钟茂森博士：二十一世纪所需的道风（第四集）

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二十一世纪所需的道风　　锺茂森博士主讲　　（第四集）　　2009/4/17　　中国广省兴宁市佛教协会　　档名：57-01-04

　　尊敬的诸位领导，诸位法师，诸位大德同修，大家下午好！时间过得很快，我们今天下午是最后一场的课程，我们这个道风建设的这个话题，希望到下午能够进入高潮。今天早晨我们给大家报告了佛法修学的五个大的科目，所谓是三福、六和、三学、六度、十大愿王。今天早晨跟大家讲到三福第一福和第二福，跟大家重复一遍，第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二福是「受持三皈，具足重戒，不犯威仪」，今天上午是讲到这前面两福。第一福是人天福，我们真正能够孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，你能得到人天福报，在世间你可以称为一个善人。第二福是小乘的福，那就不仅是世间的福报，它是出世间，可以证得小乘果位，「受持三皈，具足重戒，不犯威仪」。到第三福，这是大乘菩萨福，所谓「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。

　　我们先来讲三福当中第一条「发菩提心」，菩提是一句梵语，翻译成中文的意思叫做觉悟，所以菩提心是觉悟的心，觉悟什么？觉悟宇宙人生的真相。那真相又是什么？这个真相说来话长，世尊四十九年讲经说法都是讲事实真相，其中讲最长的一个时期是般若这个部分，般若翻译成中文叫智慧，就是讲智慧这部分讲得最长。四十九年里面他讲般若讲了二十二年，这是所谓的五时说法，第一时是华严时，第二时是阿含时，华严是在定中二七日，有的说是三七日当中所讲的，阿含时只讲了八年，度小乘的，然后讲方等，方等讲了十二年，然后讲般若，般若讲了二十二年，最后再讲《法华》、讲《涅槃》，这是五时说法。所以般若为主，般若就是宇宙人生的真相。我们的师父上人过去把《般若经》从头到尾读了一遍，读完之后他把整部《般若》总结出十二个字，我们听到十二个字等于读了一部《般若经》。十二个字是什么？「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这十二个字，再重复一遍，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你真正认识到这个事实真相你就是真正觉悟，那你发的菩提心就发得真实了。

　　这一切法是宇宙万法、一切现象，是什么？无所有。现在科学家正在探测宇宙是由什么组成的，现在分析，你看大家都知道，物质是由分子组成的，分子是由原子组成的，这是微观世界里面的结构，原子里面有原子核，外面围绕着电子在旋转，原子核里面又包含着质子和中子，质子和中子又是什么组成的？科学家们分析到是由夸克组成的，夸克和电子这是物质的最小的一个单位，不能再分了，再分就没有物质了。那现在再探索，这些最小的微粒里面还有没有结构？科学家们发现原来还有，里面还有东西，但是已经不是物质了，是什么？科学家们他用一个名词，叫做弦振动，琴弦，你看琴弦弹奏起来它要振动才发出音，一部大型的交响乐它是由不同的音符组成的，音符又是通过弦的振动而得到的。所以他们发现，科学家的发现，说原来这些基本微粒，最小的这些粒子里面它是一种振动，一种振动而已。换句话说，这个宇宙怎么生成的？讲到根本，是由振动产生，振动组成了质子，组成了中子，组成了电子，再进而组成原子，进而组成分子，进而组成物质，进而组成我们见到的万事万物，大至星系、太空，小至基本微粒，统统都是由振动组成。这是科学家们发现，相当了不起。但是这个动，到底什么动？科学家还没有把它说清楚。现代科学之父爱因斯坦曾经说过一句话，说科学发展需要依赖佛教，这是爱因斯坦说的，犹太人，美国大科学家，相对论的发明者，诺贝尔奖得主，他说的。可见得佛法里讲的是高等科学。

　　这个问题，到底最后什么在动？科学家还没有发现，佛法里早讲清楚了。你看看一千多年前，在唐朝六祖惠能大师，他得了五祖的衣钵之后，隐居起来，在猎人队里隐居了十五年，然后到了广州现在的光孝寺，过去叫法性寺，在那里，那时候这个寺院的主持叫印宗法师，他在那里讲《涅槃经》。结果就像我们今天这样，都在外面听，树下有两个和尚在那里争执不休，为什么？他俩看到风吹着幡在动。这个幡，你看我们在大殿里面就看到，有幢、有幡，幢是圆筒形的，幡是一个旗子似的，如果是寺院里面做法会，就把幡竖起来，周围的人一看，今天寺院竖幡了，有法会，他就来了，如果今天有讲经，他把幢竖起来，幢是圆筒形的，竖起来，叫高竖法幢，今天有讲经，周围的人都来听。想当初，可能跟现在差不多，也是大家都来听，结果门外有两个人在那里争吵，看到风吹幡动，一个人说这是风在动，另外一个人说，不是风在动，是幡在动。不是幡动，没有风幡怎么动？他说我明明看到是幡动，两个人争吵不休。结果六祖惠能大师这个时候，他还没出家，他已经得了衣钵，然后他就来到两个人面前，跟两个人说，你们别吵了，他说不是风动，也不是幡动，是仁者心动。这下子摆平了，两个人都没话说了。这印宗法师在里头一听，觉得惠能大师见地太高，不是普通人，马上请他过来坐，一问才知道原来他是黄梅得法的六祖。所以过去这些法师真是难得，没有嫉妒心，见到六祖，当时他还不到四十岁，得了衣钵，怎么办？还没出家，马上请他来弘法利生，给他剃度，印宗法师给六祖剃度，剃度了以后倒过来拜六祖惠能大师为师，带着所有的信徒皈依他，听他讲法，这样的法师难得，大护法，没有嫉妒心。现在你说能够说把自己所有的信徒统统带来听某一位法师讲法，自己还拜他为师，这样的心量很难找，所以这都是菩萨示现。所以六祖给我们讲了，不是风动，不是幡动，是仁者心动，你的心在动，心不动境界不会动的。说老实话，心要是不动没有境界了，叫「本来无一物，何处惹尘埃」？那这些物从那儿现出来的？心动了，一动就现境界了。

　　所以科学家们讲的这个弦振动，什么动？心在动，念头在动，念头动就产生了物质，这个境界是因为我们念头一动感来的。你知道这个真相，你知道一切宇宙万物真的无所有，你心里动才产生。就像你作梦似的，大家都做过梦没有？都做过梦吧？作梦的时候，你梦到山河大地，梦到很多人物，梦到譬如说在兴宁这个地方，山清水秀的，在神光古寺大家一起听经学习，这么庄严的道场里面，大家一起愉愉快快的度过两天，梦得挺好的。那请问您了，你现在在做这个梦到底有还是没有？我明明做这个梦，梦到这个梦境了，看到这么多的人，很欢喜，人事物看得清清楚楚。但是告诉你，这是梦，一醒来什么都没有了，空了；不是说你醒来才空，你作梦的时候那个当下还是空。梦！梦境是无所有的，它毕竟空、不可得，你想抓抓不住的。那个梦境从哪来的？从我们的作梦的心出来的，没有作梦的心哪有梦境？你们去想想是不是？那作梦的心和梦境合成一体，它是一不是二，你去找那个心。当年禅宗二祖见达摩，请达摩祖师安心，二祖找心找不到，找了半天找不到，回头跟达摩祖师说，「觅心了不可得」，我的心找不到。达摩祖师告诉他，「与汝安心竟」，我把你的心都安好了。他心不安，他说你把心拿来给我，我给你安，他找也找不到。确实，心了不可得，那么心所现的境界当然了不可得。你真正明了这些事实真相，真的要放下，不可得的东西你想去得，那叫愚痴，那不觉悟！无所有、毕竟空的这个境界，你去控制、你去占有，那叫自找苦吃，这个心就是觉悟的心，这就叫菩提心，这是理上我们要通。

　　那么在事上来讲，一般来讲，我们要发大愿，所谓四弘誓愿，这是我们平时做功课都常念的，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这四弘誓愿，弘是伟大，伟大的誓愿。为什么伟大？因为心量广大，我不是说为只度我自己周边的几个人，我自己的父母、兄弟、朋友、亲人才度，其他人就不度了，不是，众生无边誓愿度，不仅是我周遭的人，不仅是地球上的人，地球上的众生，还有地球以外的，外太空的，宇宙无量无边星系里面的一切众生，包括最小的细菌生灵，统统都是我们要度的对象，这是发大心！你学佛首先得发起这个大愿，为什么学佛？为度众生。当然你要发度众生的愿你自己得要自度，自己都度不了，泥菩萨过江自身难保，你度谁？所以第二，接下来，你看发了度众生的愿，马上就得烦恼无尽誓愿断，你得自己断烦恼，断贪、瞋、痴、慢、疑，断妄想分别执着，断这些烦恼，断了烦恼才能度众生，烦恼断了学法门，法门无量誓愿学。这里要注意，是先断烦恼后学法门，这个顺序不能颠倒。有些同修他说我学佛，那我就法门无量誓愿学，读经，今天读《法华》，明天读《楞严》，后天读《华严》，再后天读《圆觉》、《涅槃》、《般若》，一天一部，搞成大杂烩，学得很多很多，最后烦恼都没断，还是搞人我是非、贪瞋痴慢，自度都度不了，怎么度众生？所以我们先得断烦恼。断烦恼心要专，要持戒得定，得定开慧，这是断烦恼，然后断了烦恼才学法门。

　　你看《华严经》到末后善财童子五十三参，这给我们做最好的样子，他在文殊师利菩萨会下，先断烦恼，把烦恼断了，证得初住菩萨，然后才出去外面参学，五十三参，参访五十三位大善知识，那叫学法门。自己没证得初住果位，你想去学法门，学来的往往是邪知邪见。即使读佛经，还是读成邪知邪见，为什么？用自己的意思读，开经偈里讲「愿解如来真实义」，他不解如来真实义，所理解的是他自己的意思，不是如来的意思。这就讲要师承，很重要。所以我们学佛为什么首先要依靠一个老师？这有师承，没有师承靠自己去读经，那就是古德讲的「佛法无人说，虽智莫能解」。佛法深奥，靠自己，再聪明的人他不懂，他得要老师帮助他，这才能够深入到如来真实义，然后你的「佛道无上誓愿成」才能圆满。这就是四弘誓愿，发菩提心。

　　发菩提心之后，底下讲深信因果，这个因果有世间因果和出世间的因果，这一般我们都讲四圣谛，苦集灭道，苦、集是世间因果，灭、道是出世因果。苦是果，咱们都觉得苦，生、老、病、死，苦！爱别离、怨憎会，苦！喜欢的往往不在，往往离去，讨厌的往往天天在眼前，这是苦！求不得，想求求不到，不如意事十常八九，苦！五阴炽盛，这个身心都受到煎熬，苦！我们人生真的是苦！苦是果，它的因在哪？因是我们的烦恼，集就是烦恼，烦恼不断的累积就变成苦果。所以要断烦恼才能够脱离苦果，这就是讲出世因果，灭、道，灭是灭烦恼，没有苦了，这是果。大家都希望没有烦恼，怎么办？得修道，这是出世间因果。一般人讲你要懂得世间因果就了不得了，为什么？你可以避免很多灾难，你要是真正知道善有善报、恶有恶报，说老实话，你就不敢作恶了，所以因果教育应该大力提倡。我们师父讲，古时候人们都受三种教育，伦理、道德、因果，这三种教育。这三种教育是维系社会安定、和谐持久的最重要的因素，「建国君民，教学为先」，这《礼记》上说的。所以我们希望构建和谐社会，怎么做？多办教育。最重要的，伦理、道德、因果的教育，甚至伦理道德教育还比不上因果教育效果快速。人懂得伦理道德他耻于作恶，他觉得作恶很可耻。可是现在人没有耻心了，他不以作恶为可耻，还以为自己作恶了不得，以恶为能。譬如说杀生，他觉得吃肉杀生正常，不吃是不正常，你看以恶为能。譬如说孝悌忠信礼义廉耻这个道德，他觉得你过时了，都什么时代了，还讲这个，完全已经没有道德仁义这种观念。那怎么办？还有得救，要用因果教育，因果，懂得因果人不敢作恶。人之所以不能遵守伦理道德，根本原因就是因为有私心，自私自利。那自利，现在告诉你，你想自利你得要修善，你得断恶，你才真正自利，你想得好你得修好，修善因得善报，你要是不肯修善因，还造恶，苦就等着你。他懂得这个道理他不敢作恶，因果教育在现代特别的需要。

　　所以印光大师过去不遗余力的提倡因果教育，他印佛经还没有印得这么多，印三部因果的教材印得最多，第一部《太上感应篇》，第二部《安士全书》，第三部《了凡四训》。这三部都不是佛法，严格来讲它不算是佛经，但它是不是佛法？当然是佛法，教你「诸恶莫作，众善奉行」，不就是佛法吗？这些都是因果教育。所以周安士先生，他是清朝干隆时代的一位居士，大居士，印光大师赞叹他是菩萨再来的，他写这个《安士全书》，上半部是解释《文昌帝君阴骘文》的，这是一个道家的经典，写得很详细、很精彩。末学去年把《文昌帝君阴骘文》的注解详细的解释一遍，用了一百个小时把它解释了一遍，留下光盘，在网上有。安士先生在这个书里面这样说到，「人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也」。这一语道破社会的治乱根本原因在哪里。大家都懂得因果，不敢作恶了，世界不就是太平了吗？社会就和谐了吗？人人都不知道有因果，为所欲为，肆无忌惮，那这个社会就大乱了。所以我们现在希望构建和谐社会，最好的方式是什么？大力提倡因果教育，伦理道德放在因果里面讲，真正帮助社会安定民心。

　　印光大师，这是我们净土宗十三祖，他也是为我们做出最好的榜样。印光大师你看他一生不求名利，他自己道风非常严谨，从来不积蓄财物，出家人真叫做四大皆空，什么财物都不要，他不收出家弟子，不给人剃度，不传戒，不担任寺院的住持，不任执事，也不赶经忏，不做佛事，他只做一桩事情，专门是印经流通，那些信众供养的钱他都不要，统统拿去印经去了，流通佛法。而自己一生深入经藏，念佛求生净土，给我们留下一部《印光大师文钞》，真的是末世修行所依据的一个宝典。这里讲到世间的因果。那么出世间的因果，这里讲的「深信因果」它放在大乘菩萨福里面讲，说明这个因果不是世间因果，菩萨难道还不知道善有善报、恶有恶报吗？这个道理凡夫都懂，为什么放在第三福菩萨福里面？所以这个因果不是简单的因果，是什么因果？在《华严经》里面讲的，「念佛是因，成佛是果」，这个叫大因果，这个因果讲得就很深了。首先我们得略略提一下刚才讲到的宇宙是怎么生成？刚才讲宇宙是我们心动产生的，科学家讲的弦振动，这个动实际上就是心动。

　　那心怎么个动？过去释迦牟尼佛跟弥勒菩萨有一段对话，在经典里面有，这段话是这样说到，「佛问弥勒」，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨问到，弥勒菩萨他专门学唯识的，唯识宗的专家，这是释迦牟尼佛跟弥勒菩萨两个对话，讲出来是给我们听的，他是教学。佛问弥勒，他说「心有所念，几念几相识耶？」我们的心动了，这一动就产生念头，现在问一下你，一个念头起来，这个念头很粗，我们自己能觉察出来，这个粗的念头里面有几个细念？细念里面产生几个相？这个相里面有几个识？识就是精神，相是物质。你看这是问什么？心一动就产生宇宙，这个宇宙包括物质世界和精神世界，这个动了之后产生了几个细念？细念里面产生几个物质世界？一个物质世界里面有几个精神世界？这是极高深的问题，问到宇宙的根源。弥勒菩萨回答说，「举手弹指之顷」，这一弹指，「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，念极微细，不可执持」，这是它的原文。这话很难懂，我跟大家解释解释，用白话就比较好懂。弥勒菩萨回答，他说举手一弹指，这时间很短，一秒钟我们厉害的可以弹四下，就是四分之一秒钟里面有多少个念头？有三十二亿百千念，百千就是十万，一百乘上一千就是十万，三十二亿乘上十万，就是三百二十万亿个念头，这是弥勒菩萨他看到的境界。四分之一秒，一弹指，三百二十万亿个念头，那你说一秒钟再乘上四，一千二百八十万亿个念头，这么快速。然后告诉我们，「念念成形，形皆有识」，这一个念头里头有物质世界，这叫形，形体，产生形体了，形体怎么来的？念头出生的，念头一动就有形体出现，这是物质世界。形皆有识，物质世界里面都有精神世界，所有的物质都有精神，即使是花草树木、山河大地它都有精神，这个精神就是见闻觉知的功能，这告诉我们真相。你想想我们念头多快速！一秒钟一千二百八十万亿个念头，每一个念头都产生一个宇宙，宇宙里面包含着物质世界和精神世界。这个念头很微细，我们没办法觉察，没办法执持，就是没办法把它控制住，不行，念头不断的生灭，停不下来。所以我们眼前这个宇宙是什么？是念头在相续，一念接一念、一念接一念，连上一起了，所以每一念产生的宇宙也是一个接一个、一个接一个，连在一起了，这就是相续相。所以这个相续相本来是空的，为什么？你念头产生的，但是因为它相续，你就觉察不到它是空的，你以为它真有。

　　就好像我们看电影，看电影的原理大家知道吧？你看电影的底片一张一张的，现在你用灯光把底片照在那个银幕上，然后把这个灯光再熄灭，再换一张底片再照出去，一张接一张，很快速，一秒钟二十四张，然后我们再看到银幕上的电影，它就是情节生动，动作都连续起来了，其实你看看那个底片，是一张一张的。就好像人要抬一个手这个时间，它是好多张底片连续叠放在一起，第一张底片是这样，第二张是这样，第三张是这样，第四张是这样，把它连续起来，你看看他的手好像是相续的举起来，其实一张一张不一样，你看它底片就知道。你看一秒钟二十四张底片的换这种生灭，我们已经觉察不出来它是假的，以为它是真的，那现在告诉你，一秒钟一千二百八十万亿个生灭，你怎么可能觉察它是假的？所以凡夫不了解事实真相，就以为这是真的，现在我们的境界是真的，其实是假的。那假的，你认识到它是假的也没用，它还在相续，因为你念头没办法停止。所以开了悟以后怎么办？还是不行，念头还是不能停止，那得悟后起修，你得修你的念头。你知道你的境界是你念头感应来的，念头生出来的，所以你想好的境界你要生好的念头，这叫善有善报，你生的是善念你才有善报，你要是生恶念，天天想着自私自利、损人利己，最后是恶报，境界是自己造的。那现在我们想成佛呢？想到极乐世界去呢？还是这个原理，那你就念佛，你这个念头念念都是阿弥陀佛，一秒钟一千二百八十万亿个念头统统是阿弥陀佛，我告诉你，你肯定成佛。这叫「念佛是因，成佛是果」，这个是大因果！《华严经》上讲的。

　　菩萨对这个还未必相信，当然是小菩萨，大菩萨都能相信，因为这个道理太深了。可是道理这么深，为什么你居然相信？刚才讲的道理，大家明白的请举手，没几个人明白。那么请问，你平时有念佛的请举手，这么多，真的是让我们叹为观止。你不明白「念佛是因，成佛是果」，居然能念佛，这就是大善根！不明白你能肯念，能不能得到？照样能得到，道理不懂没关系，肯念就行，一句一句接着念这是你修因，修成佛的因，修往生净土的因，最后你一定成佛，但是你要是不肯念佛，光懂得道理，这叫执理废事，不肯念佛，最后还是不能往生净土，还是不能成佛，还是该怎么轮回怎么轮回，该怎么生死怎么生死。所以我说的道理大家明不明白没关系，你们肯念佛就行，肯念佛照样往生，照样成佛，这叫深信因果。念佛是因，成佛是果，你得信得过，老实念佛，必定往生成佛。当然对于我们这种业障深重的知识分子来讲，就是很多杂念，很爱怀疑，很爱问个为什么，那就得把道理给弄清楚，才能老实念佛。现在我跟你们还差一截，你们已经到念佛的阶段，我先得把道理搞清楚才能念佛，你看我善根不如你们。不过搞清楚道理有好处，夏莲居大士说的，「理明则信深，信切则行专」，你这个道理能够明白，道理愈透彻你信心愈深，你不会怀疑、不会动摇，境界现前了你能清楚。信深愿就切了，什么愿？求生西方极乐世界的大愿深切。你知道这个世间都是空的、都是无常的，你能放得下，然后你求生净土。信切则行专，你愈恳切的大愿你的行为才能够愈专心，一句佛号。

　　所以你看看古时候这些祖师大德给我们示现的例子，你看莲宗八祖莲池大师，通宗通教，华严宗里面他是祖师，专搞《华严》，搞到最后统统放下，说一句话什么？「三藏十二部，留给他人悟，八万四千行，饶与他人行」。莲池大师都通了的人，他说三藏十二部经典给你去悟，我干什么？我专念一句南无阿弥陀佛，八万四千行，八万四千法门你要修你去修，我老实念一句阿弥陀佛。这真是大彻大悟、明心见性的大德说出来的真实语，你看祖师哪个不是这样示现的？包括近代印光大师，到最后你看看他的关房，印光大师也是通宗通教，什么都通了，在《大藏经》里面深入三十年用的功力，最后也是一切放下，专念一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛。关房里面只供着阿弥陀佛像，佛像后面写着一个大的字「死」，告诉我们随时是死到临头，把死字挂在额头上，常常念着自己命不长了，赶快修行。

　　所以这里讲的「读诵大乘」，这是大乘经典你真正透彻明了了，你才肯放下，自己放下了也劝别人放下，「劝进行者」，行者是别的修行人，这是你度众生了，自行化他，这是菩萨第三福。这是讲到三福，总共十一句，简单的给大家报告。这三福非常的重要，无论我们修哪一个法门，必须要有这三福的基础，有这三福，那你就是当之无愧的佛经里讲的「善男子、善女人」，那你往生极乐世界有把握，只要你肯往生，愿意往生，就决定可以往生。这三福，底下第二个科目叫六和，六和也是相当重要。六和，所谓第一「见和同解」，第二「戒和同修」，第三「身和同住」，第四「口和无诤」，第五「意和同悦」，第六「利和同均」，六和。真正能够把六和做到的这个团体这叫僧团。所以你看我们讲「皈依僧，众中尊」，众就是团体，僧团是一切团体里面最尊贵的，为什么？因为这个团体能够修六和敬，所以能修六和敬的团体是人间最尊贵的团体。这个不一定是指出家人的团体，在家人你能够在一起，四个人以上能够修六和敬，您这个团体就是六和僧团。好比一家人，一家四口，你能够在一家四口修六和敬，真正做到了，你这一家是僧团，你这个念佛堂二十个人，都能修六和敬，这二十个人是一个僧团。佛告诉我们，僧团功德是无量无边的，这个地区如果有一个僧团出现，这一个地方周围不遭灾难，他有这样大的功德，为什么？龙天护佑，太难得了！但是现在找六和僧团难，为什么？两个人在一起都会吵架、都会争，所以别说四个人了，六和难。但是你真学佛得要下这个功夫修六和敬，即使是很难相处的人，我们都要学会相处，修忍辱。

　　六和第一条见和同解，见解要和，大家是志同道和的，同一个目标、同一个方向，修同一个法门，大家在一起这才能和，大家如果知见不同，那你就不可能和。所以一个道场它自己要有自己修行的法门，愿意来修这个法门的人他才一起来，来修。如果是知见不统一的，你来这里不就是破坏这里的道场吗？所以真正有智慧的人，古人是懂规矩，我如果是念佛的，我绝对不会到禅宗道场去讲念佛怎么好，禅宗不行！不会这么讲，参禅的人也绝对不会到念佛堂里面说你们念佛不行，参禅好！肯定不会这样的，这叫自赞毁他。过去我们的师父净空老法师，我们都知道他是专门弘扬净宗念佛法门，在香港讲经，香港的圣一老法师非常难得，他带着他的信众来听我们师父讲经。师父说他一生中只遇到两个人，他是其中一个，其他人谁肯把自己的信徒带到你那里去听，我的供养不都到你那儿去了？但是圣一老法师有这个肚量，带着信徒来听，然后还请老法师到他的道场去讲，你看这个心量。老法师懂规矩，到人家禅宗道场，圣一老法师是修禅的，很难得他那里还有几十个专门坐禅的出家人，到人家禅宗道场不能说念佛。禅宗有一句话说，念佛一声得漱口三天。什么意思？就是你法门不能够错，不能够乱，要专修，不是说念佛不好，不能够修杂了，就这个意思。所以到禅宗道场讲什么？我们师父讲永嘉大师的《证道歌》，讲这些禅宗的典籍，赞叹禅宗，赞叹他修学的法门，赞叹这个道场，赞叹这个道场主，这是懂规矩。

　　赞叹完了之后，回来走在路上，老法师身边的人就问老法师，说师父，你这么赞叹禅宗，为什么你自己不修禅宗？老法师怎么说？我根性不够，你看六祖惠能大师他所接引的，他自己明说了，是上上根人，老法师说我自己是中下根人，人家六祖惠能大师听《金纲经》听到半部，「应无所住，而生其心」，大彻大悟，你行吗？不行，我是中下根人，不要说听半部大彻大悟，念一辈子《金纲经》，还没大彻大悟，我自己不行，所以我就老实念佛，自己谦卑，赞叹别人。确实，我现在跟老法师学，老法师说自己都是中下根人，那我是下下根人了，那我更得念佛。禅宗太好了，太高级了，可是我没办法修，业障深重，末法时代，佛讲的，净土成就。所以什么？赞叹别人的法门，别人修，我们去赞叹、我们去护持，这是古人讲的，「宁动千江水，不扰道人心」，不能够说他修了一半你把他拉回来跟我修，这错误的。可是自己选择要选择适合自己根性的，看自己是什么样的根器，选择适合自己的法门，这就对了，然后选择好，自己修自己的，赞叹别人。

　　我们大家同修一个法门的人在一起，志同道合，这才能见和同解。见和同解，真正要做到见和同解，一定要把自己的知见得放下，自己有知见就不能和了，要放下自己的知见才能和。你看大家都放下自己的知见大家才能和，有一个人有自己知见就不能和了。那放下自己知见怎么样？一起听佛的话，一起听老师的话，这就见和同解了。最怕是有自己的意思，觉得自己了不起，自以为是，那都堕入了邪知邪见。见和同解这是六和的关键。完了之后，戒和同修就容易了，戒就是规矩，大家一起有个规矩，道场有道场的规矩，家有家规、国有国法，这都是要遵守的。譬如说念佛堂早晚课怎么定，大家定了下来，这样子我们就要遵依这个规矩，不能一人讲一套，那听谁的？总得有一个规矩，这个规矩我们要遵守。如果你规矩不同，那你就到另外一个地方自己再成立一个道场，自己按自己的规矩行也行。譬如说念佛，我们师父讲的，念阿弥陀佛，有的人喜欢念六字，南无阿弥陀佛，有的人喜欢念四字的，阿弥陀佛，两个就争吵了，到底念哪一种？那最好是什么？分开两个道场，念南无阿弥陀佛的在这边念，念阿弥陀佛的在这边念，你看这样子大家就和了。所以规矩一定要遵守。当然这个戒，佛的教戒一定要遵守，譬如说五戒、十善，这是必须要遵守的。一个僧团，出家的僧团，每个人都要求做到沙弥律仪，十戒、二十四门威仪，大家都做到了肯定这是最合格的僧团。在家人在一起一定要做到五戒十善，再往上就高不可攀，我们也不能够要求。菩萨戒现在真正能做到的有几个人？出家比丘戒、菩萨戒，真能做到的有几人？

　　不仅是现在，当年清朝初年，你看蕅益大师，这是专门研究戒律的，他研究律藏研究了三十八年，留下很大量的律学的着作。他告诉我们，南宋以后中国就没有比丘，为什么？比丘戒做不到，二百五十条比丘戒真的没有了，没有比丘，再以后就更难，没有了，就不可能有了，因为比丘戒规定，五比丘才能给授比丘戒，一个比丘都找不到了，那何来五个比丘？所以蕅益大师自己称自己叫菩萨戒沙弥。所以这是真懂戒律，他不称自己是比丘，称自己是沙弥，但是他做到菩萨戒了。可是他的弟子成时法师，他老师的境界达不到，菩萨戒、沙弥戒他没做到，他只能称自己出家优婆塞，他是出家人，优婆塞是在家的男居士，持五戒的叫优婆塞，他是等于是出了家之后能持五戒的，这叫出家优婆塞。这是真懂戒律的人！近代弘一大师，这是近代律宗的祖师，也是专门研究南山律宗的，他说自己是什么？也是出家优婆塞，而且只能是多分优婆塞。什么叫多分？不是满分的，就是五戒都不是一百分，多分，大概七、八十分能够可以。所以五戒能够持得好，这个人在现代就可以说是圣贤人，不杀生、不偷盗、不YIN欲、不妄语、不饮酒，你真能做到你就是当代的圣贤，你能够绍隆佛种、弘法利生。弘一大师也是真懂戒律的人，但是我们现在至少要做到五戒，五戒十善那得做到，虽然达不到满分，至少也得要六十分，合格才行。然后身和同住，大家在一起同住要和睦，不要起争执。口和无诤，口要和，不要争吵，不要互相起口角。意和同悦，大家心里心连着心，同甘共苦，同舟共济，共同为一个目标，绍隆佛种，弘法利生，自度度他，意和同悦。最后一条，利和同均，所有的利益大家平分。

　　所以谈到佛教，很多人觉得好像跟共产主义有抵触，其实一点抵触都没有，为什么？利和同均这是讲共产，这三千年前佛僧团里面就已经实现了共产主义。你看所有的生活物品大家平均分配，就是连吃饭的时候，乞食乞回来的饮食，大家都要放在一起，放在一个大锅里面合在一起平分来吃。所以你看古德讲的，一钵千家饭，每个人一钵里面都有千家饭。为什么？佛当年在世，一千二百五十五人的弟子，每个人出去托钵，托完回来之后大家把饭菜都放在一起，和匀了，大家分一点，这不是一个钵里就有千家的饭吗？这共产主义。真正生活用度，物质生活平均分配，人就不会有不平。这六和敬要做到，真正做到这就是如法的僧团，人天恭敬，龙天护佑，可以帮助这个世间消灾免难。所以我们真想学佛，真想救世，从我做起，不要人家跟我和，而要求自己跟人家和，你要要求人家跟我和，告诉你，你永远不能和，你只能要求自己跟别人和。

　　下来讲三学，戒定慧三学，这是佛法修学的总纲领，「因戒得定，因定开慧」。刚才讲持戒讲了很多，这里就不再赘述。定它是枢纽、是关键，我们持戒能不能够得定？从这里可以看我们持戒持得如不如法。我们看到不少持戒的人，好家伙，一说持戒，形式上做得挺标准的，譬如说他能够过午不食，譬如说他能够不倒单，做的这些形式都相当的厉害，但是他眼里老是看别人的过失，自己持戒，看别人犯戒，口上还批评，这种人有没有得定？没有得定。所以持戒最重要的是什么？心地要清净。还老看人家的过失，心不清净，没有定。没有定，倒过来说，他持戒持得不如法，持戒要真正往自己内心深处里下功夫。真正持戒人极其谦卑，像弘一大师、像印光大师，那是真正持戒人。印光大师说自己是常惭愧僧，惭愧！我曾经跟我母亲到过灵巖山，当年印光大师所在的道场，看过他的关房，还有印光祖师的展览厅。有一幅对联我印象极其深刻，这是印祖亲笔写的，上联我忘了，下联我记得很清楚，他说是「饿鬼畜生尚难求」。什么意思？说自己，自己这一辈子没有修行，来生必堕恶道，堕恶道想得个饿鬼道，想得个畜生道，尚难求，都求不到。那你想想，三恶道里面除了饿鬼道和畜生道，底下还有一道是什么？地狱道，印光大师自己说。为什么？他知道佛的教诫很多自己没有做到的话，那真的是下地狱。所以古德讲的，「地狱门前僧道多」。所以印祖说这话让我当时大吃一惊，印光大师何许人也，他说「饿鬼畜生尚难求」，那我呢？我到哪一道？

　　所以我们不管在家也好、出家也好，假如不认真的修行，这三恶道真的难免。所以印祖常惭愧！这是真善知识，一切都放下了，一心一意求生净土，只有阿弥陀佛威神誓愿接引我们往生，带业往生，业障重没办法，带业往生，心惭愧，知道自己不行。弘一大师也是一个跟印光大师同样的人，你看他到晚年的时候，他用两句诗文来形容自己，说自己是「二一老人」，二一是两个一，是什么两个一？第一个，「一事无成人渐老」，自己修学一事无成，开悟见性证果没有成就，怎么办？现在人慢慢老了，生死临头了，没有成就。第二个一呢？「一文不值何消说」，自己算不了什么，一文不值，何消说，不用谈了，弘一大师自己说自己。你看看人家祖师大德那种惭愧心，惭愧是善心所，人知道惭愧有救，人不知道惭愧就没救了。所以弘一大师最后往生，往生得很殊胜，他是吉祥卧走的，你看他的遗像，非常标准，六十二岁往生净土。所以真正持戒人心生惭愧，一定是韬光养晦，自己祕密的持戒，不敢要求别人，更不敢去批评、指责别人，这个人才得定，他才开智慧。一切的法门都是修戒定慧的，定是枢纽。所以不论你修什么法门，目标都在得定，得了定必定开智慧。所以宗门用参禅、参究的方法，念佛，净土法门用念佛的方法，教下是深入经藏的，用止观的方法，学密的用持咒，三密相应，这也是得定。你看方法虽然不同，它都是修定，修了定他就开智慧，而定的基础在于戒行，这是讲到三学。

　　底下一个科目我们来讲六度，这是菩萨行了。六度，所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度。这个度就是解脱的意思，度烦恼、度生死，你能够依这六个菩萨行来修，你就能够解脱烦恼、解脱生死。第一个我们讲布施，布施一般讲三种布施，所谓财布施、法布施、无畏布施。布施财得财富的果报；布施法，你讲经说法，你能教导别人，这是布施法，得聪明智慧的果报；布施无畏，你不要杀害众生，你能吃素，你能够放生，这是布施无畏，还有帮助病人、帮助老人，老人、病人都很苦，你去服务他、帮助他，这是无畏布施，你自己得健康长寿的果报。修如是因得如是果，你想得好因那你得真干。这个布施度什么？度悭贪，这个悭，悭就是吝啬、小气，贪是贪婪，无始劫来我们都养成悭贪的习气，吝啬、不肯帮助人、不肯布施、贪婪，我们用布施来把我们这个烦恼度掉。所以你看，你肯布施你这个烦恼就解脱了，这是六度这个度的意思。那么真正布施是讲什么？讲放下。菩萨六度是内舍六根、外舍六尘，这个六尘境界都得舍掉，内根眼耳鼻舌身意都要舍掉，放下，就是一般念佛堂里面主持念佛的法师常常提醒我们的，要身心世界一切放下，这是大布施，布施就有功德。

　　另外还有一种是持戒，持戒也是修功德。这个持戒不仅是一般讲的五戒、十戒、菩萨戒这些戒律，还有广泛的含义，就是诸佛的教诫，佛教导我们这么做的我们就这么做，这叫持戒。那持戒度什么？度恶业，我们生生世世有造恶的习气，现在用持戒把我们的恶业给压住、控制住，最后化解。第三条忍辱，这个忍辱其实在印度的梵文里面就是说忍耐的意思，就是人我们要有耐心，要忍耐。可是到中国来之后，翻经的法师他就忍字后面加个辱，为什么？因为中国人把辱看得很重，你看「士可杀不可辱」，你把我的头砍下来可以，你不能侮辱我，中国人有这种对辱的看法非常的深。结果这些翻译经典的祖师他就很善巧，忍字后面加个辱，你辱都能忍你还有什么不能忍？什么都能忍，所以我们要忍辱。修学确实是不容易，你看修行要吃苦头的，特别是年纪大的老菩萨，今天见到很多，对你们都很感佩，很佩服。为什么？年纪大了还能肯修行，了不起！修行，你看叫你念佛，从早念到晚，这挺累的，要克服很多的身体上的、环境上的这些障碍，而且还有春夏秋冬、天气炎热，气候的这些问题，我们都能克服住，冬天忍住寒冷，夏天忍住炎热，这都是忍耐。还有什么？人事上的也要忍，人我的是非，人家对我的误会，人家对我的无理的要求、批评指责，这些我们都要忍耐，不忍那你就生烦恼了。所以忍辱度什么？度瞋恚，把无始劫来瞋恚的习气给度掉。

　　第四个方面是精进，什么叫精进？精是专精，进是进步。我们希望修学能够提升、能够进步，那得怎么样？得精，也就是一门深入你才能够称为精，你精才能够进。很多人学佛方法都用错了，以为一学佛就天天读大经大论，三藏十二部一部部的读，结果这种不叫精进，为什么？他不专，心要定在一个法门上。譬如说我念阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专学净土经典，学上三年我心定了，我一门深入。念佛念得功夫成片，一心不乱，这是真正的进步。今天学一点，明天学一点，东拉一下，西扯一下，学到最后什么都学不成，叫样样通是样样松，这个不叫精进，这叫杂进、叫乱进，他不能有成就。所以精进心才能够定，定在一个法门上，定在一部经典上，一门深入，勇猛精进，你决定成就，而且时间很短你就能成就，这个是祕诀。所以精进度什么？度懈怠，人老是懈怠，他不愿意奋进，用精进来把自己懈怠的毛病给度掉。

　　第五讲禅定，这慢慢就提升了，禅定是什么？心不散乱，禅定度散乱。这个禅定不是说修禅宗的人才修禅定，其实所有的法门都是修禅定。那什么叫禅定？六祖惠能大师他在《坛经》里面给我们做了一个定义，下了一个定义，什么叫禅定？外不着相叫禅，内不动心叫定。这就明了了，什么叫禅？禅就是见到外面的境界你不能动心。见到好吃的马上就流口水，动心了，着相了，见到美色心也动了，起邪念了，这也是动了。对世间法能够不动了，看到佛法，这个人学《华严》，了不起，我也来学《华严》，看到那个人，那个人读《法华》，我也来读《法华》，过两天看到这个人参禅的，我就跟他参禅去了，再过两个月看到这个人持密咒，我也跟他持密去了，这就是没有定，外着相、内动心，这就没有禅定。所以禅定叫「外不着相，内不动心」，这就是《金刚经》里讲的话，叫做「不取于相，如如不动」，这就叫禅定。你不论修什么法门，你念佛念到不取于相、如如不动，什么人在你面前批评你、骂你，你还是念你的阿弥陀佛，什么诱惑在你面前，你还是阿弥陀佛，这就是禅定。所以在净土法门里面禅定称为什么？一心不乱，这一心是什么？念佛的心，念佛不乱这叫做禅定。最怕是乱，有的人念佛他是什么？一边念一边睁大眼睛到处看，外去着相，然后看到某个人做错了一件事，马上就说他，看到这个东西发生一件事情马上就去动了，这就是没有禅定，他的心不在佛号上，他乱了，不是不乱。

　　第六是般若，般若就是指智慧，这个智慧是讲到认识宇宙人生真相的智慧。用般若来度愚痴。这个般若是建立在前面五度的基础上，我们能够修布施，能修持戒、忍辱、精进、禅定，才能有般若。所以六度里面，前五度是行门，般若是解门，认识宇宙人生真相叫看破，前面五度叫放下，放下什么？你看你修布施，放下悭贪，持戒，放下恶业，忍辱，放下瞋恚，你能精进，放下懈怠，你能够禅定，就放下散乱，这是放下，放下帮助你看破。所以看破放下，放下看破，相辅相成，整个学佛学到最后就是看破放下的圆满而已。所以这个六度你总结起来就是四个字，看破、放下。那我们看不破怎么办？看不破先从放下入手，听了佛讲的你得真干，就放下。那你放不下怎么办？放不下得看破，你得多听经，明白道理你就看破了，看破了就能放下，相辅相成。好，这是讲到六度。

　　最后一个科目是十大愿王，前面讲的六度是菩萨的行门，假如没有十大愿王，这个菩萨行不能圆满，所以这个十大愿王是普贤菩萨所修的，帮助我们证得大圆满。这十大愿王是在《华严经》里面，到末后《四十华严》，最后一卷，普贤菩萨十大愿王。我先把名目给大家念一遍，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向」。这十大愿王是普贤菩萨所修的，普贤菩萨是华严会上的上首，华严经主，他修十大愿王能够帮助我们圆满成佛。第一条「礼敬诸佛」，这个诸佛是谁？我们讲三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，这叫三世诸佛。那过去佛和现在佛是已经成了的佛，未来佛是谁？未来佛就是你们大家，就是我们一切众生，将来必定能成佛的，这叫未来佛，现在还是众生，还是凡夫。那普贤菩萨对我们还是这样礼敬，见到我们，顶礼、鞠躬、合掌问讯，礼节很周到，这是礼敬诸佛。为什么他能礼敬诸佛？因为普贤菩萨眼里看到一切众生都是佛，这是《圆觉经》里讲的，「一切众生本来成佛」，我们大家都是佛，本来就是佛，不是说我们过去是佛，现在不是佛了，没有的事。他说本来成佛，就是说我们现在就是佛，这个我们要承认。现在是佛，为什么我不像个佛？原因就是因为我们有妄想分别执着这些烦恼，不能够证得我们的本来面目，而普贤菩萨就看出来了，你看你现在就是佛，你不承认自己是佛也不行，你就是佛，他看到了。所以他对你的礼敬就像礼敬佛一样，真正认识到这个他礼敬的心才生起来，他是平等的礼敬，没有分别的，连对蚂蚁昆虫他都这样礼敬，这真学佛。

　　这个敬很重要，你看儒家《礼记》里面一开头就说「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是统统都恭敬，就是佛家这里讲的礼敬诸佛的意思。不仅是动物、人要尊敬，连桌椅板凳、花草树木、山河大地统统要礼敬，对一切人、一切物、一切事都礼敬。那你说怎么礼敬这个桌椅板凳？是不是我给它顶礼，我给它鞠躬，这叫礼敬它？不是，你得要循着它的规律，你看这个桌子，你把它摆正，这是对它的礼敬，你把它擦得干干净净，这是礼敬，一张纸你不能乱扔，乱扔就不敬，你把它恭恭敬敬的叠得整整齐齐的把它放到一边，这是礼敬。我记得我在二０００年到新加坡跟我母亲一起拜见净空老法师，老人家请我喝茶，我当时对他的一个动作印象深刻，什么动作？他喝茶，旁边放一张纸巾，一般擦脸、擦口的纸巾，他把这个纸巾擦完之后，恭恭敬敬、认认真真的把它叠好放在一边，到擦嘴的时候又把它恭恭敬敬拿起来，擦好了之后又恭恭敬敬的放在一边。你看这么小的动作，他做得很自然，我看得很认真，印象深刻，忽然就悟到什么叫礼敬诸佛，你看老法师对一张纸巾都这样礼敬，这叫礼敬诸佛。所以有礼敬的心，敬人、敬事、敬物，无不敬，这是礼敬诸佛，普贤菩萨所修。

　　第二条「称赞如来」，我们对诸佛，尤其是未来佛，一切众生，要礼敬，像佛一样的礼敬，平等的礼敬，但是在称赞方面我们就得有选择，不能够随便乱赞。为什么？因为众生里面他的行为有善的、有恶的，我们称赞的，称赞的是善的，称赞跟性德相应的，这叫称赞如来。那些不善的、不好的，我们见到了，我们对他礼敬，但是不赞叹，叫敬而远之。你看看普贤菩萨告诉我们这个原则，不是说见到那个恶人、那个坏人，我们对他不敬了，讨厌他，甚至很傲慢的去批评、去指责，那就不是礼敬，我们见到他对他礼敬，跟对佛一样礼敬。我们拜佛，拜佛为的什么？把我们礼敬的心生起来，然后去对一切人、一切事、一切物，那你这个拜佛才有功德。上了佛堂拜佛，出去外面骂人，那怎么叫做礼敬诸佛？这学佛学歪了。所以礼敬一切众生，但是我们只赞叹善的，这是鼓励大家学善、学好，对那些恶的，我们只礼敬不赞叹，这就好。

　　第三「广修供养」，供养，你看这里讲的，不讲布施讲供养，菩萨六度讲布施，他这里讲供养，供养的心比布施的心更加恭敬，如同供养诸佛一样供养一切众生，这是普贤行。《普贤菩萨行愿品》里面告诉我们，广修供养这个供养里面最殊胜的叫法供养。供养有三种，财供养、法供养、无畏供养，这不讲布施了，讲供养。那三种供养里面最殊胜的是法供养。法供养有七种，第一种如教修行供养，这是最殊胜的。讲什么意思？就是依教奉行，听了佛的话不折不扣的去照做，佛教我们做我们就做，佛教我们不做我们就不做，认真的修行，这是真正的供养，供养诸佛。所以我们老法师告诉我们，学佛首先得放下，放下什么？十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，贪瞋痴慢要放下，把这个十六个字放下那才到门口，再跨一步才进门，你真干，真干这是法供养。

　　第四种「忏悔业障」。学佛的人可能都会觉得自己业障很重，过去做了很多的恶事、错事，天天到佛菩萨面前去忏悔，把过去做的全部又重复的讲一遍，天天讲一遍，以为这叫做忏悔业障。这是不是忏悔业障？不是，这不仅不是忏悔业障，反而加重业障，为什么？过去是身体造作罪业，现在在佛菩萨面前口里再造一次，念头里头再想一次，好了，身、口、意，先是身造作，跟着口再造一遍，意再造一遍，这个业障是愈造愈深重，哪是忏悔业障？所以什么叫真忏悔我们也得了解，真忏悔叫后不再造，过去做错了，以后再也不做了，这叫真忏悔。不是重重复复在佛菩萨面前唠叨。所以后不再造这真忏悔，业障就消除了。

　　第五「随喜功德」。这随喜功德，见到别人的功德我们要生随喜心，我们要欢喜，这是帮助我们化除嫉妒的烦恼。人与生俱来的烦恼，嫉妒是一分。你看小孩，即使是婴儿，他都有嫉妒心，看到另外一个婴儿有糖吃，他自己没有，他心里都不高兴，嫉妒！所以要断这个烦恼要修随喜功德，看到人家有糖吃如同自己有糖吃，看见人家做功德、修善事，如同自己做功德、修善事，欢喜！不仅随喜，而且帮助他、成就他。像当年印宗大师成就六祖惠能大师一样，这是随喜功德。随喜功德，你的功德跟他是一样大的，为什么？因为你帮助他，你跟他的心是一样的，帮助众生，只是你的条件还不如他，那他做了不是比我做更好吗？我自己做还要辛苦，他去做了，我帮助他，我还没那么辛苦，何乐而不为？所以这个心量要广大。

　　第六「请转法轮」，这是弘扬佛法，请大善知识来讲经说法，这是请转法轮。请转法轮功德很大，为什么？众生听到佛法就能开悟、就能解脱，功德是请法的人。像这次末学能够来到此地，完全是兴宁市佛教协会的启请，所以真正要感谢得感谢他们，没有他们启请，我们这两天也不可能有这么殊胜的法缘一起来学习。你看这一次的法缘特别殊胜，大家的心求法心切，大家这么安静，全场秩序这么良好。一开始我们的公安部门还有点担心，这么多人聚会，会不会出现问题？来了一天一看，行了，没问题了，佛教是很和谐的。你看大家做个好样子，这就是护持佛法。你看龙天都作美，这两天本来天气预报说下雨的，结果昨天我们大家还有点担心，说下雨大家怎么办？结果我们这个念佛堂的曾居士说，不会下雨的，龙天一定护持，果不其然，现在阳光明媚。这是什么？大家求法的心感应。所以请转法轮功德很大。请转法轮用现在话来讲就是办圣贤教育的事业，推动教学。

　　第七请佛住世，佛如果住在这个世间弘法利生众生就得度了，没有佛法众生如同在漫漫的长夜当中，没有办法觉悟，很苦！佛现在不在了，留下经典在，经典要有人去弘扬，我们能够请善知识来这个地方弘扬经典、弘扬佛陀的教育，这就是请佛住世。那请佛住世最重要的自己得真干，用自己的真修行请佛住世。像我们现在都希望我们的恩师净空老法师长住世间，老人家八十三岁了，老人家常讲，怎么样请善知识住世？善知识教导的大家得真干、真去落实，他才喜欢、愿意留在这里。不是说大家用多少多少钱，多少多少物质供养，讲人情，就能请得了善知识，善知识不看这些，真正请善知识住世我们要依教奉行，听懂了就得做，依教奉行才真正请善知识，不肯干的，哪怕是礼节再周到，供养再丰富，善知识不会来的。

　　第八常随佛学，这是我们要学习佛法。这个常是恒常，永恒不断，天天干，年年干，一辈子干，生生世世干，这是常随佛学。一直学到什么时候为止？学到你圆满成佛，你的佛学才叫圆满。然后成佛怎么办？还要回来倒驾慈航广度众生，还要示现一个学佛的样子，还得努力的去学，那是做给大家看，示现的，做常随佛学的好样子。所以你看看，这叫常，永恒的，成了佛还要干。

　　第九恒顺众生，恒也是永恒，永恒的随顺众生，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。恒顺众生是让众生生欢喜心。有同修曾经跟我讲过，说我学佛之后好像家里关系搞得特别僵，为什么？明白了，原来他天天说他爸爸吃肉，吃肉是杀生、造业，学了佛法之后好像看家里人个个都在造作罪业，看都不顺眼，当然把家里关系搞得很僵，为什么？他不能恒顺众生。学了佛，你怎么样子才叫做真学佛？第一个你得家庭关系得处理好，学佛你人变得更孝顺，家里人都更欢喜你，他才肯学，要不然他怎么能接受你的教导？先得让他生欢喜心。

　　第十普皆回向，普皆回向是讲的回向众生、回向菩提。所修的功德不是为自己，一丝一毫的功德统统为一切众生，而且心量广大。普贤菩萨跟其他菩萨不一样就是在他的心量广大，念念是尽虚空遍法界一切众生，一个众生都不漏，都是他回向、都是他帮助的对象，这是十大愿王，我们简单的介绍到此地。

　　十大愿王在《华严经》里最后导归极乐，这普贤菩萨他在《华严经》的法会上给我们做个好样子，他带领着华藏世界四十一品的法身大士求生西方极乐世界。普贤菩萨你看他自己说，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余」，这样的大愿，你看十大愿王，要自己临命终时见阿弥陀来接引，往生到西方极乐世界，这十大愿王才真正圆满成就，现前成就此大愿，而且一切圆满尽无余，统统大圆满，这就是成佛了。所以普贤菩萨是最后成佛的法门，成佛的法门这是普贤菩萨示现的，必须要念佛求生西方极乐世界，得到大圆满！普贤菩萨何许人也？等觉菩萨，尚且要求生西方极乐世界，那我们是什么人？跟普贤菩萨差远了，我们还觉得自己不错，不肯求生净土，普贤菩萨摇头。特别是现在末法时代，蕅益大师告诉我们，用《大集经》里面的意思，他说「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」。蕅益大师是净土宗第九祖，生前通宗通教，通律还通儒，世法出世法都通的。他告诉我们，现在末法时代，亿亿人修行，很难见得一个真正得道的，就是明心见性，见性成佛，基本不太可能。那亿亿人里面有没有我自己一个？地球上现在七十亿人口，还不到亿亿，那有没有我这一个？不保险，罕一得道，太稀罕了，惟有依靠念阿弥陀佛求生西方净土，才能够得度生死。所以《大集经》上告诉我们，「若人专念阿弥陀，是名无上深妙禅」。你能够专心念阿弥陀佛，本身修的就是禅，这个禅是无上禅、深妙禅，无上深妙禅。所以前面讲的六度怎么样圆满？蕅益大师告诉我们，你能够真念阿弥陀佛，你这菩萨六度就圆满了。普贤菩萨告诉我们，往生彼国已，往生到西方极乐世界以后，现前成就十大愿王，你十大愿王也圆满了，前面讲的三福、六和、三学，这里讲六度、十大愿王，五大科目，怎么圆满？你真念阿弥陀佛求生西方极乐世界，真能往生就大圆满，统统都做到。所以为什么祖师大德都极力弘扬念阿弥陀佛的求生净土的念佛法门，原因在此地。

　　时间过得很快，我们这里已经要接近尾声，我想最后用简单的一些话，把我们这两天所做的报告给大家做一个总结。我们这里讲的是「二十一世纪所需的道风」，那么这个道风前面讲了很多，最重要的，必须从我自己做起，从我道场做起，不能要求别人，不能要求别的道场，自己真干，先落实道风，自然能影响别人。出家、在家四众同修，在现在这个时代我们要知道，佛法极其衰微，为什么？成就的人太少。不要看好像说经典流通得很多，那是个表象，佛法兴不兴旺在于修行人多不多，在于成就的人多不多。我们不能够去要求别人，要求自己，我自己要有使命感，这一生遇到佛法，这是百千万劫难遭遇，太难得了！这么殊胜的因缘，我们要感恩佛陀、感恩我们的师长，真正这一生有得度生死的机会，这个恩德太大了。我们要感恩一定要依教奉行，以真实修行来感恩、来供养，。有使命感，护持正法。护持正法不在于经典流通多少，在于我们自己修行功夫能不能成就，真正依教奉行就是护持正法。有能力的在家、出家的大德，出来讲经说法、弘法利生，这是真正如来的家业。古人讲的，绍隆佛种，弘法利生，当然首推出家人，所谓法赖僧传。佛法要出家人来承担，可是在家人同样也能承担，都要有这种使命，以弘法为事业，以度生为己任，要有这种使命感。另外互相的要团结，互相的赞叹，互相的帮助，不能够分宗派、起对立，谁也看不起谁，我这个道场要我的信徒，我们的信徒不能到你那里去，你的信徒不能到我这儿来，自己拉门派、拉山头，释迦牟尼佛看了都掉眼泪。《弟子规》上讲的「兄弟睦，孝在中」，每一个宗派都是兄弟一样，大家能够团结和睦才能振兴佛教，而且是，古德讲的，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，互相赞叹，这才能够帮助佛教。

　　蕅益大师他有几句话，讲到他心中理想的修行人的风范，跟大家简单的读一读。「骨宜刚」，有刚的骨气，「气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增」，智慧要增长，「福宜惜」，我们要惜福，「思宜近，事上宜虔，接下宜谦」，这是对上面要恭敬，对佛、对老师要恭敬，对下也要谦虚，「处同辈宜退让」，这就是蕅益大师讲到的修道人的风范。关于道场它的风范，我这里摘录了百丈大师丛林要则二十条，给大家简单念一下，因为时间到了，我就不太多的分析。他说「丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。留众以老成为真情。执事以尽力为有功。语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。学问以勤习为入门。因果以明白为无过。老死以无常为警策。佛事以精严为切实。待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。」这二十则可以需要的话跟这边佛教协会来要个复印件。

　　今天我们就把我们所谈的这些报告就圆满了，非常感谢大家的支持。有不妥之处，请大家多多批评指正。好，谢谢大家！阿弥陀佛！

选自净土法门法师专集