初自达磨传法至六祖以来，得道眼者号长老，同西域道高腊长者呼须菩提也。然多居律寺中，唯别院异耳。又令不论高下尽入僧堂，堂中设长连床，施椸架，挂褡道具。卧必斜枕床唇，谓之带刀睡，为其坐禅既久，略偃息而已。朝参夕聚，饮食随宜，示节俭也。行普请法，示上下均力也。长老居方丈，同维摩之一室也。不立佛殿，唯树法堂，表法超言象也。其诸制度，与毗尼师一倍相翻。天下禅宗如风偃草。禅门独行由海之始也。以元和九年甲午岁，正月十七日归寂。享 年九十五矣﹗生当元宗开元十六年，公历七二八年。穆宗长庆元年，敕谥大智禅师。」

　　二、百丈禅师入道因缘

　　指月录载：「洪州百丈山怀海禅师，福州长乐人，王氏子。儿时随母入寺拜佛，指佛像问母曰：此为谁?母曰：佛也。师曰：形容与人无异，我后亦当作佛。早岁离尘，三学该练。参马大师为侍者。檀越每送斋 饭来，师纔揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼示众云：是什么?每每如此，经三年，一日侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：是什么?师曰：野鸭子。祖曰：什么去也?师曰：飞过去也。祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：又道飞过去也?师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：汝忆父母耶?师曰：无。曰：被人骂耶?师曰：无。曰：哭作什么?师曰：我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰：有甚因缘不契?师曰：汝问取和尚去。同事问大师曰：海侍者有何因缘不契，在寮中哭，希和尚为某甲说?大师曰：是伊会也，汝自问取他。同事归寮曰：和尚道，汝会也，教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事复曰：适来哭，如今为甚却笑?师曰：适来哭如今笑。同事罔然。次日，马祖升座，众纔集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈，祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席?师曰：昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰：汝昨日向甚处留心?师曰：鼻头今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事，师作礼而退。师再参，侍立次，祖目视绳床角拂子，师曰：即此用，离此用。祖曰：汝向后开两片皮，将何为人师?取拂子竖起，祖曰：离此用，即此用，师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。未几，住大雄山，以所处严峦峻极，故号百丈。四方学者麇至。一日谓众曰：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。」

　　三﹑宋学士杨亿百丈清规序

　　百丈大智禅师以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽列别院，然于说法住持，未合规度，故常尔介怀。乃曰：佛祖之道，欲诞布化元，冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教，为随行耶﹗或曰：瑜伽论、璎珞经，是大乘戒律，胡不依随哉?师曰：吾所宗，非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也。于是创意，别立禅居。凡具道眼者，有可尊之德，号曰长老，如西域道高腊长呼阇黎等之谓也。即为教化主，处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。不立余殿，先树法堂者，表佛祖亲嘱受，当代为尊也。所裒学众。无多少，无高下，尽入僧堂，依夏次安排。设长连床，施椸架，挂褡道具。卧必斜枕床唇：右胁吉祥睡者，以其坐禅既久，略偃息而已，具四威仪也。除入室请益，任学者勤怠，或上或下，不拘常准。其合院大众，朝参夕聚，长者上堂，升座，主事徒众，雁立侧聆。宾主问酬，激扬宗要者，示依法而住也。斋粥随宜，二时均遍者，务于节俭，表法食双运也。行普请法，上下均力也。置十务寮舍，每用首领一人，管多人营事，令各司其局也。或有假号窃形，混于清众，别致喧挠之事，即当维那检举，抽下本位挂褡，摈令出院者，责安清众也。或彼有所犯，集众公议行责，即以拄杖杖之，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。详此一条，制有四益：一、不污清众，生恭信故。二、不毁僧形，循佛制故。三、不扰公门，省狱讼故。四、不泄于外，护宗纲故。大众同居，圣凡孰辨。且如来应世，尚有六群之党，况今像末，岂得全无。但见一僧有过，便雷例讥诮，殊不知轻众坏法，其损甚大。今禅门若稍无妨害者，宜依百丈丛林规式，量事区分。且立法防奸，不为贤士。然宁可有格无犯，不可有犯无教。惟大智禅师，护法之益，其大矣哉﹗禅门独行，自此老始。清规大要，遍示后学，令不忘本也。其诸轨度，集详备也。亿叨睿旨，删定传灯，成书图进，因为序引。翰林学士开国侯杨亿述。

　　四、百丈大智禅师丛林要则二十条

　　丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药，烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，留众以老成为真情，执事以尽心为有功，语言以减少为直截，长幼以慈和为进德，学问以勤习为入门，因果以明白为无过，老死以无常为警策，佛事以精严为切实，待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严，凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。

　　五、宝王三昧论

　　一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。三、究心不求无障，心无障则所学躐等。四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。八、施德不求望报，德望报则意有所图。九、见利不求沽分，利沽分则痴心亦动。十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。

　　是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疏利为富贵，以屈抑为行门。如是居碍反通，求通反碍。是以如来于障碍中，得菩提道。至若鸯崛摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记囗，化令成佛。岂非彼逆，乃吾之顺也。彼坏乃我之成也。而今时，世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣，使法王大宝，由兹而失，可不惜哉﹗可不惜哉﹗(余略)

　　五、丛林与宗法社会

　　「法久弊深」，这是吾国传统的一句名言。尊为方外清高的丛林，历传久远，仍然跳不出这个法则。因为丛林的制度，是天下一家的制度，其中绝对不能存私。但既要作之君、作之师、作之亲的结果，往往亲亲之情，会超过君师之义，所以便生出个人自我的私见。佛戒我执，教人要切实修到无我的境地。丛林戒为私，而且认为它是十方众生所共有的，所以通称为之十方丛林，因此僧众在丛林里，就不能随便收徒弟。即使勉强收了徒弟，这种师徒的关系，只能算是个人的行为，不能算作全寺的关系。如果住持和尚收了徒弟，也不能随便承受和尚的位置，后任的和尚，仍须要在十方高僧中，遴选接位。这样一来，从道理和法理来说，一点都不错，可是人毕竟还是人，站在人的感情行为上，慢慢的就有些行不通了。于是在十方丛林制度以外，渐渐的便有子孙丛林的建立，和庵堂小庙等的兴起。所谓子孙丛林，便是师徒世代相承，等于普通人宗族的世代衔接是一样的，只是不同于普通的血统关系罢了。弟子既可继承师位，同时也接管了全寺的财产，而且这一寺的财产，只算属于这一寺的，却不是十方众生所共有共享的了。其它如礼请班首执事，容纳挂褡食住，形式上与十方丛林都是一样，只是对寺内事物，加上一些私有权利的限制，不能完全公诸天下僧众。在子孙丛林里，假定一个和尚收了几个徒弟，便以先进山门为大，排列徒弟的次序。徒弟辗转再收徒孙，便由这原始的一支分作房分，等于普通宗族的叔伯兄弟的关系。由此历久弊深，有些不肖之徒，也就是发生权位财产的争执，甚之，行为等同俗人是一样了。人类文明究竟是进步的呢?还是退化的呢?这是哲学上一个大问题，殊令人难下断语。站在社会的观点上看，任何宗教，也只能算是一个不同的社会，社会便是人为的，你能否认人不是一个普通的生物吗?与其如此，对于一个社会形态的转变，就没有什么诧异了。而且由于子孙丛林和庵堂小庙的建立，可以看出中国传统文化的根基深厚，传统的宗法观念和组织，依然深植在每一个社会之中。

　　子孙丛林的最初建立，可能和百丈建立丛林制度，是先后同时的时代产品。因为禅宗是重师承门派的，所以门庭设立，也是顺理成章的当然结果。尤其到了晚唐五代之间，五家宗派分立，各家的徒孙法子观念，便已牢植人心了。所以临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，就各有它子孙次序的派演代字，代代留传下来，直到现在，还在应用。有时，他们是把这留传的代字次序用完了，再来从头算起，如此轮转无穷，却不同宗法社会的族系，始终重于层层递下的。明清以后，国内丛林，大多是临济宗的子孙，其余各宗，已经衰落到不绝如缕了。

　　此外，演变愈久，便有子孙小庙的兴起，这就等于一个僧众的小家族，除了没有男女夫妇的关系，绝对宗奉佛教以外，其余一切习惯，与俗人差别并不太多，也可以说，只是一个独身者的修行集团而已。等而下之，东邻日本的家庭寺庙制度的兴起，行见东方佛教，快要完全变质，对于丛林制度的向往，只有引用孔子的一句话说：「谛自既灌而往者，吾不欲观之矣﹗」

　　六、丛林与中国文化

　　丛林的制度，显然是中国文化的产品。如果认为佛教传来中国，便受到中国文化的融化，产生了佛教革新派的禅宗，这事已略如前论，不必重说。严格的说来，佛教经过中国文化的交流，却有两件大事，足以影响佛法后来的命运，而且增强它慧命的光辉。第一、在佛学学理方面的整理，有天台、华严两宗严整批判的佛学。天台宗以五时八教、贤首宗以五教十宗等，概括它的体系，这便是有名的分科判教。第二、在行为仪式方面，就是丛林制度的建立。它融合了传统文化的精神，包括儒家以礼乐为主的制度，适合道家乐于自然的思想。而且早在千余年前，便实行了中国化的真正民主自由的规模。它的制度，显然不相同于君主制度的宗教独裁，只是建立一个学术自由，民主生活的师道尊严的模范。

　　除了中国以外，接受南传原始佛教文化的，如泰国、高棉、寮国、锡兰和缅甸，传续到了现在，虽然已非旧时面目，但多少总还存有一些原来方式。可是它所仅存的生命，不过是依赖政府与民间信仰的残余，与丛林制度比较起来，有识之士，便不待言而可知了。和这相反的，就如北传佛教在我国西藏，它以神秘色彩，衬托出宗教的姿态，千余年来，却赢得一个政教合一的特权区域，虽略有类同西洋教会和教皇的威权，而无西洋教会一样，具有国际和世界性的组织。讲政治，没有博大悠久思想作基础;讲宗教，仍被封固在文化落后的地区。如果深切了解释迦牟尼的全部教义，对于南传佛教和北传佛教的两种方式，便会知道不是他原来的初衷。只有中国的丛林制度，确能与他的本意不相违背。由此可见无论南传北传的佛教，都没有像东来中土的伟大成就，这是什么原因呢?我们可以了解，凡是自己没有悠久博大的文化之民族，纵然佛光普照，他的本身，仍然无力可以滋茂长大。所以说，当达摩大师在印度的时候，遥观东土有大乘气象，不辞艰苦，远涉重洋，便放下衣钵，把佛法心印传留在中国了。一个文化悠久的国家，历史剩遗在山川名胜的背景，已经足以表示整个文化的光辉。何况它的精神，还是永远常存宇宙，正在不断的继往开来呢﹗仅以丛林创建的制度来说， 它给全国的山光水色，已经增加了不少诗情画意，表现出中国文化的风格，唐代诗人杜牧有诗云：「南朝四百八十寺﹐多少楼台烟雨中。」这还只是描写南北朝以来的江南佛教事迹﹐到了唐朝以后﹐因为丛林寺院的兴盛﹐可以说﹕率土之滨﹐莫不有寺。名山之顶﹐何处无僧。所以后人便有「天下名山僧占多」之咏了。加上以唐人气度的雄浑，宋人气度的宽廓，二者融会在寺院建筑之中，我们在全国各地，到处都可见到美仑美奂，壮丽雄伟的塔庙，只要你翻开各省的省志，各州、府、县的地方志，要查名胜古迹，僧道寺院，便已占去一半。缅怀先哲，追思两三千年的留传至今的事物，岂能不令人痛恨这些一知半解，妄自蔑视中国文化的人们﹗须知一个根深蒂固的文化，建设起来，是经过多少时间，和多少哲人的心血所完成。要想改变，以适应世界的趋势而争取生存，那也要学而有术，谋定而后动，岂是浅薄狂妄，轻举妄动所能做得到的吗?

　　七、丛林与帮会社会

　　丛林禅寺，虽然是僧众集团专修的一个佛教社会，究竟它是具有宗教组织，和戒条的管理的。否则，在佛教慈悲平等的观念下，如果发生人事情伪的纠纷，比之普通社会，恐怕还难处理。所以传说中便有「宁带一千个兵，不带一百个僧」，就是这个意思。但是过去的住持和尚们，和其它被请任为丛林的班首执事们，他们的德行才智，姑且不论，就各人的身世经历来说，大多都还有一番涉世的经验，因此古人称此中是「龙蛇混杂，凡圣同居」，确实是最难分辨的。在中国历史上，许多失意英雄，亡国志士，或是身世有难言之痛的，很多都在心灰意懒之余，托迹禅门，参求正果，自以红鱼青盘，了此残生的，事实并不太少。当唐宋以来禅门兴盛的时候，一个丛林中所容纳的僧众，往往多以千计，所以在严格执行清规戒律以外，势必阴以兵法部勒弟子，也是极其可能的事。唐、宋、明开国之初，少林寺等僧人，帮助李世民、赵匡胤、朱元璋辈平定天下，功成不居，退归林下，这也是历史的事实。例如田雯游少林寺记说：唐僧昙宗，住河南少林寺，精通武艺。武德四年，太宗时为秦王，奉命讨王世充。昙宗等十三人，参加战阵。以威猛善战，克敌致胜。太宗奉昙宗为大将军，其余不愿为官者，各赐紫罗袈裟一袭。少林寺便将石刻御札嵌于壁间云云。

　　又例如樵书二编卷九载，僧兵湖广士兵论云：「明嘉靖癸丑，倭兵入犯苏淞海滨，以兵民御之，败而走者三十七阵矣﹗操江蔡公克廉募僧兵歼灭之。自后我师与倭战多凯旋，凯旋自天员一阵始也。」「倭犯杭城，三司会僧兵四十人御之。其将为天真、天池二人。天池乃少林僧。于是交兵，大破倭奴。倭人走袭上海太仓。蔡公驻节于苏，走金币至杭，聘取僧兵。杭方戒严，莫肯与。鹿园(僧名)无以谢蔡公，使人请月空等十八人，原非御寇四十人之列。三司遂听之。鹿园与月空曰：尔之见都院也，宜述僧兵众寡不敌之形，徼其礼币而善辞之，脱有不允，可荐少林僧天员为将。见讲楞严经于天池山中，乃将材也。月空见蔡公，辞不获，遂荐天员。天员就聘出山，乃五月十日也。蔡公馆之于瑞光寺，与月空同处。月空领杭僧兵十八名，天员领苏僧四十八人，协力征剿。又选蛇山兵十人，与月空合为一枝。六月初十日遣哨兵六团，有贼百余人。奋力追击，贼惧而逸。复屡战辄胜，凡翁家港所逃，及老营之贼，悉剿灭无遗。计僧所伤亡者四人耳。」尤其是朱元璋微时，曾在皇觉寺为僧，当然他了解丛林的制度，所以他的初期官制，还有如丛林班首称呼的存在，例如都察院等的称谓，便是丛林的情调。因为明代的官制，是因袭元代的旧制，再参酌唐宋的制度，加以改变而来。元代的官制，受喇嘛教和刘秉忠的影响，许多地方，都带有僧团的意味，虽然有耶律楚材之才之美，仍然难以出其窠臼。

　　当南宋金元之间，道士丘处机师徒等，便仿照禅宗丛林制度，创立全真道的保存民族文化。到了满清入关以后，前明的亡国大夫，与一般有智识的人士，独抱亡国之痛，凡义不降清，或者想图谋恢复的，他们有鉴于士大夫的容易变节，便暗中联络江湖豪侠等辈，渐渐就形成为民间帮会的组织，相传如顾亭林、李二曲、黄梨州、傅青主等人，就是在幕后倡导其事的中坚份子。当然此中参加的，一定有许多逃名避祸的明朝遗老，自藉和尚道士的身分活动的。所以这种帮会社会的组织，除以传统文化的忠孝仁义为骨干，志在反清复明，其它规矩仪式，都是仿照丛林制度的形式。例如清初的哥老会(洪帮)，以及以后分化为青帮、红帮等等，他的外表只是一种社会活动，内在的目的，还是企图为民族国家，恢复大业。其它如在北方一带，以三教合参的理门，以后称为理教，它的组织也是参照丛林制度的。等而下之，如明清两代的各种道派，以及大刀会、红枪会以及各种似道非道的道术门派，或多或少，总是因袭丛林的规矩来组织的，由此可见丛林制度，它在中国各阶层的社会里，确是有它历史上的特殊影响。

　　八、结论

　　中国传统文化，素来是以儒家为主流。儒家高悬大同天下的目的，是以礼乐为主道政治的中心。由于礼乐的至治，就可以实现礼运大同篇的天下为公的目的。但是经过数千年的传习，一直到了唐代，才只有在佛教禅宗的丛林制度里，实现了一个天下为公的社会。它在形式上，固然是一种佛教僧众的集团，然在精神上，它是融合礼乐的真义，和佛教戒律的典型。「礼失而求诸野」，如果讲到一个真善美的社会风规，恐怕只有求之于丛林制度了。但是也还不能做为治国平天下的规模，因为国事天下事，与丛林社会相比，其艰难复杂，又何止百千万倍。人是一个有情感和理性的生物，无论性和情，只要偏重在那一方面，就不能两得其平，结果都不会安定人生的。丛林制度它能普及流传，不外四个原因：

　　第一、因为出家了的僧众，已经发自内心的，抑弃了世事人欲的情感牵扰，虽然住在丛林里，过的是集团生活，又是绝对自由追求自我理想的境界。第二、宗教的信仰，和发自因果分明的观念，已经不需要外加的法律管制。第三、各人由内心的自净其意﹐发为规矩﹐便是最高自治的原理。第四﹑维持生命生活的经济制度﹐早已作到福利的要求，所以他们只要管自己的身心修养，其余的一切就都可以放下了。因此他们可以做到，像儒家礼乐最高目的，和墨家摩顶放踵，以利天下的要求。如果是普通人的社会呢?男女饮食和物欲的权利，只有日益向外扩充和发展。人事和世事的推排，相互间便有争执。许多在学理和教育上决定是正确的道理，一到人情和人欲的要求上，便完全不是那样一回事了。即如完美的丛林制度，他在教导以外，再没有刑责可行，假使没有最高道德作为依持，要想求其安然垂范达千余年之久，绝对是不可能的事。南宋时代，杭州径山、大慧宗杲禅师，与温州龙翔竹庵大珪禅师，恐怕后来丛林衰落，便合力记述历来丛林住持的嘉言善行，留作后世的准绳，作了一部禅林宝训的书。其中高风亮节，以及敦品励行的典型，足以与宋儒学案，比美千秋。如果去掉它僧服的外层，做为为人处世的修养范本来看，一定别有无穷受用，可以启发无限天机。

　　百丈禅师创建丛林以来，他的初衷本意，只是为了便利出家僧众，不为生活所障碍，能够无牵无挂，好好的老实修行，安心求道。他并不想建立一个什么社会，而且更没有宗教组织的野心存在，所谓「君子爱人以德」则有之，如果认为他是予志自雄，绝对无此用心。尤其是他没有用世之心，所以他的一切措施，自然而然的，便合于儒佛两家慈悲仁义的宗旨了。如果他有世务上的希求，那便会如佛经所说：「因地不真，果遭纡曲」，岂能成为千古宗师。在他当时，一般人之所以责骂他是破戒比丘，只因大家抵死执着印度原始佛教的戒律，认为出家为僧，便不应该耕种谋生的。站在我们千秋后世的立场来看，如果他当时不毅然改制，还让僧众们保持印度原来的乞食制度，佛教岂能保存其规模，传流到达现在吗?禅宗最重人们确有见地，佛教称佛为大雄。时移世变，时代的潮流，由农业社会的生活方式，已经进到工商业科学化的今天，追怀先哲，真有不知我与谁归之叹了。(本文中关于现代丛林的规矩部份，曾由灵源和尚及鲁宽缘居士提供参考，并此致谢。)

　　沙弥律仪要略

　　净土法门法师

　　(第一集)

　　1994/1　台湾景美华藏图书馆　档名：11-02-01

　　我们研究的方法，只讲经文;注解的部分，自己去看，看到有问题就提出来，没有问题我们就接着讲下面的经文。经文是顶格，注解是低一格，很清楚，很醒目。为了方便起见，大家都用数字把经文标示出来，以后我们提到第几段，大家一翻就都能够翻到。我们从第一段看起，第一段在第二面。我们这个本子没有印页数，页数在旁边，就是第一页后半段倒数第三行。

　　【一、梵语沙弥。此云息慈。谓息恶行慈。息世染而慈济众生也。亦云勤策。亦云求寂。】

　　这是第一段，在上面标一个“一”，就是第一段。“沙弥”是梵文音译，“梵语沙弥”，这是古印度话叫沙弥，翻成中国的意思有三个。这也是古时候翻经有一个例子，叫含多义不翻。这个名词里面有很多意思，不是一个意思，在中国这个中文词汇里面，找不到适当的字来翻，就用音译，然后再加以注解，是这么一个翻法。最普遍的意思是“息慈”，“息慈”怎么个讲法?底下注得很清楚，“谓息恶行慈”。恶是指世染，世间染污我们的心地，染污我们的思想见解，是指的这些，这些污染要把它断除掉。这个意思跟《无量寿经》里面，佛教给我们“洒心易行”完全相同，要把心里面的污染洗得干干净净，要把我们一切错误的行为都改正过来，这叫易行。这一句话是说的原则原理，它的含义很深，它的境界很广。特别记住，世间法染污了我们的心性，出世间法也染污了我们的心性，所以大乘佛法教给我们要超越世出世间法，不但世间法我们要远离，出世间法也要远离，这样才能够真正成就。

　　佛教里面，我们最常看见的是莲花，用莲花表法。我们看到塑造佛菩萨形相，站着的是站在莲花上，坐着的是坐在莲花里。莲花代表什么?代表出污泥而不染，就是表“息恶”的意思。水底下的泥沙代表六凡，就是六道;泥沙上面的清水代表四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛;六凡四圣就是十法界。莲花开在水的上面，这个意思就是说六凡四圣统统不染，所以学佛不能被佛法污染。

　　什么叫污染?分别、执着、妄想就污染了。所以现代学佛的人(不只是现在，古时候也不例外)，世间法不染了，把它放下了，佛法放不下，在佛法里面起分别执着，就又被佛法染了。世间法不贪了，贪心放下了，贪图佛法。你们诸位想一想，世尊是教我们把贪心除掉，不是教我们换一个贪心的对象。你贪心还在，世间法不贪了，贪佛法，你说糟糕不糟糕!所以我们看到佛菩萨形相，看到莲花，就要想到世出世间统统不染，这个才叫做一真法界，才叫真正清净。

　　这几天我们正在讲《阿弥陀经疏钞》，在现在讲的这一段里面，莲池大师也把这个意思说得很清楚，说得很明白。这就讲到贤首的五教，天台的四教。在五教里面讲到圆教、顿教，这是真正的世出世间法都放下，这个息恶就统统都放下。天台四教的别教菩萨，在贤首五教里面讲终教，终教的“一心不乱”，虽然说放下了，但是这个能所还存在;换句话说，心还不是真正的清净。别教地上菩萨，初地以上才是我们禅宗所讲的“明心见性”，但是他还没有到圆满。讲到究竟圆满，包括最后一品生相无明也要放下，这个息就息得干干净净，息恶才干净。可见得沙弥里面的意思，决定不是限于初发心，息恶讲到究竟是包括等觉菩萨，那才真正到清净无染了。

　　此地讲的世染，怕大家发生误会，说是世间法。什么叫世间法?什么叫出世间法?如果我们辨别不清楚，那就会误了大事!我也常说，中国的文字是全世界任何国家民族里面都没有的，中国文字充满了智慧的符号。你仔细看看“世间”这个字。“世”是指时间。世是三个十，三十年是一世，三十年代表过去、现在、未来;“间”是界限。世间跟世界是一样的意思，就是界限。这两个字的意思，“世”就是执着，“间”就是分别;换句话说，我们还有分别执着，就是世间。你学佛法，学大乘佛法，学一乘佛法，统统是世间法。因为你还有分别执着，把一乘佛法也变成世间法，所以你才被污染了。假如我们对一切法没有分别没有执着了，世间法也是佛法、也是出世间法，出世了。穿衣吃饭，幼稚园小朋友念的“小猫叫，小狗跳”，给你说都是出世间法。如何出世间?超越了分别执着。要懂得“息世染”这个意思。否则的话，你虽然不被世间法污染，你被佛法污染，佛法也是世间法。所以你要是不懂佛法，佛法也是毒药，佛法也害人，这个意思一定要知道。

　　所以佛在般若会上说得很清楚，佛不但无有定法可说，佛没有说法。这个意思就是教你对于佛所说的一切法，不可以执着。你只能体会这个意思，意思明白了就好，意思也不能执着。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们学佛的基本态度，第一个“离言说相”。释迦牟尼佛讲经说法，这些言说不要执着。佛灭度之后，弟子们把佛的教训都记录下来，这就成为现在的经典，把这些言语变成文字，言语不能执着，文字同样不能执着。第二个“离名字相”，名字相是指佛经里面许多的名词术语。“沙弥”就是个名词，“世间”也是个名词，你体会到这些名字相里面的意思，你不能执着它。第三个“离心缘相”，那就讲得更深。换句话说，佛的一切法我们可不可以想一想、研究研究?不可以!研究研究就落到第六意识里面去了，就污染了，你被佛法污染了。

　　我们常常听到一句话，佛门常讲“依文解字，三世佛冤”，依照文字来研究解释，三世诸佛(过去佛、现在佛、未来佛)都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。我也曾经说过，在开经偈里面“愿解如来真实义”，我说现在的人错解了，是“曲解如来真实义”、“误解如来真实义”。你看，如来不是喊冤枉吗?这就是不幸被佛法污染了。难!佛法难就难在这个地方。我们要用它，不能被它污染，那你的学就学得踏实，就学得真的上轨道了。

　　学佛法不被佛法污染，一切佛法都要会归到自性，这个要紧。换句话说，帮助我们达到清净心，帮助我们开智慧，这个就是佛法。我们修学得不到清净心，不能开智慧，我们这个佛法就学偏差、就有错误了。所以“息世染”这个意思很深，范围很广，一定要搞清楚。否则的话，你就是受了沙弥戒，把沙弥律仪背得滚瓜烂熟，也是没有用的。你被沙弥律仪污染了，那多可惜!这个要知道。

　　“行慈”，慈是慈悯众生。众生在六道里面轮回，实在是非常可怜。六道里面头出头没，不知道事实真相的人多，太多太多了!只有佛菩萨、阿罗汉以上的人，他们看出这个真相，他看到了、见到了才知道苦，才晓得这桩事情之可怕。世间人懵懵懂懂，糊里糊涂，不晓的这个事实真相。诸佛菩萨知道这个事实真相，怜悯一切众生，要想方法帮助这些众生觉悟，帮助这些众生认识真相，帮助他们能够脱离苦海。这就是佛菩萨的事业，我们常讲“如来家业”。如来家业，就是如来的事业，事业就是帮助众生离苦得乐。离苦就是脱离六道轮回，这个真的是大事。你说，世间哪一件事情比这个更大!

　　所以，出家不简单!古人常讲“出家非将相之所能为”。将是什么?三军统帅;相是什么?宰相。因为过去是帝制的时代，不可以讲皇帝，一般人富贵到了顶点的时候，文官是作宰相，武官是作统帅。出家这个事业，他们做不到!出家人的事业是要追随佛陀，要救度一切苦难众生，这是不能比的。所以，出家人是天人师!

　　我们现在出家，做到了没有?像不像?做不到，甚至于我们的行持还为非作歹，不如在家人，出家人这个下场就不如在家人。诸位冷静去观察一下，为什么出家人走的样子都不好，往往比不上在家人?台湾这些年来，在家人站着往生、坐着往生、预知时至的，我所晓得的就有十几个，我不知道听说的那就更多了。为什么?在家学佛只求往生，他没有担起这个如来家业。而出家人要担负如来家业，要尽心尽力唤醒在家人，唤醒这些迷惑颠倒的人，我们有这个使命，有这个责任。在家人当中，有身不出家心出家的，也担当起如来家业的，像台湾的李济华老居士，往生的瑞相非常好，他是“莲友念佛团”的创办人，第一任的团长;像台中的李炳南老居士。他们跟出家人身份没有两样，完全承担起如来家业。

　　今天我们馆长也是这个身份，也是担当了如来家业。没剃头，但是在我们眼中把她看作和尚。她的身体常常有毛病，我跟她讲：你那一身毛病我可以治，只要你肯听话，保险一身毛病统统治好。什么方法?头剃光了，什么毛病都没有了。她的头也就不会痛了，头痛就是因为头发没有剃掉。所以，我们这个小道场确确实实是肩负如来的使命。

　　特别是在末法时期，诸佛如来都劝我们念佛求生净土，我们修学的是这个法门，弘扬传播的也是这个法门，我们要尽心尽力把这个法门在这一个时代发扬光大。我们认真去做，努力去做。我们晓得这个时代会有很大的灾难，虽然我们弘扬这个法门的人数不多，如果每一个人确确实实能尽心尽力自行化他，纵然不能把这个灾难化除，也能把这个灾难减低。所以要认真的修学，认真的去弘扬。不要做形式，不要做好看，那是没有用处的;一切要讲求实际，那就对了。这个是“慈济众生”。

　　另外还有两个意思，一个叫“勤策”，一个叫“求寂”，这两个意思都是属于自利。“息慈”是自利利他，息恶是自利，慈济是利他，所以这个意思很圆满，这个解释用得比较广。“勤”是精进，“策”是警策自己勉励自己的意思。“求寂”，寂就是清净心。所以，学佛的人不求别的，只求心地清净，不受污染;不污染就清净，污染就不清净了。所以，我们要特别注意不要被佛法污染了。世间法要放下，佛法我们也要学习放下，也不执着。《金刚经》说得很好，“法尚应舍，何况非法”，非法是指世间法，法是指佛法，佛法跟世间法都要放得下。

　　我们今天不是圣人，也不是根性很利的人，业习烦恼非常深重。我们在佛法里面，只取净宗，只去执着净宗。因为完全不执着，我们现在做不到，没法子!只执着净宗，其他一切大乘经典我们统统放下，这样就好，这是我们现前这个程度、环境可以做得到的。坚决只持净宗三经一论或者是五经一论，在这上面下功夫，要下钝功夫，我们平常讲要下死功夫，死心塌地去修学。

　　注解里面有没有问题?没有问题，我们看第二段。

　　问：所谓发慈悲心，是不是等我们对所有的人心地都调整平等了以后才能发慈悲心?

　　答：发慈悲心，怜悯一切众生，现在就要做。如果等自己心地平等之后再做，那就变成小乘了。现在就要做，就要帮助人，尽心尽力去帮助人，能做多少就做多少。做的时候不要着相，不要求人家报答。我们布施人家的恩惠，不求报答，我们的心就清净;也不要去记挂“我做了多少好事，我帮助了多少众生”，你的心就被污染不清净了。所以佛教给我们“三轮体空”，要做，尽量做，做过就忘掉了，不要去执着，这样子心会清净。

　　第二段在第三面，我们看顶格：

　　【二、律仪者。十戒律。诸威仪也。】

　　这是讲到沙弥的戒律了。沙弥戒一共有十条，这十条在佛法里面，特别对出家人来讲这叫根本大戒，必须要遵守的。大家一定要晓得，初学的人要受根本戒，老修的人也要受，阿罗汉、辟支佛要遵守，菩萨到等觉菩萨还是要遵守。不可以说他当了比丘，做了菩萨，这个沙弥律仪可以不要受了，那就大错特错了!好像盖房子一样，盖房子先打地基，然后盖第一层、第二层、第三层。盖到第三层，下面两层可以不要了，行吗?没有这个道理。所以，根本戒是从初发心到成佛都要坚固的受持，这个要知道。换句话说，菩萨戒可以不要。我盖房子，第三层可以不要，下面还有两层，我还可以住;比丘戒可以不要，我底下还有一层可以住，你要懂得这个道理!当了比丘，不要沙弥了，就好像我住二楼，底下一层不要，你马上就完了，就垮掉了。明白这个事实，你才晓得沙弥律仪的重要性。

　　说实在话，我们能够把这十条做好，比丘戒、菩萨戒搁在一边，可以不必要。不要去当假比丘、假菩萨，有名无实，那是自欺欺人。我们重实质，不搞形象。持戒念佛，就能达到上上品往生，你真做到了!受了菩萨戒，未必能往生，为什么?假菩萨，不是真菩萨。这个要知道，要明了，所以我们要脚踏实地认真老实去修行。

　　沙弥有十条戒二十四门威仪，威仪就是我们今天所讲的生活规范。在日常生活当中，处事待人接物，我们要遵守哪些规矩?哪些原则?这个二十四门就是规矩，就是原则。但是这些是释迦牟尼佛当时在世的时候所定的，现在时间已经隔了三千年，我们现在在台湾地区，那时是古印度。所以我们的生活方式不一样了，一切想法、看法跟从前人都不相同，我们如何了解律仪的精神，明白它的道理，然后把它应用在现代人日常生活当中，这就对了。好像法律一样，连宪法都不例外，每隔几年要修订一次，为什么?时代不一样了。有些定的条文，在那个时候适用，现在不适用了，必须要加以修订。

　　根本戒是超越时空，不能变的。根本戒只有四条：不杀生、不YIN欲(对出家人讲)、不偷盗、不妄语，这四条叫根本戒，超越时空，无论在哪个地区，无论在什么时代，都不能变。其他的可以因时间、地区、生活习惯不同，遵守它的精神原则，在条文上可以做修改，这个在中国称之为“清规”。像唐朝时候，马祖道一和尚提倡建丛林，这是提倡大家共修;百丈大师立清规，这个清规就是戒律的本土化，戒律的现代化，使戒律的精神、原则不变，应用在现代人的生活当中。这是大规模的为中国人制定了一套新的戒律，我们大家都能遵守了。百丈到现代差不多也有一千四百年，我们现在的情形跟一千四百年前又不相同了，所以我们每一个道场、每一个寺庙都有“常住公约”，都有个规矩。这个都是属于戒律的现代化、本土化，适合于我们这一个道场大众在一块共修的规矩，立一个规矩。

　　就台北市而言，每一个寺庙规矩不尽相同，每一个寺庙的“常住公约”也不尽相同，适合我们自己修学的环境，这个都是属于律仪，所以一定要懂得。不懂得这个事实，这个律仪我们就行不通了。所以我们读它、研究它要了解它精神之所在，要明白它的原理原则。

　　【上篇戒律门】

　　沙弥律仪分两个部分，上篇是讲戒律，下篇是讲威仪。底下先讲戒律门。戒律是根本，因戒得定;威仪是帮助是辅助戒律的，就是日常生活规范。

　　我们要认识清楚“戒”跟“律”这两个字，在这一面倒数第四行，“戒是禁戒，律即法律”。“戒”指的是禁戒，就是禁止，佛教给我们哪些事情不可以做，哪些事情你应当做。所以戒律里面又分为两大类：一类叫止持，一类叫作持。佛教我们做的，我们要去做，不做就犯戒了。佛不准我们做的，我们就不能去做，这叫持戒。不准你做，你去做了，犯戒了;教你做的，你不做也犯戒了。所以戒律有这两种，一个是禁止的，一个是教你去做的。“律”是你犯了戒之后，等于是来审判你这个罪轻重，那就是法律，用律法来断定你所犯的轻重，这个叫律。

　　底下这一句讲“防非止恶曰戒;处断轻重，开遮持犯曰律”。什么叫戒?防非止恶。什么叫律?处断轻重，开遮持犯，这是律。你只要把这两句记熟就可以了。

　　此地要说明一下“开遮持犯”。每一条戒律都是活的，持戒的方式不一样、不相同，这个要知道。这是佛对于一切众生根性不同，开遮持犯的范围、浅深、广狭都不一样。正如同我们教学生，我们对于小学生管的就很严，为什么?因为他不懂事，不严格的管教，他就会出事情，就会受到伤害。对中学生，他的知见渐渐开了，所以在管理规矩上稍稍开放一点。到大学生，他有能力辨别是非了，懂得利害了，对于管教的范围就更为开放了。

　　佛的戒律也是这个道理，对于初学的这些凡夫，管得很严很紧。在我们佛法里面，像小乘教就管得很严格，非常保守;对于大乘人来讲，就比较开放。为什么?大乘人有智慧有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，是非善恶你自己有能力辨别，那就开放很多。等到你明心见性，见思、尘沙都断掉了，无明也破了几品，那就入了华严境界，“理事无碍，事事无碍”，到那个时候这个戒律、持戒真正到清净圆满。

　　清净圆满还持不持戒?还持戒，那就是我们常讲的“持而不持，不持而持”，他入那个境界，自自然然不犯过失，没有过失。事相上，菩萨还要这样认真执持，这是做榜样给初学的人看，就是前面讲的行持。他已经到了事事无碍，为什么还要这样子持戒?做给初学的人看，让初学的人看到菩萨都持戒，那我们不持戒不行!否则的话，菩萨都不持戒，我们持戒干什么?给初学的人起了反作用、反效果，那就不是慈悲了。所以佛菩萨也持戒，持得很严，这是做给初学人看，要懂得他们确实是“理事无碍，事事无碍”，他们那样做，那是行持。恶，人家已经断尽了，已经没有恶了，他那是属于行持。

　　“开”是开缘，缘就是讲条件，在某种条件之下可以开戒，开戒不是破戒。如果没有这些条件，佛教你禁止的，你开了，那叫破戒。如果在某一种条件之下是合情合理的，你这个戒破了，那不叫破戒，那叫开戒。开戒没有罪，不但没有罪，还有功德。佛在《佛说未曾有因缘经》上举了一个例子，《法苑珠林》、《诸经要集》中也有引述。当时有一个国王，国王的脾气很大，好像为了厨师做的菜不好，他吃了不中意，他要把这个厨师杀掉。夫人那天正好是持八关斋戒，看到这个情形，为了救那个厨师，那天特别化妆得很漂亮，劝国王去唱歌跳舞，就希望国王把这个念头转移，把这个事情忘掉，所以那天她的八关斋戒全都破掉。那是不是破戒?她是为了救那一个厨师，为了救一个人，她那样做属于开戒，不但戒全破掉没有罪，还有大功德。那一段文说得很详细，我记不太清楚，可能这些注解里面都有，讲八关斋戒这一桩事情。所以要懂得什么叫开缘。如果没有开缘，自己想要找一个机会，那就错了，那就是破戒，那就不是开戒了。所以，这个开遮自己要有智慧去判断。

　　昨天晚上，一个老朋友请我吃晚饭，我不知道他过生日，冒冒然然去了。不过也不错，我昨天带了几本《无量寿经》送给他，祝他无量寿，也很好!他在抗战期间遇到一桩事情，他们一共三个人在南京从事地下工作，被日本宪兵发现了。日本宪兵就追他们，他们逃到南京中华门外的寺庙，那个寺庙正好在做法会，他们三个人跑进去求老和尚。这个老和尚很有智慧，马上叫他们剃头，穿上海青，跟大家一块念佛。所以日本宪兵队追来之后，怎么找也找不到这三个人，他们三个人就这样保全了性命。

　　胜利之后，想想老和尚的救命之恩，他们就到南京办了一桌非常丰盛的酒席请老和尚，表示一点谢意。老和尚也来了。来了之后，他们这才一想和尚是吃素的，这些都是鸡鸭鱼肉搞了一大堆，都是荤菜，真的是好菜好酒。没想到这个老和尚真是了不起，老和尚居然坐下来，什么也不问，就跟他们举起酒杯欢欢喜喜的在一块吃，使他们衷心佩服，很受感动。这叫开缘，这叫开戒，不叫破戒。老和尚没有心没有意，但是他晓得他们是诚心感激，并不是有意去捉弄出家人，因此满他们的愿，让他们心生欢喜，这是一个开缘，这个一定要懂得。

　　有许多在家的同修，自己学了佛，发心吃素，可是家里人不学佛。受了菩萨戒，可不可以煮肉类这些东西给他的父母吃?所谓切肉这都犯戒了，这是没错。你供养父母，父母还没有相信的时候，这是开缘，这不是破戒，你要从这些地方去感化你的家人。你要感化他，首先要家人对佛法有好感，对佛法生欢喜心，你才能感动他。你这样也不行，那样也不行，告诉他“你吃众生肉，将来你要偿命的”。你愈说你的家人愈烦恼，愈说脾气愈大，不但不能教化他、感化他，反而造许许多多的口业，这就大错了，这个就没有智慧。你一切都能顺从，他们会感觉佛教好，佛教真好!隔一段时期慢慢去感化他，要用智慧。时间的长短，就看你的善巧方便，也看你家人的善根、福德。所以要有耐心，要有方便，这样做才对，自自然然他们会回头，会向善。万万不可以我学佛了，就跟家人敌对，那就错了，完全错了。

　　佛法是建立在孝道的基础上，三福第一句“孝养父母，奉事师长”，第一句就是孝养父母。所以要有智慧、要有善巧方便、要有耐心去感化你的家人，决定不能够对立。在他没有了解没有明白之前，他要什么统统可以随顺。在随顺里面，我们有耐心、有智慧、有方法慢慢把他转变过来，这就对了。这才叫真正的孝养!

　　遮是禁止，决定不能够违犯。所以懂得开遮才会持戒。应当开的时候不开，也叫犯戒;应当遮的时候不遮，也叫犯戒。可见得“持戒”这两个字，谈何容易!死在戒条里面，不是持戒，戒律条条都是活活泼泼的。你要不懂这个戒律，不懂佛为什么列这条戒，用意何在，道理何在，在日常生活当中要怎样去应用?在我们日常生活当中，有顺境、有逆境，这个境界差别太多了，在这种非常繁琐复杂的环境里面，怎样用这条戒?那就是开遮了。开遮是你都能搞清楚，能够活活泼泼的应用，应用的非常圆满，自利利他，那才叫持戒。所以不是简单的事情!不是死在戒律里面，那叫持戒。你恰恰弄相反，搞错了。

　　我刚才举的例子，老和尚随着大家也吃肉也喝酒，他们都受到很大的感动，对佛法生起真正的恭敬心，晓得这个出家人的伟大，出家人了不起，他们十几个人都被度了。如果这个老和尚是一般人讲的持戒观念，这是酒，这怎么可以!掉头而去。是，没错，自己好像很持戒，可是使一般人对佛教产生恶劣的印象，拒绝排斥的印象，那就错了!所以，“开遮持犯”非常的重要，不懂就谈不上持戒，这是一定要晓得的。我们今天就讲到此地。

　　问：请问是不是每一条戒都有“开遮持犯”?

　　答：对，“开遮持犯”，现在你了解、重视它，然后每一条戒里面都会讲到。先要把观念建立起来，晓得持戒绝不是现在一般人所讲的持戒，那个持戒持的结果会把佛教在这个世间消灭掉了。

　　问：没有受戒没有问题，一受戒回来问题一大堆，请问应该怎么办?

　　答：对，所以《沙弥律仪要略》要认真去研究，一定要明了。你这一部东西明了了，人家来问你这些问题，你都能够解答，而且晓得在什么场合当中，自己应该怎么个做法。

　　沙弥律仪要略(第二集)

　　1994/1　台湾景美华藏图书馆　档名：11-02-02

　　第六页第四段：

　　【四、是故沙弥剃落。先受十戒。次则登坛受具。今名为沙弥。而本所受戒。愚者茫乎不知。狂者忽而不学。便拟躐等。罔意高远。亦可慨矣。】

　　我们修学，无论是经、律、论或者是祖师的语录，会学的人知道在这里面撷取重要的开示，就像弘一大师摘录《晚晴集》一样，将经论语录里面针对自己毛病习气的教训抄录下来。每一个人抄的也许都不一样，因为每一个人的习气不相同，哪一个习气最重，这一句话是针对我这个毛病来说的，我就抄录下来，自己常常看看，常常用它反省、检点，改过自新，这叫真正修行。戒律里面对治习气的开导最多，所以我们读这个经跟注解要知道节录，自己节录抄在一个小册子上，那叫真正修行。

　　这一段里面是说初出家。“剃落”，就是剃发、落发的意思。一出家“先受十戒”，这个就是前面所讲的佛门里面入新生的教育，学做出家的佛弟子，一定要遵守十戒，还有后面二十四门威仪。二十四门威仪就是我们在日常生活当中必须要遵守的规矩，就是生活规范(规矩、模范)。有了这个修学基础，然后才能够受具足戒，成为比丘。

　　前面跟我们讲过沙弥戒修学的期间是五年，现在的受戒(三坛大戒)，一次就受掉了。在从前不是这样的，从前这个沙弥戒、比丘戒、菩萨戒是隔很长的时间，不是一次受的;受了做不到，那不等于就是教你造罪业吗?所以沙弥戒学了五年，学了很像样，很有个规矩，五年之后才可以去受具足戒，就是比丘、比丘尼戒。应当再隔三年，这才求受菩萨戒。比丘戒做得很好，再把心量扩大，行菩萨道，这是正确的。就好像我们读书一样，沙弥是小学，比丘是中学，菩萨是大学，它是三个阶层，一定是有相当的距离，不可能小学、中学、大学的课程一次一起念，没这个道理!这是我们应当要明了。

　　“次”是第二个阶段，这才“登坛受具”，“具”就是具足戒。这一句是告诉我们，行门是有次第的。

　　“今名为沙弥”，就是讲我们目前现在刚刚剃度出家，这是沙弥。

　　“本所受戒”，“本”是本分，“受”是必须受持这一本经上所讲的戒法，就是十戒二十四门威仪。

　　很可惜，“愚者茫乎不知”。有许多人戒受了，三坛大戒都受了，戒是什么不知道。形式上受了，实际的内容完全不了解，所以这是有名无实。“狂者忽而不学”，“狂者”是一般狂慧，狂慧是指什么?这个小小戒不重要，纵然知道一些，他也不肯去照做。“便拟躐等”，一个是愚，一个是狂，狂妄!没有认真去修学，这就躐等了。躐等就是他去受比丘戒、受菩萨戒了。第一个阶层的修学没有修好，就要去学第二个阶层、第三个阶层。第二个阶层是比丘戒，第三个阶层是菩萨戒，他就要统统去受了，这就是躐等。“罔意高远”，这个就是俗话讲的好高骛远，不切实际。所以，经上讲“亦可慨矣”，“慨”是慨叹、感慨。真正明白的人，看到这个现象，非常的感慨。

　　因为这个本子没有另编页码的次第，还是用原本，原本一面是二十行，前面十行，后面十行。我们就用二十行做单位来说，比如第十一行，就是第二面了，我们用这个方法，大家容易找。

　　注解里有两句很重要，我在此地提醒大家注意。请看第六页第二十行，就是最后一行，从第三个字看起。“学记云，幼者听而弗问，学不躐等也”，这是《礼记·学记》里面的一句话，跟前面讲的意思完全相同。“幼者”就是初学，初学要守规矩，没有意见，老师怎么教，我们就怎么学，一定要循规蹈矩按照顺序来做，这一点非常重要。

　　我在前面跟诸位报告过，我过去跟李老师学，在跟他之前，我跟章嘉大师学过三年，李老师都不承认，全部都要作废，重头学起。原因是什么?你过去学过的，你有一个标准，我们俗话常讲“先入为主”，他有个成见在，听到老师讲的跟章嘉大师讲的不一样的时候，我们就会起疑惑，就要发问。所以老师说：你前面所学的我不承认。换句话说，只有听老师说的，没有怀疑的地方，从前学的不承认，全部作废，老老实实乖乖的听话就好，这样才能成就。

　　目前有困难，因为现在是自由、民主、开放，没有人能够限制任何一个人，所以就学得很多、学得很杂。听到老师讲的，他总有个比较，这个事情就麻烦了。所以，初学学什么?不是学教。教是可以讨论的，佛法是主张研究讨论，希望你发生问题提出来研究。可是初学不是在学教，不是在学解，初学是学定、是学清净心。换句话说，心里面有疑问、有分别、有成见，你的“定”决定得不到，所以目的是在此地。我们佛法初学一下手就是“定”，戒是手段，因戒得定，目标是得定;得定之后，就会开悟。从前儒家教学也是如此，它的方法也是修定，所以儒家的小学教学的宗旨就是得定。

　　现在我们很少听说了。过去我在念小学、念初中的时候，那个时候的老师常常在一起聊天，我们还听到老师讲某一个学生有悟性，还听到这个说法，现在好像听不到了。悟性就是跟心地清净的人讲，他能够有体悟，就是我们佛法里面讲的开悟，有小悟、有大悟，这才有真正的效果。心愈清净，悟性就愈高。沙弥戒律是佛法的小学，修学的宗旨在“定”，是帮助你修清净心。心地清净到一定的程度，佛法叫他做“法器”，也就是说他有资格接受佛法了。由此可知，沙弥这五年完全做预备功夫，这是佛法修学的基础，佛法修学的准备，佛法用这么长的时间来做这个基础的教育。基础奠定之后，你听经会开悟、会领悟，你参禅会得定，你念佛会得一心。我们现在学教的不会开悟，参禅的不能得定，念佛的不能得一心，原因是什么?就是躐等，基础没做好，你才晓得基础的重要。

　　我们要想将来有成就，自己有成就也能够帮助别人，自行化他，那我们的基础一定要非常踏实，这个要靠自己努力，自己觉悟，自己认真的去修学。因为现在这个时代不可能像从前有老师那么严格的督促管教，整个社会进入到民主、自由、开放，所以对于基础教育是愈来愈困难，完全要靠自己的善根。自己有善根，自己明白这回事情，自动自发，已经不能再靠老师的督导。老师看到你能够自动自发，当然很欢喜，他会全心全力帮助你;不能自动自发，那也无可奈何。这个要知道。

　　再看第七面第十行，最后一句，“佛藏经云”，这是佛经上说的;“不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子”，这是讲修学的次第。先学小乘，后学大乘，这是按照顺序、按部就班的来修学，这是佛的弟子。听佛的话，尊重老师的教诲，尊师重道，这是佛的弟子。

　　佛法传到中国之后，隋朝、唐朝的初期，小乘曾经兴盛一个时期，时间很短、不长，以后小乘法在中国就没落了。现在在中国，小乘的成实宗、俱舍宗已经变成历史名词，没有看到小乘的道场了。在唐朝初期还有，以后就没有了。可是小乘经典在大藏经里面可以说相当的完整。因为现在南传的小乘三藏，把它跟中国大藏经里面小乘经比对一下(我没有做过这个工作，有人做过，他们来告诉我)，只比我们小乘经典大概多了五十几部。换句话说，五十几部那个分量就太少了。小乘经论的经很短，差不多有一、两千部;一、两千部的经典，只差了五十几部。由此可知，小乘经典我们翻译得相当圆满。但是这些小乘经现在没人读了。我们学习小乘是基础，当然用不着完全去读这些小乘的经典。大乘分宗派，小乘也可以选读。过去我们在台中求学，李老师也选了十几种小乘经典教导我们，那就行就够了。像你们现在念的《阿难问事佛吉凶经》，这就是小乘经，小乘经里面可以选一些来读。

　　小乘在中国没落有它的因素存在，这个因素是从前人念中国的儒家道家、孔孟老庄这些书。孔孟、老庄里面所说的，确实不亚于小乘;换句话说，被我们中国的儒家、道家取而代之。所以从儒、道入佛法，就不要从小乘学了，直接就入大乘，是这么一个道理。

　　从前寺院里面的藏经楼(现在叫图书馆)，那个经不仅仅是佛经，儒家的经，道家的经，统统都有。所以从前世间念书人到哪里去念书?哪个地方藏有那么多的图书供他读?寺院。我们读《范仲淹传》，读《义田记》，讲到范仲淹的历史，范先生在年轻做秀才的时候，就是在寺院念书。寺庙里面收藏有很完备的图书，几乎那个时候读书人所需要的这些典籍，在寺庙里面都可以找到，所以藏经楼是图书馆。出家人都念过儒书，儒家的东西都念过，道家的东西也都涉猎过，诸子百家他们都通达了。在寺庙里面念书，不但可以很方便找到书籍，如果有疑难的问题，也可以请教法师，法师们世出世间法都通达，可以辅导他，可以帮助他。所以寺庙就是学校，跟现在不一样、不相同，这就是为什么小乘在中国会没落的道理。

　　可是到了现在，儒家书又不念了，道家我们也不念了，又瞧不起小乘，一学佛就入大乘，在大乘里面混了一辈子，有什么成就?要说成就，那真的就是清凉大师所讲的“增长邪见”，这是清凉大师说的话。今天我们说得好听一点，他的佛学常识很丰富，帮助他辞令，帮助他写文章。除此之外，对德行、修持、清净心、智慧，他完全没有。所以往往我们看到学佛，无论出家在家，不通佛法的时候，人还很老实、很虔诚;懂得一点佛法的，贡高我慢，瞧不起人，这就错了。不但学佛错了，学儒也错了。你看儒家说得很好，“学问深时意气平”。一个人的学问从哪里看?心平气和，这个人有学问。写得一手好文章，讲得天花乱坠，心里面贡高我慢、嫉妒、嗔恚，这个人有没有学问?没学问，那是皮毛!你要问世出世间法为什么修学会学成这个样子?基础失掉了，没有能够照着这个基础去修学。

　　从前儒家的小学，就是学前清陈弘谋编的《五种遗规》，过去我曾经教大家念过，从这里面我们可以看出来，古时小学教育的教学宗旨确实是修定。我们在台中的时候，李老师选择这本书给我们做修身必读的参考书。过去我们买了很多《五种遗规》，买了二、三十本，一个人一本，从前都曾经发过，现在《五种遗规》也不见了，我看书架上这个书都没有了。

　　你要不好好的教导小孩，他那个小头脑也会胡思乱想。怎么样教他修定?当然不能教他去盘腿打坐，小孩坐不住的，可以教他背书。背书叫修定吗?背书他就不会胡思乱想。所以四书、五经、诸子百家一部一部教他背，不讲解的。从前七岁到十二岁是小学，小学学的东西是洒扫应对，完全学怎么做人、怎样说话。小学教育是德行、言语，一举一动要有规矩，说话要有分寸。所以经过那样一个训练，这个十一、二岁的小孩很像大人，他有威仪，一举一动都像个样。这是生活教育，从小养成。“少成若天性”，小时候培养成的，就像天赋一样。从小培养生活教育，怎样侍奉父母，怎样对待兄长，人伦关系搞得很清楚，辈分分得很清楚，懂得礼节，这是社会秩序、家庭和睦、社会安定真正的基础。除这个之外，就是读书，读书要背诵，老师只教句读。因为古时候的书没有标点符号，念的时候老师给他圈句子。你看我们现在这个《四库全书》里面，没有标点符号，所以念的时候老师用红笔圈句子，教句读。因为以前的书不像现在有分段落，有标上小标题。好像我们这个《无量寿经》它分四十八段，每段都有个标题，从前没有，这是后人做的。所以老师教句读，再督促他背诵。

　　从前念书的标准，念十遍还不能背的，就不能教了，他承受不了。那怎么办?每一个人天赋都不一样，从前上课的时候，天赋好的、根性利的、聪明的，每一天给他上的分量多一点，可以给他念十行、念二十行。二十行是一面，我们这个一页就是二十行。这二十行念十遍的时候，他一定会背，这就是他的能力可以教二十行。十遍不能背，那就减少，教十行。十行再不能背，就教五行。五行再不能背，教三行。用这个方法。所以，往往一个老师教十个学生、二十个学生，每一个人念的行数不一样，看他的能力。假如他要是五、六遍就能背了，这是天分好的，老师要督促他背一百遍，要大声的念出来，这个样子他永远不会忘记。那个笨一点的，天赋差一点的，一定要念到十遍才会背的，老师要督促他念两百遍。所以根性比较愚劣一点，要勤快、要多背，所谓“人一能之己十之”，人家一遍就会，我要用十遍的功夫，勤能补拙，老师督促他的遍数。

　　到第二天上课的时候，在上课之前要把前面的功课再背一遍，才上今天的课程。所以天天都要温习前面的，天天都要背前面的，把前面所教的统统背一遍。这本书上到最后了，前面的还是要背一遍，才给你上新的。所以他天天背书，心里面记着。书是决定不讲的，没有意思，小孩不懂这个道理，他的目的是训练“定”，训练记忆，用这个方法。

　　大概到十二岁的时候，天分好的，读十三经，读诸子，诸子是选择的;还有历史这一部分，就读二十五史，二十五史不可能全读，也是选择的;或者是读《纲鉴易知录》，这就是中国历史的大纲;天分高的有基础的就读《通鉴辑览》，统统都是念背，在七岁到十二岁当中全部完成。你问他某一句话在哪一本书里面第几页第几行，他都知道，真的背得滚瓜烂熟。他不打妄想，他心是定的。所以从前古人在十二、三岁时，心很清净很定，就是用这个方法训练的。

　　现在难了，环境太坏了，现在小孩都去看电视、打电动玩具，你叫他背书，不可能的。“大家都去玩，叫我一个人背书”，他才不干。现在环境不一样，跟从前教学环境比差得太远了。你就晓得古人为什么会开悟，为什么会证果。现在人很聪明，一切环境比从前都好，为什么搞几十年都不能开悟、不能证果，你把这些统统看明白，你就晓得毛病发生在哪里。古人尊师重道，老师怎么教就怎么学，老实念书，老实背书。所以小学阶段是学定。

　　学慧，慧是什么?读，读得很熟，这叫根本智。根本智是什么?《般若经》上讲的“般若无知”，无知是根本智。先是无知，统统都念熟了，我什么都不懂，光是念得很熟。古时候的学校没有中学，小学再上去是太学，太学就是我们现在讲的大学。小学结束，十三岁就入太学了。太学里面教什么东西?讲解、研究、讨论。譬如讲解四书，研究讨论四书，没有背诵，完全是讲解。古人讲“读书乐”，真快乐!讲解就是老师带着这一群学生，每一天去游山玩水，“有事弟子服其劳”，老师坐车，学生要给老师推车，准备些酒菜，一路上旅行。为什么?老师、学生那些书都背得滚瓜烂熟，大家不要带书，讲到第几章第几页，一面走一面研究讨论，去旅行玩个两、三个月，这个课程就教完了。从前读书乐，不像现在这么苦!他就分成这两个阶段，第一个阶段背书，第二个阶段讲解。小孩的时候不懂事，专背;十三、四岁智慧开了，可以研究讨论，这个教学法确实比现代教学法高明太多了。

　　民国成立以来，把我们中国传统的教学法废弃了，采取西洋的，这一下子坏了!根本智没有了，后得智就更不必谈。根本智是无知，后得智是无所不知。从前的教学法，你看童子十几岁没有到二十岁的(二十岁是行冠礼)，参加国家的考试，中举人的、中进士的(举人是省考，进士是国家考)，往往派出去做官，十几岁就做县长，就去当县太爷了!人家把政治办得有条有理。现在十几岁是小孩，什么都不懂!教育制度方法不一样，所收的效果就不相同。

　　在台湾，做“总统纪念歌”的张龄，也是个虔诚的佛教徒。过去我讲经的时候，夫妻两人每堂课都来，从来不缺席，现在这两人都过世了。张龄居士十九岁当县长，在民国年间做县长，恐怕他是最年轻的。这是教授的教育不相同，方式不一样。所以，我们明了从前的儒佛教育好，太好了!你依照这个方法去修学，中等天赋以上，可以说都会有成就。废弃、不按照这个规矩，不按规矩就不成方圆!一定要守规矩。

　　我们现在是不是要从小乘学起?这是一个非常严肃的问题，是要从这里打基础。所以我教大家念四书，我对净宗同修定了七门课程。七门课程里面，三门是我们本宗的，《无量寿经》、《阿弥陀经要解》、《普贤行愿品》，这是五经里面选出三个最重要的。我这个选择跟夏莲居、黄念祖不谋而合，我们事先没有商量过，我选这个，他们也是选这个。另外加了四种，这就等于是小乘的经论，小乘经我选的是《阿难问事佛吉凶经》;另外，中国的儒家我选的是四书、《了凡四训》、《感应篇汇编》;这些合起来，总共有七种。儒、佛、大小乘统统都有了，分量不多，真正从这七门深入，我们这一生受用就足够了;然后老实念佛，求生净土，没有一个不成就!

　　我们选的《了凡四训》跟《感应篇汇编》，这两部书就是代替戒律的。当然现在大家肯发心学《沙弥律仪要略》，这是非常难得的事情，这是好事。依这一本《沙弥律仪要略》去修学，换句话说，《感应篇汇编》跟《了凡四训》我们就可以舍去了，这一样东西可以代替那两样，我们认真在这个本子上学习。

　　可是《感应篇汇编》跟《了凡四训》这两部书希望大家要精要熟，为什么?能够帮助一些在家同修，可以普及到社会。特别是《了凡四训》、《感应篇汇编》都是中国人写的，中国人看中国人的东西总是特别亲切，愿意受持，这个我们要理解、要明了。所以印光大师没有在戒律上推动，他就是用《了凡四训》、《感应篇》向广大的社会来推动，收到很好的效果，使一般人明了因果，深信因果，断恶修善。

　　《了凡四训》是教你认识因果，深信因果;《感应篇》是教你断恶修善，《感应篇》上所写的就是善恶的标准。换句话说，这两部书的宗旨，就是“诸恶莫作，众善奉行”，《沙弥律仪要略》也是属于这一类的。像这些要紧的句子，我们记几句就行了，常常拿这几句反省、检点，这是真正修行。我们再看底下第五段经文：

　　【五、因取十戒。略解数语。】

　　因为前面这个道理是佛家教学的标准，佛家教学的原则，根据这个原则、标准取十戒，简单加以解释，所以这是“略解”。莲池大师作略解，弘赞大师详细加以解释，所以增注是弘赞大师作的。弘赞大师是清朝人，怕我们看到略解还不能够体会这个经义，不晓得从哪里下手，所以他详细给我们注解。我们看看莲池大师作的略解很薄，没有几页，看到这个增注就注得很多。顶格的文都是莲池大师写的，就是略解，低一格是弘赞大师的增注。

　　【六、使蒙学知所向方。】

　　“蒙学”是初学。我们初学的人晓得修学的方向，知道修学的宗旨，晓得从哪里下手，这的确是非常重要。

　　【七、好心出家者。切意遵行。慎勿违犯。】

　　这个文非常要紧，这三句话很重要。“好心”是真正发心，“出家”为了生死，为度众生，这是好心出家。不是逃避现实才出家的，不是在这个世间受了种种折磨，所谓消极。这不是，好心出家是积极的，对于佛法有相当程度的明了、觉悟。在世间种种行业里面，我们选择这个行业，我们知道所有一切行业里面，这个行业最殊胜，它是觉悟的行业，是了生死出三界的行业，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了生死出三界，这个行业是最伟大的行业，是最积极的。我们发心从事于佛教教育工作，绝不是消极，绝非逃避社会现实，世间人不懂得这个道理，把佛法看错了!看走样了!

　　当然确实有不少是为了逃避社会现实而出家，给人造成了许多的误会，这些我们就不论。我们自己为什么出家的?我们明白，我们发现，这个教育好，有价值，应当把它发扬光大，可惜没人做!没人做是大家不知道，不了解，不认识。我们明白、了解、认识了，我们自己就应当把这个担子挑起来，认真努力去做，要把它做好。我们为这个出家的!

　　发这个心出家，那你一定要尊师重道。我们读这一本书，莲池大师就是我们的老师，弘赞大师就是我们的老师，他们在这儿对我们的教诲，我们要尊重。我们要敬老师，要尊重他的教诲，要细心的去体会研究，依教奉行，这就是尊师重道。所以要“切意遵行”，以恳切的意志，遵守奉行。“慎勿违犯”，不可以违背，不可以违犯老师的教诲。再看第八段：

　　【八、然后近为比丘戒之阶梯。远为菩萨戒之根本。】

　　这是三个阶段。第一个阶段基础不好，第二个阶段没指望了，第三个阶段那更不必说了。所以这个阶段修好了，才可以接受比丘戒;比丘戒修好了，才可以受菩萨戒。它是三个阶层，三个梯次。我们真修，不重形式。所以大家好心出家了，“我要赶快去受三坛大戒，马上就做菩萨了”，那是假的，不是真的!我们一辈子做沙弥都不是耻辱，我们是真的，我们是真沙弥，你们是假菩萨，不一样!所以老老实实在基础上下钝功夫，这个才是真实的。底下一段说：

　　【九、因戒生定。因定发慧。庶几成就圣道。不负出家之志矣。】

　　这就是次第，次第摆得清清楚楚、明明白白，所以我们的基础是戒、定。沙弥律仪就是修戒、定的大根大本。这个戒、定在哪里修?在日常生活里修，在起心动念处修，这叫修行!不是每天拿着念几遍叫修行，不是的。起心动念，处事待人接物，在这里面修戒。戒就是守规矩，一切做得如法。如何修定?在这里面修清净心。刚才跟诸位说了，二十四门威仪就是生活规范，也就是日常生活当中，我们用什么样的心态对人、对事、对物。

　　文字上虽然讲“事师”，是对老师;跟一切经上讲，我们是对佛的。佛是代表大众，《普贤行愿品》上讲“礼敬诸佛”，诸佛是谁?一切众生都是诸佛，不但有情众生是诸佛，无情众生也是诸佛，桌椅板凳、植物矿物统统是诸佛。有情众生有佛性是诸佛，无情众生有法性也是诸佛，法性跟佛性是一个性。所以《华严经》上说“情与无情，同圆种智”，用一个佛来做代表，我们对佛最恭敬，对一切的人也是同等的恭敬心，对事对物决定没有差等，同一个恭敬心。

　　这个地方讲的二十四门威仪，就是日常生活规范。它讲的是“事师”，老师，就跟《普贤行愿品》讲的佛是一个意思。我们对老师尊敬，同样以尊敬老师的心对一切大众、对一切人、对一切事、对一切物，你才会学佛!对佛、对老师恭敬，这些人不是我的老师，我对他可以轻慢一点，那就错了!你的定怎么会得到?你的清净心怎么会得到?所以经上讲的佛、讲的师是代表，这就对了。

　　这是表明次第、顺序、修学的目标，我们靠这个十戒二十四门威仪，都在“戒”这一个字上，依靠这个方法才能得定、得清净心、得根本智。得到定之后，然后就可以听经，可以参禅，可以念佛，可以广学多闻，成就自己的后得智。后得智是无所不知，“般若无知，无所不知”。所以先要得无知，然后才会得无所不知。这个顺序不能颠倒，颠倒了，根本智没有了，后得智完全没有了。不能把邪知邪见当作无所不知，这是大错特错!无所不知是正知正见，这个要知道。

　　我们今天就讲到此地。这个东西不要讲多，要紧的是真正体会它的意思，明白我们应该要怎样去做?怎样去学?那个利益就得大了。

　　沙弥律仪要略(第三集)

　　1994/1　台湾景美华藏图书馆　档名：11-02-03

　　请看第九页第十段。第九段注解里最后的这一句，就是昙一律师说的这一句话，“三世佛法，戒为根本，本之不修，道远乎哉”，这一句很重要。我们在这一生当中，常常听说“人身难得，佛法难闻”，得人身，闻佛法，实实在在不容易，实实在在是大幸。这个经上常说，像开经偈讲的“百千万劫难遭遇”，古德所谓“无量劫来希有难逢的因缘”，这些话说得一点都不假。但是一般人往往很粗心、很大意把它看过，没有在意;换句话说，完全没有体验这一句话的真实，这一句话的重要。如果真正明了了，他一定会非常珍惜这一生，这一生也就是我们破迷开悟了生脱死的一个机缘、一个机会。机会我们遇到了，如何才能够超越六道轮回，真正了生脱死?一定要依教奉行。如果是自以为聪明，自己要搞一套，那是枉费功夫，也就是前人所说的狂妄、愚痴。不能够相信的，这是愚痴;相信而自以为聪明要另外搞一套的，那是狂妄;这两者都是失败的因素。

　　昙一律师这几句话说得非常之好，“三世诸佛”是过去、现在、未来。“戒为根本”，这个地方这个“戒”是广义的，不是狭义的，一定要认识清楚。广义里面最重要的是遵守老师的教诫，也就是我们古代所讲的“师承”。如何学?初学一定是跟一个人学，你才会有成就，这是学一家之言。一开头就学很多，固然有成就的，那个成就的都是天才、是再来人，决定不是凡夫。我们在历史上看，一开端就是广学多闻成就的，在历史上大概只有永嘉禅师一个人，永嘉是天才，他一开头就听很多法师讲经说法。永嘉以后，永嘉以前，我们都没见过，他真的是一个天才。他去见六祖，六祖给他印证，当时问题就解决了。一印证，他就要走了。六祖留他一晚，跟他说：你为什么走得这么快?住一晚上。因此他在曹溪住了一晚，这是禅宗很有名的“一宿觉”。这个人是再来人、是天才，我们学不得。我们不是那种身份，没有那个资格。所以一定要老老实实跟一个人学，学一家之言。

　　现在善知识难遇，我们跟谁学?谁是真正善知识?谁有能力教导我们?我们心里面服谁?假如不是自己心目当中最景仰的人，他就是成了佛再来了，你跟他一辈子都没用处。那个人什么都不通，道德学问都没有，但是你对他非常尊重、非常敬仰，你跟他学，你会成就。由此可知，一个人修学的成就，老师在其次，最重要的是自己修学的态度，决定自己能不能成就。

　　佛经里面有一个小故事，这也是个事实，发生在古印度。有一个出家人想求阿罗汉果，另外一个出家人知道了，跟他开玩笑，“我可以传法给你，我传给你，你要办好酒好菜来供养我”。这个出家人就真的把他的衣钵行囊都卖掉，准备一些好酒菜来供养他，请他吃饭。吃完之后，开玩笑的法师坐在房子当中，叫他蹲在房子的一个角落，拿个皮球在他的头上打一下，说“你证得须陀洹果了”。这是跟他开个玩笑，打他一下，其实他真的证得。好，再换一个角落，又打他一下，说“你证得二果了”。四个角落都打完了，说“你证得阿罗汉了”。这个出家人立刻磕头，谢师的恩德。开玩笑的法师说：我是跟你开玩笑的。这个出家人说：我真证得了!

　　什么原因?印祖讲的“十分恭敬得十分利益”。所以一个人的成就是在自己的真诚，老师差一点没有关系。我们中国俗话也说“有状元的学生，没听说有状元的老师”，老师是个秀才，学生中状元了，所谓“青出于蓝而胜于蓝”。道跟学最大的障碍是什么?就是轻慢心，不恭敬。诸佛如来在此地，你对他不相信、轻视、不尊重，你都得不到。你对愚人、恶人尊重，你在他手上能够成就道业。

　　所以善知识在哪里?善知识在自己的真诚恭敬之求，一切人都是善知识，《华严经》五十三参明白的为我们显示出来。五十三参里面，实际上就是教给我们社会各行各业、男女老少，你以真诚恭敬求法的心去跟他们接触，都能提升你菩萨的位次。你去看看五十三个是些什么人?里面有外道，我们今天听说是外道就轻视、瞧不起，错了!佛法修什么?修清净心，修平等心，修真诚心。五十三参教我们“历事炼心”，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，在这个里面修我们的清净心、平等心，成就无上菩提。

　　所以善恶境界、善恶的境缘无一不是善知识，我们自己心清净了平等了，所有一切人、善恶境界都是佛境界。佛眼里看一切众生都是佛，凡夫眼里看佛菩萨都是凡夫，这是事实。我们塑佛菩萨的形相，不学佛的人对他们一点也不恭敬，认为他们是泥塑木雕的偶像。所以凡夫眼里看佛菩萨都是凡夫，佛看一切众生都是佛。什么时候你成佛了?你什么时候看一切众生都是佛，你就成佛了!看一切众生心都清净，善人心清净，恶人心也清净，没有一样不清净，你得清净心了!修行要在这个地方修。

　　此地讲的“戒为根本”，这个戒是广义，不是狭义，一定要遵守老师的教诫，遵守老师的方法。老师如果真正有智慧、有善巧，他会知道的，他也不会无理的约束你、要求你，这是不可能的。古人老师对学生约束，一般原则是五年。但是五年也不是一定的，可长可短，完全是看学生修学的成就。学生根利，时间缩短，像刚才举的永嘉禅师，永嘉禅师只要一天，他不要五年。六祖大师还有许多学生跟他三十年的，你看《坛经》里有三十年不离开老师的，他也未必是根钝，有些虽然已经开悟，为报答老师的恩德，不愿舍弃老师而去，这种情形也有的。当然有根器比较钝的，跟老师时间比较长。所以这五年并不是固定的标准，时间是可以延长，可以缩短，完全看成就。换句话说，不成就就不能离开老师，成就了随时可以离开老师。

　　如何才算成就?在禅宗是“明心见性”，这才算成就;在教下是“大开圆解”，这才算成就;净土法门是“一心不乱”，这才算成就。严格的讲，这个标准净土宗是最低的。因为禅跟教里面的标准都必须要断烦恼、要破一品无明才算成就，证得四果罗汉都不算成就。你们看佛的经典，佛的常随众一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的，还不可以离开老师。为什么?没见性。阿罗汉只是成就九次第定，断见思烦恼，尘沙烦恼没有断尽，无明没有破，不能成就，要跟着老师。佛的菩萨弟子当中，那都是明心见性、大彻大悟，他们可以离开老师，标准在这个地方。见了性之后，可以代佛教化众生，可以去教化一方，哪一方跟你有缘，你就到哪一方去，“佛度有缘人”。没有缘，你去也是白去，佛度有缘人!所以这个地方我们必须要记住，“戒为根本”，要从根本上去修学，那就对了。

　　我劝大家学一部经，学一部经就是跟一个老师学。我在台中是以李炳老作老师，但是他不认为是这样的。他老人家很谦虚，他看我们是同学，他年长一点，学的时间比我们长，来辅导我们，他不敢以老师身份自居，这是他的德行。他教诫我们以印光大师为老师，印光大师是他的老师;换句话说，我们是先后同学的身份，这样在一块相聚。你看人家多谦虚!我们比不上李老师，怎么敢以老师身份自居?李老教我学印祖，当然印祖是了不起，大势至菩萨再来的，这哪里会有错?决定没有错。

　　但是我们今天的修学，依照老师所讲基本的原则，我们选一部经，依一种注解，这个注解是谁作的，这个人就是我的老师，那就没有错了。直接依经，那佛是我们的老师。我们专学《无量寿经》，阿弥陀佛是我们的老师。黄念祖居士为《无量寿经》做了一个注解，黄老居士是我们的同学，他是我们的学长，为我们搜集了许多珍贵的材料。不过不能依照那个注解讲经，依照那个注解讲经，你决定失败。《无量寿经》我讲过很多遍，你们仔细听我所讲的跟他的注解相比，我没有采用过他的注解。他那个注解对初学的人有用处，我常说那是《无量寿经》的大辞典，无论在名相上、在义理上都有许多参考资料，他是集古大德对《无量寿经》的解释，性质跟江味农居士的《金刚经讲义》非常接近。江老居士的《金刚经讲义》，也可以把它看作是《金刚经》大辞典。

　　我们学《观无量寿佛经》，善导大师注解那就不一样，他不是集各家大成，他是自己确确实实有独到的见解，那个不一样。大家都晓得，善导是阿弥陀佛化身再来的。在中国历史上，弥陀化身的有善导大师、永明延寿大师、丰干和尚，这三个人在历史上几乎是确定的。善导是阿弥陀佛再来的，善导的注解就是阿弥陀佛亲自注的，这还会错!所以我们要学《观无量寿佛经》，我们就依止善导大师，做善导大师的学生。

　　我们研究《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个注解，一个是莲池大师的《疏钞》，一个是蕅益大师的《要解》。学《疏钞》，专攻《疏钞》，莲池是老师;学《要解》，就专攻《要解》，蕅益是老师。在近代，《要解》有圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》，我们把圆瑛、宝静看作学长，辅导我们，我们以蕅益为老师，这还会错!我们真正找到善知识，真正找到老师了。

　　《大势至菩萨念佛圆通章》，我们依慈云灌顶法师的《疏钞》，这个本子我们印得很多。《普贤行愿品》我们依清凉大师的《疏钞》，清凉、宗密是老师，决定不会错。一生专攻专修，这样才能成功，不要学第二种。我所讲的这些，提供你们做参考资料，帮助你们深入理解，一定要一门深入，依教奉行，这才管用。

　　一定要晓得，每一部经包含“教、理、行、果”四个部分。第一个是“教”，教是文字，我们常讲消文，文字能够通达没有障碍，这是教，这是修学的第一步。第二个是“理”，它里面所讲的理论，要明白它所讲的道理;理论明白了，你的信愿自然就有了。第三个是“行”，要把理论变成我们的思想行为，把它的教训变成我们处事待人接物的依据、根据，我们的思想，我们的言语，我们的行持，就是你所学的这一部经。换句话说，你学《无量寿经》，你就变成无量寿佛;你学《阿弥陀经》，你就学成阿弥陀佛;你学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨;你学《大势至菩萨念佛圆通章》，你就是大势至菩萨，这才叫学，学得跟他一样!我们像不像个佛?像不像个菩萨?在起心动念、处事待人接物当中，这样学才叫“戒为根本”，才叫从根本学。所以这个戒是广义，而不是狭义。这是学一家之言，在一部经上下手，我们是同一个宗派、同一个方向、同一个目标，虽然学的经不一样，方向目标完全一致，我们以“六和敬”为基础，大家在一起共修，共同学习，彼此互相勉励，互相切磋琢磨。

　　古德讲经、宣讲，我们不敢。我在外面讲经，从来不敢说讲经，我是修学报告，我用这个心态。我们同学互相在一起，每一个人把自己的修学报告出来，大家在一块共同的研习讨论。我报告《无量寿经》，你们都听到了，等于《无量寿经》的内容你们都明白了;你报告《阿弥陀经》，我们也听到了;这样本宗的经典我们统统都学了，但是我发挥在一部经上。我听了五经一论，我在外面做研习报告的时候，把所听到的都会集在《无量寿经》上做会报。你学《阿弥陀经要解》，你把在五经一论所听到的融会贯通，统统都在《要解》里作会报。我们这样把经义把修学介绍给大众，推荐给大众，使听到的人能欢喜接受，我们的修学就成功了。

　　我们冷眼观察，今天这个世界学佛的水准，中国大陆最高。从传到大陆这些书本跟录音带你就能看出来，他们有选择，他们有比较。有很多录音带送到大陆去，他们听了一遍，就告诉你：这个录音带你以后不要带来，我们不要听了;这种书我们已经看了，以后不要送来，我们不要看了。从这些地方就知道，他们学佛的水平比我们高!我们学东西学乱了、学杂了，他们头脑清醒，清醒的头脑容易辨别。我们今天不容易辨别，搞太多、太杂、太乱了，辨别的能力都丧失掉了，非常可惜!实在讲，我们不如人!这个地方要注意。第十段讲：

　　【十、若乐广览。自当阅律藏全书。】

　　“若乐广览”，“乐”这个字念去声，念“药”，是爱好的意思，你喜欢广学多闻。“自当阅律藏全书”，因为这个地方莲池大师给我们介绍的非常简略，是介绍大纲，大纲的好处是要我们在日常生活当中容易做到。如果你对戒律有兴趣，深入研究的话，那当然要律藏全书;也就是三藏经典里面的律藏，那个内容就太大了，太丰富了。

　　这是前面一段的引言，也就是现在一般书籍的绪论，引言到这个地方就圆满了，末后一句就是引言的总结。十一段以后，我们可以把它看成这本书的正宗分，就是正式给我们介绍了。

　　【十一、后十戒。出沙弥十戒经。佛敕舍利弗。为罗睺罗说。】

　　“后十戒，出沙弥十戒经”，这是讲这个《沙弥律仪要略》是从什么地方来的，莲池大师是有根据的，就是从《沙弥十戒经》里面节录出来的。就像我们现在看经节录精华一样，这是《沙弥十戒经》的精华录，莲池大师为我们节录出来的。这个本子不是完整的《沙弥十戒经》，是从里面节录出来的。这个节录是为了便于修持。

　　“佛敕舍利弗，为罗睺罗说”。《沙弥十戒经》不是佛说的，是舍利弗尊者说的。罗睺罗出家是依舍利弗为和尚，所以在僧团里面佛是他的师公，他的师父是舍利弗，罗睺罗在僧团是这个身份，他的辈分很小，这个我们要知道。这一段的历史，弘赞大师也节录了一些。这个注解是弘赞大师节录的，大家看看，要是有不明白的地方可以提出来问，不问我们就把它省掉过去了。接着看底下十二，就是十戒了。

　　【十二、一曰不杀生。】

　　十戒里面第一条。戒律有两种，一种是纯为自利，另外一种是自利、利他两者具足。自利戒里面第一条是不YIN欲，利他的第一条是不杀生。不杀生是培养自己的慈悲心，大慈大悲。佛法是“慈悲为本，方便为门”，没有大慈悲，就不能够圆成佛道。所以要想成佛，要从慈悲心修起，修养自己真实的慈悲心。自利，不YIN欲是培养自己的清净心，决定能超越三界，了脱生死。

　　佛说一个人为什么会在三界流转?就是YIN欲，YIN欲是三界六道的根本。古德常说“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，要往生净土，念要一，一就是一心不乱;到一心不乱，没有不往生的。这个爱欲不断，生死轮回就不能够超越。诸位要晓得，不但不能超越，三界你只能在欲界，色界都不行。色界是五欲都断了，“财、色、名、食、睡”这五条都没有了。但是他不是真断，真断就出三界了，他是伏断，他有定力，他在定功里面把烦恼伏住，不起现行，不会起心动念，他的定功伏住了，所以他可以生到色界，生到无色界。如果这个念头伏不住，修得再好还是在欲界。欲界最高的是他化自在天。

　　所以要懂得自利跟利他。为什么佛这第一条是不杀生，有的戒经第一条是不YIN欲，他的重点不一样。所以沙弥戒是菩萨、是佛的根基，自利利他，第一条不杀生，培养自己的慈悲心。

　　注解有一个简单解释。“断命曰杀，有情曰生”，这是说得很清楚了。“生”指的是有情众生，有情众生就是动物，所有一切动物我们要对它有慈悯心，不可以杀害。基督教《新旧约》里面，耶稣基督他也有四条戒，跟我们这个四重戒非常相似。第一条是不可以杀人，那个范围就很小了，人不可以杀，其他的动物没有包括在里头。其次的不邪YIN、不偷盗、不妄语，这跟我们在家五戒都相同。我们五戒里的不饮酒，他们没有。我们说“不杀生”，他说“不可以杀人”，差别在这个地方。

　　【十三、解曰。】

　　下面是解释。

　　【十四、上至诸佛圣人。师僧父母。】

　　【十五、下至蜎飞蠕动。微细昆虫。】

　　【十六、但有命者。不得故杀。】

　　这是讲不杀生的范围。你看看多简单，说得清清楚楚、明明白白，这一点你们大家要学习。特别在这个时代，科技发达，资讯发达，人与人之间接触非常的频繁，因此言语文字要求简单，愈简单愈好，愈简单愈受欢迎。不可以长篇大论，啰哩啰嗦，要知道节省人家的时间。所以东西要要求“简、要、详、明”，简单、扼要很详细也很明白。你看这几句符合简要详明。我们在外面讲经报告的时候，都要知道简要详明。

　　它的范围，上至“诸佛圣人”，圣人是指阿罗汉以上的，所以这个范围很宽。小乘初果以上都称为圣人。有初果已经断了三界八十八品见惑，三不退里面证得“位不退”，他绝对不会再退堕成凡夫。我们在经上看得很清楚，虽然没出三界，他天上人间七次往来，不管能不能遇到佛法，他都成就。遇到佛法，他成声闻，证阿罗汉果;遇不到佛法，他成辟支佛，成独觉。所以他绝对不会到第八次，他一定是天上人间七次往返，他就证果，这是圣人，决定不会堕落三途。所以初果是预流，从这个以上都称之为圣人。对圣贤供养，那是大福报!怎么可以杀害?

　　圣贤以下的，对我们恩德最大的是老师。这个地方的老师，就是我们常讲的“和尚”，他是我们的“亲教师”，我们的佛法是跟他学的，这是亲教师。师的恩德超过父母。父母对我们的恩德，这是一生的养育之恩，老师对我们的恩德是帮助我们恢复了法身慧命，所以老师的恩德在父母之上，这是师恩!

　　我们世间的老师没有这个能力，所以世间老师排的位次是在父母之下。不像佛法，佛法将老师排在父母之上。我们过去在大陆，大陆每一个人家都供祖先牌位。贫贱富贵都一样，任何人家一定会看到他家供的祖先牌位。现在都没有了，现在大陆也不供祖先牌位了。在江南祖先牌位是写的“天地君亲师”，是这么供的。亲是父母，师是供在亲的下面，这个供法是对的。因为世间老师没有帮助我们出三界，没有帮助我们离开六道轮回，这个师的恩跟父母是平等，但是我们还是把父母摆在第一。佛法的和尚那不同，他帮助我们了生死出三界，这个恩德不是父母能做得到的，不是世间老师能办得到的，所以这个师摆在父母的上面，这个都要注意到。

　　师下面是僧，僧是出家人，是传承佛法之人，虽然没有直接教我们，他能够教化一切众生，帮助众生了生死出三界。所以这个“师僧”，师是亲自指导我的和尚，没有指导我的那些出家人，他们的德行、能力、使命跟我的和尚没有两样。虽然没有直接教导我，我对他也尊敬。再下来就是“父母”。

　　圣人有世间圣人，有出世间圣人，这里解释得很好，综合里面的意思，我们可以用四句话就全都包括了，“行有德，心光明，恒顺众生，随喜功德”，心地清净光明，言行有德(标准是道德)，这四句话把注解里面的意思就统统包括了。注子里面，诸位要细细的去看。

　　我们看第十五段，“下至蜎飞蠕动，微细昆虫”。说一个上，再说一个下，这当中就统统都包括了，当中省略了。“蜎飞蠕动”是小虫，像蚊虫、蚂蚁这些微细的昆虫。它虽然是小虫，它也有神识，它是一个众生，那也是一条命!只是它业障重，堕落在畜生道，变成小虫。它在畜生里面所受的生死次数多，这是业报变现的。我们要晓得，蚂蚁、蚊虫也能成佛，它这个报受尽了，它会转到人道里面来，我们也不能够轻视它。

　　在戒经里面，杀业的结罪有轻重不同。比如前面所讲的佛菩萨圣贤、师僧父母，杀害这些人，这个罪极重，不通忏悔，没有办法忏悔，这是五逆罪。在戒经里面告诉我们，五逆罪的果报是在阿鼻地狱，那要出来就太难太难了!真的要经无量劫，这个要知道。像杀害这些微细的小昆虫，犯这个罪是可悔，可以忏悔，这个罪就轻，不像前面那么重。换句话说，对我们恩德愈重的人，你要犯了杀害，那个罪就愈重。一切众生对我们关系最轻最薄的，这个罪也就轻。

　　杀害诸佛菩萨圣贤，这个圣贤包括世间圣贤，结罪是结到阿鼻地狱。这不是属于我们个人，我们跟他也没有什么往来，他对我也没有什么恩德，为什么杀害会那么重的罪?因为他是一个社会、一个地方所有大众的典范，他在这里能使这个地方转移风俗，净化人心，这个功德就大了。所以世出世间圣贤，他的功德非常大，所谓“人天眼目”，大众的幸福，社会的安全，靠他教导。对他的杀害，这个罪就重，所以他的结罪是从众生身上来结罪。

　　佛为三界导师，所以害佛的罪是最重最重的!佛是大圣人，实在讲他的福报实在是太大太大了，没有人能够杀害佛，不可能的。所以有“出佛身血”，这是恶心向佛，等于杀害佛一样，那个罪都是阿鼻地狱。

　　诸位要知道，我们虽然无意杀害小动物，罪过很轻，可是它会不会存着将来报复的心?这是确实有的。我们误杀人，将来也会被误杀。你们念安世高翻译的《八大人觉经》，你们看看安世高的传记，安世高前生曾经误杀人，不是有意，是误杀的，这一生还要去还命债，也被人误杀，确实一饮一啄都有因果，不可以不知道，不可以不留意。

　　你想要在菩提道上一帆风顺，这是要严持戒律，要大悲清净，才可以做到。否则的话，生生世世怨家债主，他怎么不找你麻烦?所以真正修行人，明白这个道理，知道这些事实，要逆来顺受。遇到逆境，遇到逆缘，晓得我过去生中对不起他，今生对我的折磨是应该的，你以清净心、柔和的心来接受，我们这笔帐了了、清了，以后就没有了。如果心有不平，这个怨愈结愈深，那个麻烦就大了。今天我们就研究到此地。

　　沙弥律仪要略(第四集)

　　1994/1　台湾景美华藏图书馆　档名：11-02-04

　　我们看第十六段，“但有命者，不得故杀”。“有命”，注解里面“命”的定义是指六根六识相续而生，这个叫命。换句话说，此地所指的就是动物，而不是植物。植物没有六根六识，只有动物才有六根六识。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，指这些。凡是动物，“不得故杀”，着重在这个“故”字，故是故意去杀害它，这个就是犯戒了。如果不是故意的，那就有开缘，所以这个地方着重在这个“故”字。换句话说，在某种条件之下可以杀的，就不是破戒;有的时候不但没有罪，还有功德。下面是讲杀害的手段，也举了很多的例子：

　　【十七、或自杀。】

　　自己动手。这是无论用什么手段方式，只要是自己动手的，都是属于“自杀”。

　　【十八、或教他杀。】

　　“教他杀”是命令，像家里面的主人叫家里的佣人、仆人去杀生，这是用命令叫僮仆去执行。这个杀业的责任是下达命令的这个人，虽然他没有亲手杀，他下达命令，确实杀业是他的责任。所以下达命令的人，他有罪，执行的人有过，罪跟过不同，罪就重。过是什么?他是执行命令，他不得已，不是他有心要杀，这里面有差别。譬如法院执行死刑，法官是判决的人，执行的人是服从命令。判罪的法官如果是冤枉一个人的话，那他有罪;但是在执行的人来说，他有过。为什么?他是执法的人。法官要是正直，没有冤枉，他没有罪，执行的人也没有过。所以这些地方都必须要明了。这是“教他杀”。

　　【十九、或见杀随喜。】

　　看到杀生，虽然不是自己杀，也不是自己执行，见到杀生这个事情生欢喜心，这个都是属于破戒的。佛门里面，佛菩萨见到众生纵然是有罪被处死刑，罪有应得，菩萨也生怜悯心、也生悲悯心。如果生欢喜心，这是有失慈悲，与慈悲心有抵触。所以律里面判罪有轻重不等，这跟我们现在世间法律的判刑、量刑相彷。

　　【二十、广如律中。文繁不录。】

　　在戒律里面，对于轻重差别说得很详细。此地的“律”是指《沙弥十戒经》以及比丘戒、菩萨戒，这些大律里面讲的杀法、结罪轻重、心境不同，说得很详细。底下一段：

　　【二一、经载。冬月生虱。取放竹筒中。暖以绵絮。养以腻物。恐其饥冻而死也。】

　　“经载”，这是佛经里面有这么一段记载。“冬月生虱”，现在我们生活环境改善，卫生设备好，像这些寄生虫比较少见。佛法常说契机契理，“机”实际上就是说的生活环境，特别是人事环境。我们生活环境里面，有人事环境，有物质环境，能够适应一切大众，这是正确的，这样佛法可以顺利推行。虽然理上是没有问题，契理，可是不契机，会引起大众反感，会引起大众对佛法的排斥，那就错了。所以佛法在世间传播，诸佛菩萨也是委曲求全才能够行得通。

　　佛法有五乘佛法，前面四种都是委曲求全，恒顺众生。真正的法，就是“唯有一乘法，无二又无三”。但是一个人的造诣有没有那么高?没有那个境界，你跟他说一乘法，他不能接受。所以能接受大乘跟他讲大乘，能接受小乘跟他讲小乘，不能接受小乘，可以接受人天，那你就跟他讲人天法。现在这个社会连人天法能接受的人都不多了，现在的人要的是什么?要的是名闻利养，求的是名闻利养，讲的是贪嗔痴慢;换句话说，这一种心行在佛法里面很清楚，这是三恶道的心行。所以真正能够讲人天，已经非常的难得。这是我们一定要了解事实，要认清楚环境的状况，我们应该怎样来修学。

　　劝导众生，像这些戒经都不宜给初学的人看。为什么?初学的人看这个他一定排斥，他要杀生，他要吃肉。你跟他讲不杀生、不吃肉，又跟他讲罪这样重，他马上翻脸就走了。所以李老师一生教学，不劝人受戒，不劝人吃素，这才能接引广大的群众。换句话说，如果一定要重视戒律，一定要重视素食，百分之八十的人都离开了。这是大菩萨的善巧方便，等到他进了佛门，他逐渐了解了，他自然就去做了。所以李老师一生劝人学佛，劝人皈依，不劝人受戒，不劝人吃素，不劝人持午，这些对初学都是非常难接受的。像这一段里面所讲的，就是很难叫世间人接受的，而且容易引起一般知识分子对佛教的排斥。所以我们必须要晓得，在某些场合当中要回避，这些不提就好了，但是自己一定要明了。

　　【二二、乃至滤水覆灯。不畜猫狸等。皆慈悲之道也。微类尚然。大者可知矣。】

　　“乃至滤水覆灯”，这个在现代社会里面也不需要了。现在我们饮水，大家都知道饮食的卫生，水都要过滤，不必要用滤水囊，滤水囊没有现在的滤水器滤得干净。“覆灯”，怕晚上有小虫、飞蛾看到这个油灯，接近灯光，往往被烧死，所以灯要用灯罩，这也是慈悲心。现在都用电灯，不用油灯了。

　　“不畜猫狸等”，用现在的话来讲，就是劝人不要畜养宠物。现在外国人、中国人有很多喜欢养宠物的，为什么不要养这些宠物、这些动物?因为这些小动物它们会有杀生，绝大多数这些宠物都是肉食，我们人吃素了，还要给它准备肉食，这是有伤慈悲心。同时你养了宠物，你必须要用精神、用时间去照顾它。我们现在连念佛的时间都感觉到不够用了，哪有时间去照顾这些宠物?这个要晓得。

　　一般养宠物，实实在在不外乎两种心理，一种是养着玩的，看到很可爱，很好玩，养着玩的;另一种，有些年老的人，他的精神没有寄托。像我们在美国达拉斯四二二对门那一家那个老人，他差不多养了一百只猫，养那么多!他是精神上的寄托。可是那个猫身上会带着跳蚤，我们到达拉斯去住，多多少少都会被跳蚤咬到。过去还听说有人一身都被咬的，这是害自己也害别人。

　　“皆慈悲之道也。微类尚然，大者可知矣”。所以学佛的人应当要晓得这个道理，我们爱护动物，但是不畜养动物。对动物都保护它，对于人当然更会产生慈悲心。我们看二十三：

　　【二三、今人不能如是行慈。复加伤害可乎。】

　　这是大师感叹，现代的人不能像诸佛菩萨一样的慈悲，怜悯一切众生;这个慈悲心没有了，再加以伤害它，这就错了。可是现在的社会，如果听到我们还念这些东西，一般人会耻笑，说我们太落伍了，头脑太旧了，这是迷信!他们有没有说错?当然说错了。可是你要记住，大家都错那就对了!这是真话。大家都这么说，他们认为那是对的，就认为我们是错的。我们自己心里清楚，我们自己做，但是决定不要要求别人去做。你要求别人做，那你就错了;你自己要做了，那你也错了。自己要学佛，依教奉行，我不必要求别人要依教奉行，这样佛法在世间才能顺利的推行发展。这个要晓得。

　　我们美国那个道场，每一次办大型活动之前，一定找个杀虫公司，在我们的房间、院子做一次彻底的消毒。这个看起来是杀生。不错是杀了不少这些小动物，蚊虫、蚂蚁、蟑螂、跳蚤等，的确杀很多。原因在什么地方?那是为了佛法能够顺利在美国推行。外州人到我们这里来打个佛七，这些小动物要是传播一些传染病，他病了回去，我们怎么对得起人?下一次还有谁敢到这个道场来?我们要明白这个道理。

　　但是在做这个事情之前，你们自己一定要晓得，三天之前要在这个地方念佛、念往生咒给它回向，叫它搬家。三天之后，我这个地方要来杀虫，喷杀虫剂，请它搬家。如果更圆满的，一星期之前做一次，三天之前做一次，做两次。我们的心真诚，它真的会搬家，确实有感应。虽然它搬家了，我们这个事情还是要做，为什么?邻居看到了，知道我们很讲究卫生，保护环境，外面人到我们这里来参加法会很安心，这个事就对了。

　　戒经里面讲的清净比丘，过去住在山上搭个茅蓬，外头找不到工人，搭茅蓬也是自己做的，要砍树做建筑材料。砍树，要在三天之前诵经念咒，祭祀树神，请他搬家。当然树上还附着有很多寄生的小动物，也要请它们离开，三天之后我们来砍伐，这个就对了。这个就不是无故，预先我已经通知、已经告知请它搬家。通常我们诵《阿弥陀经》、往生咒、念佛给它回向，我们给它授三皈，用放生的三皈，“皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕饿鬼;皈依僧，不堕傍生”，用这个。

　　【二四、故经云。施恩济乏。使其得安。若见杀者。当起慈心。】

　　这四句，我们要努力的去学习。前面两句，我们看到有缺乏的要帮助他们。现在在一般开发中的国家，大概在物质生活上都不至于有缺乏，可是精神生活非常的缺乏，我们要帮助他们。物质方面缺乏，现在社会有很多慈善机构在做，这是需要有相当的财力与人力才能做得到。我们这个团体人少，财力也不多，我们今天所能够做的，只是在精神生活方面，特别是布施佛法。佛法当中，我们经过这么多年去观察、去体会、去学习，才真正明了净宗的殊胜。我们介绍给别人，当然是以最殊胜的东西介绍给别人。总不可以我自己学最好的，把次一等、再次一等的送人，这是对不起人。如果他不能接受，我们也不必勉强，你喜欢修学哪个法门，我们也赞叹、也鼓励。

　　不可以说我这个法门第一，你那个法门第二。佛法的正义是门门都第一，没有第二的。你看《楞严经》二十五圆通，哪一个圆通章说是第二?没有，门门都第一。这个就是“法门平等，无有高下”，这是真的。可是众生的根性不相同，虽然门门第一的法门，有一些法门我们学不来，得不到结果。学不来，得不到结果，对我个人来讲它就不是第一了。个人能够真正得到好处，真正得到成就，这个法门对自己来讲是第一。像药店里面卖的药，几百种、几千种的药，那个药都是第一，都能治病。对了症，那个人也第一;不对症，药是第一，那个病人得到这个药不是第一，这个一定要懂。

　　净宗虽然是普被三根，我们在经上读到，如果不是多生多劫修的善根、福德、因缘，这个法门他不能接受，他一定会排斥的，这些事实我们都应当明了。我们能够接受这个法门，喜欢这个法门，这是我们的善根、福德、因缘成熟。我们介绍给别人，别人不能接受，我们清楚他的善根、福德、因缘没有成熟。没有成熟，佛菩萨都不能度，我们操什么心，着什么急?

　　大家常常听到“佛不度无缘之人”，这个无缘不是跟佛没有缘，佛跟一切众生都有缘。无缘是什么?是说他的缘还没有成熟。他的缘没成熟，佛度不了他，佛来跟他讲，他不接受，他不听。“佛度有缘人”，有缘是什么?他的缘成熟了，跟他讲他欢喜信受，这就是有缘，缘成熟。所以有缘无缘是讲缘是不是成熟。没有成熟的，帮助他，鼓励他，希望他能成熟;已经成熟的，劝他念佛求生净土;没有成熟，帮助他成熟，这就对了。没有善根，帮助他种善根。他能念一句阿弥陀佛，见到阿弥陀佛的像，见到“南无阿弥陀佛”这六个字，所谓“落在八识田里面，永为道种”，这就是给他下了种子。我们这样做就是度了他，这一生不能成熟，纵然多生多劫之后，他这个种子会起现行，会起作用。所以学佛的人念念都是帮助众生，这个是菩萨道，这个就是此地讲的“施恩济化，使其得安”。

　　我们印了许多“阿弥陀佛”的贴纸，目的就是在此地，让这一切没有善根种子的，给他种善根，给他下种子。已经在修没成熟的，不相信这个，他修任何一个宗派，依任何经典，我们都赞叹。这个赞叹当中，劝勉他，以他修学的功德，求生净土，决定得生。《无量寿经·三辈往生》最后一段经文，就是说所有一切读诵大乘的人，他要能够回向往生，统统得生。所以净土法门非常广大，绝不是只修净业的人才能往生。学禅的人也能往生，学密的人也能往生，学教的人也能往生，统统都可以往生。它的条件就是“信、愿、行”，你相信，愿意去，临终时一念十念就行。

　　但是修行有一个原则，无论修哪一宗哪一派，无论念什么经，念什么佛菩萨名号，都要念到一心不乱，这个要知道。我们念阿弥陀佛，要求一心不乱;念观音菩萨，还是求一心不乱;念地藏王菩萨，也是要求一心不乱，那就对了。一心不乱是能生的因，西方极乐世界是所生之果。所以一念回心统统就得生，这叫功夫。这个一心就是清净心，禅宗里面叫禅定，教下里面叫止观，有这种功夫，有这个能力就行。这是对于其他宗派的修行人，我们有义务要告诉他们。

　　注解里面有两句，“财施能令身安，法施能令心安”，这是把布施的因果都说出来了。注解引《杂宝藏经》里面的一段公案，这一段公案要仔细去看，在讲经的讲席上可以引用，这些都是事实。此地说的是经典上的，在我们中国历史上，类似这样的因缘果报也不少。所以这些因果的书，在这个时代要多讲，这一类的东西大家很喜欢听。特别是对于年轻人，学生的时代，俗话常说“先入为主”，他能够多读这些感应的事迹，因果报应的事迹，将来长大在社会上，起心动念有所戒惧，这就好了。如果这些因缘果报能跟现代科学结合在一起，那就最好，真正令人信服，使人家相信。布施这个事虽然小，如果心地清净慈悲，功德很大。戒经里面引用这些故事很多。

　　古人有把这些东西搜集在一起，便利我们参考，这就是《经律异相》，《经律异相》都是搜集经典里面这些因缘果报的故事;还有一部书叫《法苑珠林》。所以讲经的人要在讲席中穿插故事，穿插公案因缘，这两部书里面就搜集得很完整，这是古人做的工作。在中国历史上，记载这些因缘果报的教训也很多。历史是可以相信的，不是随便写的，没有事实决定不能够记载。前人也有把它汇集起来，就是《历史感应统纪》，好像现在也有单行本印出来，《历史感应统纪》很好，这是过去的。现代的，报纸上、杂志上凡是有这些事情，你可以把它剪下来，这是现代的。举比喻，当然愈近愈好，愈是现代的，现代人一点怀疑都没有。过去的，经就是经典做证据，史有历史为证据，确确实实，这个不是随便说的，都足以取信大众，让我们深深明了因果报应。

　　【二五、噫。可不戒欤。】

　　这一条是莲池大师对这一桩事情非常感叹。注解里面引用《大智度论》，佛说杀生有十种罪，杀业重的几乎常常都有，这个也都是些事实。我们今天就读到此地。

　　沙弥律仪要略(第五集)

　　1994/1　台湾景美华藏图书馆　档名：11-02-05

　　翻开第十七面第一行当中，注解“大论云”，通常我们在古人注疏里面看到这个字样，多半是指《大智度论》。有的时候写的是“智论”，那就很明显是《大智度论》;有的时候写“大论”，这个“大论”也是指《大智度论》，这个我交待一下就行了。在《大智度论》里面，佛说杀生有十种罪，这个很清楚，不必细说。我们看第二十六段：

　　【二六、二曰不盗。】

　　这是十戒的第二条。我们这个课程必须在农历年前要圆满，农历年后我们时间就不多了。所以注解的部分诸位自己去看，有不明白的地方可以提出来问;要不问，那我们就统统都过去了，就不读了。所以自己一定要读，这里面有难字要查，要把它注音注出来。我们这个短短期间等于是导读，带着你们来读;深入研究是你们在日常生活行持当中去体验，一定要把它变成我们现代的生活，这个戒律才行得通。我们不可能开倒车，不可能恢复到古时候那个时代，也不可能依照古人那个方式，这个要知道。注解是古人所注的，经典讲的都是原理原则，超越时间，越超空间，我们要体会它的精神，知道它的原则，然后才晓得如何非常适当的很圆满的用在自己生活上，这叫真正的持戒。下面解释：

　　【二七、解曰。金银重物。以至一针一草。不得不与而取。】

　　佛法说的不盗，要用最简单、最明确的解释，就是“不与而取”。这都是指有主物，这个物有主人的。主人没有给我们，我们随便就取了，这就是盗。实在讲这个盗戒非常微细，无论这个物品是贵重的或者是贱的，“金银重物”是贵重的，“一针一草”是贱的，都不可以不与取。

　　下面第二十八、二十九、三十分别给我们说明不盗的一些禁戒，这是讲佛门。

　　【二八、若常住物。】

　　什么叫“常住物”?常住就是我们道场里面所有的，这是常住物。常住物，凡是出家人都有分。要用常住物，应该怎么用法?从前的方式要做羯磨。羯磨就是我们现在讲的开会，大家都同意了，我们就可以取用;大家不同意，那就不能取用。所以我们要用常住物的时候，要得大众的同意。通常小事情要大众同意，那是太啰嗦了。尤其是大的寺院丛林，住几百人几千人，召集开会那就很琐碎、很麻烦。于是乎丛林寺院的主席，就是我们今天讲的住持，我们图书馆的馆长，他就可以代表大众来处分。当然小事情他就能够决定，大的事情他也要召集全体来开会。譬如我们道场不动产的处分，这是大事，他一定会召集大众来开会。平常柴米油盐、一针一草这些小事情，他就可以全权代表大家来决定，这个要知道。

　　盗常住物，那个罪过就非常之重，因为结罪不是向一个人结罪，他是向整个僧团结罪。尤其这个道场要是十方道场，那个麻烦就更大了，罪过就最重。但是现在十方道场几乎没有了，挂个名说是十方道场，实际上依旧不是十方道场。十方道场，那是任何出家人都可以去挂单的。现在道场出家人去挂单可不容易，这也是时代趋势。从前的人人心厚道、淳厚，社会有秩序，社会安全，发心出家的都是善心。现在这个社会作奸犯科的太多了，出家人里面也不整齐，如果来了一个破坏道场的，那这个事情就麻烦了。

　　在这个末法时期，佛在经上讲得很清楚，魔的子孙都出家了，现比丘相，进入僧团破坏佛法。这是佛当年在世，魔王波旬向佛说：我将来要破坏你的法。佛说：如来正法，任何人没有办法破坏。魔说：等到末法时期，你法运衰的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，现比丘相来坏你的佛法。佛听了之后，一句话不说，流眼泪。“譬如师子虫，还噬师子肉”，这是波旬的子孙，不是佛的子孙，是来坏佛法的，这是我们要提高警觉心的。所以在现前这个时代要进入僧团的时候，我们不能不小心，不能不谨慎。

　　因为现在出家情况跟从前不一样。从前出家是要经过国家考试的，真的是品德兼优，而且考试是帝王主持，所以从前出家人受到社会的尊重，它有道理。你在一般的德学一定有进士这个程度，还要加上佛法，考试及格，皇帝颁发一个度牒给你，你拿到这个度牒才有资格出家。你跟哪个寺庙哪个法师有缘，说：我想出家。他先问你：你有没有度牒?有度牒，可以替你剃度;没有度牒，不可以收，那是犯法的。出家的人帝王肯定承认，你可以做我的老师，你可以代我教化老百姓。所以出家人叫帝王师，受到社会的尊重，皇帝的尊重。在那个时代，出家人犯法，不用世间法律来制裁，僧团里面用戒律来制裁。

　　清朝顺治皇帝废弃度牒制度、考试制度，以后出家人程度就不齐了，有很多犯罪的没有地方跑，就出家了。现在出家人的素质一落千丈，我们决定不能够用从前那个标准来衡量。所以现在这个道场不能作为十方道场，是有它的道理，有它历史渊源的。我们这样做没有做错，人家到我们这里来挂单，要到我们这里住几天，一定要观察。假如他的来历不明，我们最好不要收留，古人常讲“请神容易送神难”，为了我们道场安全，一定要很慎重，这个要知道。远来的，招待他吃一餐饭可以，不留他住。住在这个地方的一定有关系，有我们很熟的人介绍，就可以住个几天。这个事要知道，这个不犯戒。这个时代跟从前那个时代不一样了，佛法契机契理，机是现前这个环境，一定要知道现前的环境。

　　【二九、若信施物。】

　　“信施物”，就是信徒们供养常住的。供养常住，还没有分给大家，这个物是信徒的、是信众他们的。还没有分的时候，那是属于信施物;虽然供养我们，我们分给大家了，那就是底下讲的“僧众物”。

　　【三十、若僧众物。】

　　“僧众物”，已经分给每一人，这是个人的。这些我们统统都要清楚，都要明了。底下还有三条，不是属于僧团的：

　　【三一、若官物。】

　　“官物”，用现在的话来说，就是属于国家的、社会的、地方政府的，我们今天讲一切公共的设施。公共设施都是人民纳税来设置的。我们举一个小的例子，像公用电话，公用电话是政府设施，或者市政府做的，或者区公所做的，都是人民所纳的税来做的。这个如果要是盗窃的话，结罪就是跟全市人民结罪，那个罪就很重。凡是公物一定要爱惜，你不爱惜都有罪过，这个一定要知道。

　　我们平常讲修福，积功累德，从哪里做?爱护常住物，爱护公物，公家的东西比我们自己的东西还要重要。我们自己的东西搞坏了没有什么关系，要晓得公家东西是道场的东西，是十方常住的，我们怎么能对得起这个十方的出家人。公共设施，我们要是不谨慎不小心把它弄坏了，怎么对得起全市的市民。你能够这样想，自然就生恭敬心，自然就很小心很谨慎，这就是我们修福，就是在积德!

　　佛门也常说“地狱门前僧道多”，为什么出家人那么容易堕地狱?不知不觉，没有这个意识，没有这个概念，常常犯错!公共设施随便就损坏了，把公共设施看得很轻，自己的东西看得很重，这叫颠倒，这叫错误!一定要机警，一定要惜福。用电话，非不得已，不用。用的时候尽量节省时间，这是你惜福，这是常住物。没有福报，正法道场有护法神，你的福报享尽了，护法神迁单，你会在这个地方住不住，你会身心不安，我们道场不叫你走，你自己非走不行!什么力量?护法神在迁单。护法神迁单，这是花报，将来还有果报，麻烦透了!

　　我们道场是一个弘法道场，大家将来都有机会到外面弘法，不管是道场请你，还是居士们私人请你，人家接待你，对于人家家里的东西也要爱惜，像常住物一样，你才会受到别人的礼敬。要有慈悲，不要找人家麻烦，用人家东西跟用常住东西一样的仔细，这就对了。这像一个出家人，像一个持戒人。

　　我有一次在美国，也是到处弘法去旅行，馆长派悟照、悟行这两个人做我的侍者。这两个人他们的行持，居士们批评悟照轻福，不知道惜福，老打电话，打国际电话到台湾，拿起电话讲半个钟点、一个钟点，不像话!将来那个帐单送去，你想人家心里做何感想?这哪里像是个出家人?这个人很聪明，反应很快，我跟馆长都很欣赏他，馆长对于他的离开深感可惜，我们也希望他能留在这个地方，我们真不想让他离开，护法神迁单!从我们这里离开的，都不是我跟馆长的意思，我们都希望他能老老实实在我们这个僧团里面好好的修学，会有成就。偏偏不听，要走，怎么样劝他都留不住。所以我跟馆长说：不要难过，护法神迁单，这是没有办法的事情。不知道惜福，护法神迁单。像这些都在盗戒里面，你做得太过分了!所以，公家的东西要爱惜。

　　【三二、民物。】

　　“民物”，这是一般老百姓的东西。刚才讲了，我们到居士家里，接受他们的招待，他们家里所有的一切物品，我们要跟爱护常住物一样的爱护，这就对了。

　　【三三、一切物。】

　　“一切物”，属鬼神禽兽等物，一般讲没主物。其实不见得没主，不过我们看不见就是了。举一个例子，比如树，树是鬼神物。戒经里面讲，树木高度超过一个人的都有鬼神依止在那里。鬼神，他没有地方住，就住在树里，我们叫他树神。树哪有神?就是鬼神依附这个地方住。

　　从前出家人在山上搭个茅蓬，就地取材。所以你们要记住，出家人样样都要会。不要说这样不会，好像是表示自己清高，错了!洗衣服、煮饭、缝缝补补，连盖房子、搭个茅蓬，从前都是自己干的。搭茅蓬当然要砍树作材料。戒经上讲，砍树的前三天要到那里去祭祀，给他诵经、念咒，告诉他三天之后我要用这个东西做材料，请树神搬家，让给我，这就如法。这就是对一切物恭敬。

　　树木花草都有鬼神依附，所以我们对这些东西可以欣赏，不能执着，不能过分的去喜欢它。过分的喜欢，喜欢花的，来生可能就变作花神;喜欢树的，可能就变作树神。所以佛教我们对一切万物都要用一个平常心来看待，不要有嗜好，什么东西我们用它，不要有嗜好，要能够舍。凡是喜欢一个东西成了一种嗜好，麻烦就大了!出家人有些喜欢佛像，古董佛像非常有价值的，当作珍宝一样来收藏，不肯舍弃。来生到哪里去?佛像又不能生儿育女，佛像里面有寄生虫，佛像里面有老鼠。我们上一次在香港龙华寺的时候，佛像里面有老鼠窝。你要是过分喜欢它、舍不得它，你将来就变成这一类的。寺庙里面蟑螂、老鼠从哪来的?都是从前和尚舍不得，留恋这个地方，就变成这些。喜欢书的，书里面有蛀虫，就变成蛀虫了。这都是事实!

　　所以我们要把那个喜欢心，一心一意就喜欢阿弥陀佛，喜欢西方极乐世界，这就对了。临终的时候，哪一个念头强，哪一个念头力量大，牵着你先去投胎，先去受生。念佛人不能往生，就是对世法必有贪恋，必有放不下一桩事，那个就是他要命的根源，不能往生的根源。所以样样放得下，样样可以用，样样不执着，丢掉的时候决定不会痛心，那你就得大自在了。这是把禁戒说出来了，下面再说偷盗的行为。

　　【三四、或夺取。】

　　“夺取”，一般人往往把它看错了，以为这不是盗，其实这是盗戒。譬如，现在搞建筑的简丰文，昨天他来告诉我：师父，今天晚上我不能来听经。为什么?我要去送红包。是不是甘心情愿的?不是的。不是甘心情愿的，非送不可，接受的人就是盗戒。可见这个范围之大!你高高在上，人家有事情求你，不得不送礼，并不是出于甘心情愿，都是属于盗戒。古时候人作官，两袖清风，决定不收不应该得到的东西。你才晓得盗戒的范围之广。凡是不是我甘心情愿的，但是不得已非送礼不可的，这个叫夺取，巧取豪夺，你不敢不送来，不敢不巴结。这都是盗戒。

　　【三五、或窃取。】

　　“窃取”，这是偷偷摸摸的，我们今天所讲的窃盗。

　　【三六、或诈取。】

　　“诈取”，用欺骗的方法得到的，都是属于偷盗。现在这个社会上很多，做生意卖冒牌的假东西，不诚实，欺骗，属于这一类的，这都是犯盗戒。

　　【三七、乃至偷税冒渡等。皆为偷盗。】

　　所以这个盗戒之微细，很不容易持!有很多信徒受了戒之后来问我：师父，我们现在做生意，不偷税简直不能赚钱，大家都偷税，我们怎么办?当然最好是不要受戒。可是不受戒也不应该，那怎么办?我不得已，介绍永明延寿大师的办法。永明延寿大师就是偷窃，偷公家的钱财，干什么?放生。不是自己享受，这是替国家修福，替社会修福，这个偷盗是菩萨，这个不是盗贼，他没有罪过。为什么?我们国家不信佛法，不知道修福报。社会大众不懂佛法，不知道修福。我们窃取一点，替社会修福，替国家修福，这是菩萨心，这是永明延寿。这个可以。

　　如果偷税是为自己享受，那你的罪过就大了。因为税收是人民的，你要向全国人民忏悔，将来还债的时候，全国人民都有分，你要还到什么时候?这个事情非常麻烦!你偷一个人的，将来还债还一个人，好还!你偷盗全国人的，那个就麻烦了，那个真是很头痛的事情。所以盗常住物跟盗官府物，盗公共的东西，这个罪过一定堕阿鼻地狱。诸位要是偷的那个对象太多了，偷了一国的人，这个问题非常严重!我们必须要知道，必须要了解。

　　“冒渡”，后面有解释。我们翻开第十九面第十二行，“冒渡”就是假冒，这是我们今天社会上常常听到的仿冒，这是图利，就是侵犯别人的权益，这个都是属于偷盗。

　　我们明白这个道理，它的范围非常之广，非常的细微。真正明了之后，他一定会非常珍惜常住物，非常爱惜公共的设施，把常住物、公共设施看作比自己的东西重十倍都不止。这个一定要晓得，这是真正的道理，真正的事实。不管你有没有受戒，你要犯了统统得罪，而且罪很重。下面举出犯盗戒的果报：

　　【三八、经载一沙弥。盗常住果七枚。一沙弥盗众僧饼数番。一沙弥盗众僧石蜜少分。俱堕地狱。】

　　这是出在佛经上的，我们看起来很小，后面注解里面写得很详细，你们自己去看。“经载一沙弥，盗常住果七枚”，这个沙弥也算是个好心，盗七枚果供养他的师父。“一沙弥盗众僧饼数番”，他偷了几个煎饼。“一沙弥盗众僧石蜜少分”，石蜜是甘蔗糖，就像我们现在的冰糖，它是一块一块的像石头一样。“俱堕地狱”，你看就这么一点点小事情，微不足道，为什么有这么重的罪?你要知道，因为这个东西是常住物，是众僧物，不是一个人。你盗一个人的，没有那么重的罪，还债也容易，忏悔也方便。诸位要晓得，常住、众僧不只是我们这一个僧团，因为僧没有界限，尽虚空遍法界出家人就是一个僧团，所以那个“破和合僧”的罪重!

　　我们今天虽然在形式上，一般出家人进来的时候，我们不收容他，这是一个非常时期，临时的一个措施。真正好心的真正出家人，我们求之不得，欢迎还来不及。所以我们确实是真正的僧团，确实是十方道场，今天好像是战乱时期非常时期一个不得已的措施，为了保护我们僧团的安全才这样作法的，这是正确的。所以这是非常时期，非常手段。但是要记住，我们这个僧团里的一切设施是通十方，是通法界的，我们跟尽虚空遍法界是一体。你才晓得偷盗一针一草的时候，那个罪都是阿鼻地狱。

　　假如我们这个道场是私人建立的，是我传给我的徒弟，传给我的徒孙，所谓子孙道场，那这个罪过没这么重，那就轻。为什么?你这个道场是一个家庭，是一个家族，不是通十方，不是通三世，这个结罪不一样。

　　现在这个社会里面，子孙道场很多。我们这个道场不是子孙道场，这个道场是大众捐献供养的，不是一个人拿钱的，一个人作主的。台湾一个人的有，他自己家族有钱，他建立一个道场。虽然建一个道场，他也收信徒一切供养，那个里面的帐不晓得怎么个算法，我们也不会算，但是一定会算帐的。

　　所以十方常住道场是最为珍贵的，诸佛护念，龙天拥护。我们道场感应事迹很多，但是我们不说，我们“会讯”上从来也不写。为什么?正法道场，不搞这些。现在很多道场用这些感应诱惑信徒。我们这里感应，有很多鬼神请求要到我们道场来，这个事情常常有。前年，还是大年初一，上午九点钟打电话要进入我们道场，我们这里供了牌位。这个事情我们都没有发表，都没有说。你说这个道场不殊胜，为什么抢着到这儿来?要求到这儿来?馆长说：为什么打电话给我?我说：你是主人，你答应才行。打电话给我，没有用!一定要找你，你答应他才可以进来。这一类事情很多。你才晓得这个道场确实诸佛护念，龙天拥护。你不要认为那个门是开的，我们这里不同意，一般鬼神就进不来。要求我们同意答应他，供个牌位，他才可以进来，但是我们不说。一般道场有这么一些小事情都大肆宣扬，没有还要造谣生事，他的目的何在?希望信徒都来。凡是这些感应事，我们一字不提，只有少数常常到这儿来的知道，决定不宣扬。大家认真修学，将来都有成就。所以这个注解里面，自己要好好的看。我们看三十九段：

　　【三九、故经云。宁就断手。不取非财。】

　　【四十、噫。可不戒欤。】

　　要知道这个里面的利害，然后你才知道怎样修福、怎样惜福、怎样培福，你才会福慧双修。你不知道不明了，福慧双修怎么个修法?真的叫盲修瞎练。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

　　问：“若盗他经卷，计纸墨值犯罪”，好像罪不是很重?前面说“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪”，怎么差别这么多?

　　答：“盗他经卷”是你一个人的东西，那个罪就很轻。你这一本经多少钱，我只欠你这么多钱，我还你方便。但是常住物那就不得了了!常住物是什么?常住是每一个人都有分。譬如说常住这一本经十块钱，这是常住的，你盗了。常住有多少人?刚才讲了，我们这个道场是通十方三世，数不清!你欠每个人十块钱，你就还不清了。如果这本经是我个人的，你偷去了，你还我十块钱就完了。轻重就是这样差别。

　　所以常住物是决定不能盗，公共设施不能盗。你要盗公共设施的时候，如果是国家设施的，你跟全国的人结罪;台北市政府设施的，你要向全台北市人结罪，那个就很麻烦，那就重。所以盗一个人的东西很轻，盗常住结罪重。你看那个沙弥盗七枚水果，这有什么了不起，为什么还堕地狱?因为那是常住物。盗常住物一针一草那个罪都重，个人就很轻，所以不可以盗常住物。这个公共设施决定不能偷，那个结罪都很重。一般人不晓得，不知道这个道理，自以为聪明，造作大罪业，将来果报不堪设想!